彭星艷

摘要：人與自然的關(guān)系是馬克思主義生態(tài)學(xué)的基本問題，“綠色”教育是近幾年高校探索生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域的理論前沿。梳理和闡釋馬克思主義生態(tài)觀的理論主張及內(nèi)涵，從整體上把握“綠色”教育在高校生態(tài)文明建設(shè)中的立場和價值，厘清大學(xué)生對人、自然與社會三者之間關(guān)系的認(rèn)識和統(tǒng)一。從馬克思主義生態(tài)哲學(xué)視閾剖析高?！熬G色”教育，表征著高校生態(tài)文明建設(shè)認(rèn)識上的新突破、理論上的新發(fā)展和實踐上的新舉措。

關(guān)鍵詞：“綠色”教育;生態(tài)文明;馬克思主義生態(tài)觀

中圖分類號：G641 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2177（2019）08-0102-03

隨著改革開放的春風(fēng)，我國工業(yè)化建設(shè)不斷推進(jìn)，社會經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展。與此同時，環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)的信號不斷，為人類的可持續(xù)發(fā)展敲響了警鐘。如何化解人與自然的二重性，達(dá)到人與自然、社會之間的和諧，是建設(shè)生態(tài)文明的整體要求。建設(shè)生態(tài)文明、維護(hù)生態(tài)平衡，是當(dāng)代人類社會發(fā)展的必然抉擇和實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的必由之路。[1]高校作為培養(yǎng)社會高層次人才之地，無論是科技研發(fā)、文化導(dǎo)向還是服務(wù)社會，都不可否認(rèn)的起著示范性作用。培養(yǎng)學(xué)生“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的價值觀念，樹立生態(tài)文明理念，讓青年學(xué)生從意識形態(tài)層面意識到人與自然、社會三者之間的關(guān)系，是高校改革發(fā)展的重要認(rèn)識維度與實踐維度，同時也是我國生態(tài)文明建設(shè)中的重要積淀。

1 踐行“綠色”教育的馬克思主義生態(tài)觀前提

自改革開放以來，我國就十分強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，在黨的十七大報告中第一次明確提出了建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)，十八大報告中又把生態(tài)文明建設(shè)提到一個新的歷史高度，并在十八屆中央委員會第五次全體會議中把生態(tài)文明建設(shè)寫進(jìn)“十三五”規(guī)劃，提出必須牢固樹立并貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念。黨的十九大報告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，大力度推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，加快生態(tài)文明體制建設(shè)，建設(shè)美麗中國。高校生態(tài)文明建設(shè)不僅是我國生態(tài)文明建設(shè)積極帶動者，也是構(gòu)建“美麗中國”的重要組成部分。受過高等教育的大學(xué)生，是未來國家社會主義建設(shè)中的主力軍，是社會主義生態(tài)文明建設(shè)中首當(dāng)其沖的領(lǐng)跑人，將來他們在社會各行各業(yè)中占據(jù)著重要甚至關(guān)鍵的位置。生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系到中華民族永續(xù)發(fā)展的大計，高校在國家生態(tài)文明體系建設(shè)中，作為子系統(tǒng)，占據(jù)著獨(dú)有的地位。

生態(tài)文明是文明的一種表現(xiàn)形式，在我國生態(tài)文明建設(shè)大力推行過程中，高校是國家文明建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)。將生態(tài)文明建設(shè)融入高校改革創(chuàng)新，取得了一定成績，但進(jìn)展緩慢。大學(xué)生生態(tài)文明意識薄弱，對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的實際認(rèn)知度并沒有達(dá)到相應(yīng)高度。歸根結(jié)底是因為在生態(tài)文明教育當(dāng)中僅僅關(guān)注到環(huán)境保護(hù)表面問題，學(xué)生并沒有對事關(guān)全局性的生態(tài)問題進(jìn)行長遠(yuǎn)考慮。當(dāng)前大學(xué)生的生態(tài)文明觀念，還停留在人保護(hù)自然的淺層次生態(tài)思想層面?！熬G色”教育作為高校生態(tài)文明建設(shè)的“阿莉阿德尼線”，從馬克思主義生態(tài)觀視閾下，述清人、自然、社會三者之間的關(guān)系，將生態(tài)文明理念滲透于教與學(xué)的實踐過程，從意識形態(tài)領(lǐng)域讓大學(xué)生認(rèn)識到生態(tài)文明建設(shè)的真正內(nèi)涵，為高校生態(tài)文明建設(shè)提供實踐路徑。同時，高校本身作為把控人才思維品格的最后一道關(guān)口，必須堅持馬克思主義，將“綠色”教育思想踐行于高校生態(tài)文明建設(shè)之中，使大學(xué)生樹立人與自然和諧共生的發(fā)展觀念。摒棄主體與客體對立的傳統(tǒng)生態(tài)自然思想，充分認(rèn)識自然，轉(zhuǎn)變思想觀念，實現(xiàn)“以點(diǎn)帶面”的生態(tài)文明空間，為我國的生態(tài)文明建設(shè)打下牢固的基礎(chǔ)。

思想是行動的先導(dǎo)，思維理念的創(chuàng)新是高校生態(tài)文明建設(shè)的前提。“綠色”教育，以馬克思主義生態(tài)觀為邏輯前提，堅持馬克思主義立場，是高校生態(tài)文明建設(shè)的必然要求，同時也是高校生態(tài)文明建設(shè)的實踐路徑。只有讓大學(xué)生真正地樹立生態(tài)文明理念，才能用國家發(fā)展“五個理念”中的“綠色理念”統(tǒng)領(lǐng)高校生態(tài)文明建設(shè)。

2 把握馬克思主義生態(tài)觀的認(rèn)識論維度

堅持馬克思主義立場，使學(xué)生對環(huán)境的理解絕不僅僅限于純粹的生態(tài)自然。在實踐過程中要讓學(xué)生了解生態(tài)保護(hù)的知識技能，但究其根本是要讓學(xué)生產(chǎn)生思想觀念以及價值取向的改變。高校生態(tài)文明建設(shè)中的“綠色”教育，蘊(yùn)含的是自然的“神性”與人的“人性”之間的共生關(guān)系。在高校踐行“綠色”教育，傳播弘揚(yáng)生態(tài)建設(shè)理念，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)觀，培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)科技思想。不僅要教會大學(xué)生掌握生態(tài)環(huán)境保護(hù)的技能，更重要的是從意識形態(tài)領(lǐng)域認(rèn)識到人與自然的關(guān)系，自然與社會的關(guān)系，人與社會的關(guān)系。

首先，高校生態(tài)文明建設(shè)中的“綠色”教育，是推動高校教育改革的重要路徑。馬克思主義理論中強(qiáng)調(diào)的“自然”決不是生態(tài)自然里的“自然”，高校生態(tài)文明建設(shè)實踐必須從不同的“視野”和“立場”來考察自然環(huán)境。對馬克思主義生態(tài)觀和古老的生態(tài)自然觀進(jìn)行嚴(yán)格的區(qū)分，是高校生態(tài)文明建設(shè)正確性的理論保證，也是踐行高校“綠色”教育的本質(zhì)要求。馬克思主義生態(tài)觀對自然的理解是從人的視角和人的方式出發(fā)，把自然看成是屬人的。而生態(tài)自然則只是從客觀性立場出發(fā)，把自然看成是純粹的物質(zhì)世界，是人之外的、不涉及人的情感色彩的價值取向。當(dāng)然，馬克思主義認(rèn)為：承認(rèn)自然的客觀性是十分必要的，但是人類社會的活動不僅是要“認(rèn)識世界”，而是“改變世界”。原生態(tài)的自然只有通過人對它的認(rèn)識才能獲得它的現(xiàn)實性。馬克思在《資本論》中以植物和動物作為例證：動物和植物通常被看作自然的產(chǎn)物，實際上他們不僅可能是上年度勞動的產(chǎn)品，而且它們現(xiàn)在的形式也是經(jīng)過許多世代、在人的控制下、借助人的勞動不斷發(fā)生變化的產(chǎn)物。[2]環(huán)境在不斷的發(fā)生改變，人也在不斷向前發(fā)展，人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造了人。人通過勞動作用與自身之外的自然，自然界的斗爭不斷在進(jìn)行著。通過勞動將草莽之地改變成適合人類居住的場所，通過對勞動過程的總結(jié)將野生植物訓(xùn)化為可供人類日常食用的作物。高?！熬G色”教育必須教導(dǎo)學(xué)生在認(rèn)識論上改觀，真正的認(rèn)識和運(yùn)用自然規(guī)律。換言之，生態(tài)文明建設(shè)就是要教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會在不違背自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，人類生存的基本需要滿足的前提下，有意識、有計劃的正確認(rèn)識和運(yùn)用自然規(guī)律。

其次，高校生態(tài)文明建設(shè)中的“綠色”教育，是我國生態(tài)文明建設(shè)中的必要環(huán)節(jié)。馬克思主義生態(tài)觀視閾下的“環(huán)境”不僅僅是生態(tài)自然環(huán)境，它還涉及政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境和社會環(huán)境等，這些環(huán)境之間的結(jié)合與疊加，才能正真地、全面地、科學(xué)地處理社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，才能走向生態(tài)文明新時代。習(xí)近平總書記在談治國理政中說道：中國將按照尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，貫徹節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，更加自覺地推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，形成節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境。[3]緩解人與自然的關(guān)系，必須從現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)，發(fā)展綠色科技，實行循環(huán)生產(chǎn)。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是相互作用的，生產(chǎn)關(guān)系的問題直接影響到人與自然間的實踐活動，影響到人類社會發(fā)展的進(jìn)度。就像恩格斯在《自然辯證法》中描述的，當(dāng)阿爾卑斯山下的意大利人砍下山上的樅樹林，并為之帶來的經(jīng)濟(jì)利益而高興時，他們沒有想到破壞了山區(qū)畜牧業(yè)的根基，也沒有想到山泉會在一年內(nèi)枯竭，更沒有想到雨季的山坡沒有了樹木植被，給當(dāng)?shù)貛砹烁觾疵偷暮樗?。人類不加以科學(xué)思考和理性控制的生產(chǎn)只能帶來災(zāi)難，所以人類在實踐過程中必須對生產(chǎn)活動有意識的加以“控制”。個人對自然的控制，只能是間接的被控制他的社會所控制，沒有社會和諧，就不會有人的和諧，更不會有人與自然的和諧。只有學(xué)會更加正確的認(rèn)識自然規(guī)律，認(rèn)識在自然規(guī)律中的人，以及人的實踐活動。才能更好地預(yù)測自然規(guī)律的結(jié)果。認(rèn)識到人自身與自然界的統(tǒng)一性，才能更好地利用自然。

最后，生態(tài)文明建設(shè)過程中高?！熬G色”教育的缺失，很可能會帶來嚴(yán)重不后果。例如：生物技術(shù)犯罪。一般來說，懂得生物科技的高精尖技術(shù)人才，必定是經(jīng)歷過高等教育的大學(xué)生，正是由于對生態(tài)危機(jī)的簡單化理解，沒有從深層次的角度反思科學(xué)研究與技術(shù)應(yīng)用中的生態(tài)效應(yīng)，才會導(dǎo)致在研究過程中只注重經(jīng)濟(jì)效益，而忽略了生態(tài)影響。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，技術(shù)的濫用和無節(jié)制的消費(fèi)是生態(tài)危機(jī)的主要根源。人對自然的態(tài)度并不是生態(tài)危機(jī)的根源，人只有通過從社會制度深刻反思，才能從根本上解決生態(tài)問題。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。在物質(zhì)財富極大豐富的今天，消費(fèi)被當(dāng)成了獲取幸福的一種手段，大學(xué)生消費(fèi)追求“前衛(wèi)”，崇尚時尚、個性，隨著消費(fèi)方式的快捷以及消費(fèi)節(jié)奏的加快，隨時隨地可以通過“買買買”獲得生活的快感。自然環(huán)境本身的承載能力以及自然資源都具有有限性，扭曲的消費(fèi)觀背后是源源不斷的生產(chǎn)和無節(jié)制的消費(fèi)，極度的消費(fèi)需求這必然使得稀缺的自然資源更加稀缺。由此可見，只有高校踐行良好的“綠色”教育，堅持馬克思主義生態(tài)觀引導(dǎo)，才能促進(jìn)學(xué)生積極的生態(tài)道德觀的形成。

生態(tài)文明作為人類文明的一種形式，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，著眼于整個人類社會的發(fā)展。人類只有科學(xué)的認(rèn)識自然，才能改造自然，從而在改造自然與保護(hù)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)平衡之間找到最佳契合點(diǎn)。以馬克思主義生態(tài)觀為指導(dǎo)的“綠色”教育，教會大學(xué)生學(xué)會理性控制自身，反觀自身的行為，避免虛假的意識限制自己的思考與行為，為生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)一份力量。

3 摒棄淺層次生態(tài)智慧的實踐需要

自然是一個復(fù)雜的有機(jī)體，其中是每一個生物都占據(jù)著獨(dú)特的地位。恩格斯有一句廣為人知的名言：我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮瑢τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都會對我們進(jìn)行報復(fù)。[4]當(dāng)前社會，生態(tài)環(huán)境不斷惡化以及生態(tài)危機(jī)日益加劇，已經(jīng)是一個公認(rèn)的事實。忽視人、自然、社會三者之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，而單純的從人與自然的角度入手，并不能解決人與自然之間的斗爭與矛盾。脫離人的社會實踐活動而談?wù)摶氐皆嫉纳鷳B(tài)自然，把目光放在人與自然的單一關(guān)系上，忽略人類活動的社會性，無疑只是一種“無反思的”樸素實在論表現(xiàn)。自然界一旦被孤立的理解并且與人類社會相分離，那么自然界本身對人類來說也將成為“無”。協(xié)調(diào)人、自然、社會之間的關(guān)系，提倡生態(tài)文明的一個重要原則是改變?nèi)藗兊膽B(tài)度和思想行為，只有意識形態(tài)層面的“綠色”教育得當(dāng)，學(xué)生才能在日常生活中自主、自覺的保護(hù)自然與自然和平共生。

“綠色”教育，絕不僅僅是把對自然的“愛”高高舉起，幻想能夠回到原始的自然。人類不可能拋開社會生產(chǎn)，去荒野中與所謂原始的自然共生。希望僅以人的“愛自然”的力量和人的自我反省，去撼動堅實的現(xiàn)實世界中人與自然的二重性總是蒼白無力的。只有天馬行空的詩人，才會同情山野里被牛羊啃食的百合花，泛愛的說教，只是片面的追求人與自然的和諧。人類需要浪漫主義的溫情，但人終究要回到現(xiàn)實世界，拋棄淺層次的生態(tài)觀是發(fā)展生態(tài)文明建設(shè)的時代訴求?！熬G色”教育不是要教會學(xué)生做生態(tài)烏托邦，只會幻想人對自然的控制加控制，而是要讓學(xué)生學(xué)會從人類本身反思：改善人與自然之間的二重性更加需要對人與人之間的社會關(guān)系的控制。

4 結(jié)語

生態(tài)文明建設(shè)是中國特色社會主義事業(yè)的重要內(nèi)容，關(guān)系到人民的福祉、民族的未來，事關(guān)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實現(xiàn)。生態(tài)文明建設(shè)是把可持續(xù)發(fā)展提升到綠色發(fā)展的高度。堅持綠色發(fā)展，必須堅持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策。只有將“綠色的種子”撒播在熱烈的高校校園，改變青年一代人的思想，當(dāng)如春風(fēng)般的時代號角吹響，生態(tài)文明建設(shè)將如雨后春筍在各個領(lǐng)域茁壯成長起來。只有將“綠色的種子”撒播在中國大地，才能將中國建設(shè)成和諧、美麗的世界強(qiáng)國。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].第23卷，北京人民出版社，1972：206.

[2]恩格斯.自然辯證法[M].人民出版，1984：304.

[3]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].外文出版社，2014：211.

[4]孫正林.高校生態(tài)文明教育的困境與路徑[J].教育研究，2014（1）：92-97.