摘 ?要：一部人類文明發(fā)展史，就是一部多元文明共存、命運(yùn)休戚與共的存在和發(fā)展史。本文從馬克思主義經(jīng)典作家的“共同體”思想和世界歷史理論、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“共同體”思想、中國共產(chǎn)黨的理論探索和實(shí)踐創(chuàng)新等思想經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，深刻闡述了人類命運(yùn)共同體思想的理論淵源，以期進(jìn)一步促進(jìn)人類命運(yùn)共同體理念深入人心。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于“共同體”思想的重要論述，最早闡述了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本原理;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“共同體”思想為人類命運(yùn)共同體思想的形成和發(fā)展提供了深厚的文化涵養(yǎng);中國共產(chǎn)黨在治國理政的實(shí)踐中，對(duì)人類命運(yùn)共同體進(jìn)行長期的理論探索和實(shí)踐創(chuàng)新，為人類命運(yùn)共同體思想的提出奠定了重要實(shí)踐根據(jù)。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體;馬克思主義;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;中國共產(chǎn)黨

中圖分類號(hào) D820 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1005-1422（2019）07-0017-04

一、馬克思主義經(jīng)典作家的“共同體”思想

1.馬克思恩格斯“共同體”思想

馬克思、恩格斯在研究人類社會(huì)特別是對(duì)深入研究資本主義社會(huì)的基礎(chǔ)上，從人類社會(huì)發(fā)展的不同階段出發(fā)，他們認(rèn)為“自然共同體”是人的依賴關(guān)系的最初社會(huì)形式;繼而發(fā)展的“虛幻的共同體”是以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的第二階段;“自由人聯(lián)合體”則是建立在個(gè)人全面發(fā)展這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性的第三階段?！白匀还餐w”是人類生存方式的最初形式，主要存在于前資本主義社會(huì)時(shí)期。人們依靠血緣、地理、語言、習(xí)慣等紐帶，在共同勞動(dòng)過程中結(jié)成的“天然的共同體”或“部落共同體”。馬克思指出：“家庭和擴(kuò)大成為部落的家庭，或通過家庭之間互相通婚[而組成的部落]，或部落的聯(lián)合?！盵2]由于社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，社會(huì)交往和聯(lián)系也僅限于共同體內(nèi)部。隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，以國家、社會(huì)為基礎(chǔ)的虛幻的共同體取代了自然形成的共同體。在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)以國家這種“虛幻的共同體”凌駕于社會(huì)公共利益之上，代表的只是少數(shù)人的利益，這種虛幻的共同體“總是相對(duì)于各個(gè)人而獨(dú)立”[3]。

無論是存在于前資本主義時(shí)期的“自然共同體”，還是形成于資本主義社會(huì)的“虛幻的共同體”，其形成和發(fā)展都是為實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”創(chuàng)造前提和條件。馬克思、恩格斯指出：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”[4]，資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)在給人類提供日益豐富的物質(zhì)生產(chǎn)資料的同時(shí)，也在為提高人的自主發(fā)展能力及其社會(huì)關(guān)系開辟了一條道路，“為一個(gè)更高級(jí)的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式建立現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[5]。正如恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中所闡述的“由社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同地和有計(jì)劃地利用生產(chǎn)力，使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展”[6]。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中將這種聯(lián)合體表述為“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[7]?！白杂扇寺?lián)合體”不是自發(fā)形成的，也不是原始社會(huì)的“自然共同體”，它是人類社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，是對(duì)資本主義條件下“虛幻的共同體”的揚(yáng)棄和超越。在這里，異化勞動(dòng)變成了自由自覺的活動(dòng)，舊式的分工被消滅，社會(huì)財(cái)富按需分配，人類實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)生產(chǎn)資料的真正占有，消滅了資本對(duì)人的奴役和剝削，個(gè)人利益與社會(huì)利益實(shí)現(xiàn)真正的統(tǒng)一。

2.馬克思世界歷史理論

世界歷史理論和馬克思恩格斯“共同體”思想，都是馬克思主義理論的重要組成部分。但世界歷史作為一個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)，最早是由黑格爾提出。在黑格爾之前，歷史被認(rèn)為是由各種偶然性事件組成的集合體。在黑格爾看來，自我意識(shí)是人類社會(huì)歷史發(fā)展的精神起點(diǎn)，世界歷史是精神借助精神自己表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自己在時(shí)空內(nèi)的擴(kuò)展，具有自己的內(nèi)在規(guī)律和目的。“如果說世界歷史哲學(xué)要在哲學(xué)的視角下去考察歷史問題的話，那也就是說理性統(tǒng)治世界，世界歷史因此就是一個(gè)合乎理性的進(jìn)程”[8]。盡管黑格爾的世界歷史思想帶有濃厚的唯心主義色彩，但是黑格爾通過理念、精神的辯證運(yùn)動(dòng)，第一次把整個(gè)世界歷史描述成一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化發(fā)展的過程。馬克思在研究世界歷史的形成和發(fā)展時(shí)，發(fā)現(xiàn)“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)’、世界精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)”[9]。因此，世界歷史不是從來就有的，而是生產(chǎn)力自身運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化的結(jié)果。

馬克思指出，世界歷史“是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人說來的生成過程”[10]。從這個(gè)意義上說，馬克思不是一般地談?wù)摎v史，而是從人的解放這個(gè)角度出發(fā)，把世界歷史看成是人的勞動(dòng)、人的自我解放的過程?！百Y產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！盵11]由于資本主義生產(chǎn)方式的確立，使得各國在世界范圍內(nèi)聯(lián)系了起來，“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”[12]。人類從必然王國向自由王國的轉(zhuǎn)變，只有在世界歷史的進(jìn)程中才能實(shí)現(xiàn)。雖然，世界歷史形成于資本主義時(shí)期，但其發(fā)展的必然趨勢(shì)卻是建立共產(chǎn)主義社會(huì)。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，因?yàn)椤懊恳粋€(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。”[13]正如馬克思指出，“無產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣”[14]。

二、中國共產(chǎn)黨的理論探索與實(shí)踐創(chuàng)新

1.中國共產(chǎn)黨對(duì)“共同體”的探索和實(shí)踐

實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放是近代以來中華民族面臨的首要?dú)v史任務(wù)。1921年7月，在中華民族內(nèi)憂外患、社會(huì)危機(jī)空前深重的背景下，在馬克思列寧主義與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨誕生了。以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人充分地認(rèn)識(shí)到，在中國建立一個(gè)對(duì)內(nèi)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、對(duì)外自主獨(dú)立的共同體是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興的根本前提和首要任務(wù)。因此，必須團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，首先解決當(dāng)時(shí)中國面臨的民族獨(dú)立和人民解放這一歷史任務(wù)。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東指出，中國共產(chǎn)黨人一切奮斗的目的“在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國家”，使中國“變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國”“變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國”[25]。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得了新民主主義革命的偉大勝利，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，徹底改變了自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來中國四分五裂、軍閥割據(jù)的政治局面，為當(dāng)代中國一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本前提和制度基礎(chǔ)。

毛澤東關(guān)于社會(huì)主義共同體的想法落實(shí)到社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，集中體現(xiàn)在改變生產(chǎn)關(guān)系的重要舉措，特別是對(duì)農(nóng)業(yè)合作化的嘗試。農(nóng)業(yè)合作化試圖在共同體內(nèi)部，發(fā)揮集體協(xié)作、自由高效的作用，激發(fā)廣大農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，為社會(huì)主義建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。這是中國農(nóng)村關(guān)系在“真正的共同體”道路上邁出的重要一步。毛澤東將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的實(shí)踐視為繼土地革命之后的第二次生產(chǎn)關(guān)系變革，“這樣的改革，生產(chǎn)工具根本沒有變化，但人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系變化了。從土地改革到發(fā)展勞動(dòng)互助組織兩次變化，這是生產(chǎn)制度上的革命?！盵26]因此，進(jìn)行社會(huì)主義革命和社會(huì)主義基本制度的確立，使中國歷史上發(fā)生了最廣泛最深刻的社會(huì)變革，為社會(huì)主義共同體的建設(shè)奠定了重要的制度基礎(chǔ)。黨的十一屆三中全會(huì)以來，我們通過進(jìn)行改革開放新的偉大革命，發(fā)揮社會(huì)主義制度具有集中力量辦大事的獨(dú)特優(yōu)越性，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，開辟了中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化，用幾十年的時(shí)間走過了西方發(fā)達(dá)國家?guī)装倌甑墓I(yè)化歷程，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。

2.中國共產(chǎn)黨的外交政策和國際戰(zhàn)略思想

為人類作出新的更大貢獻(xiàn)是中國共產(chǎn)黨的歷史使命。新中國成立初期，毛澤東認(rèn)為“中國應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)”[27]，新中國根據(jù)當(dāng)時(shí)的國際形勢(shì)制定了積極的外交戰(zhàn)略，開啟了對(duì)人類命運(yùn)共同體的理論探索。1953年底，周恩來在接見印度政府代表團(tuán)時(shí)首次提出了和平共處五項(xiàng)原則，主張各國“互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利和和平共處”[28]。20世紀(jì)70年代以來，隨著中國在聯(lián)合國合法席位的恢復(fù)，中美關(guān)系實(shí)現(xiàn)正常化，中國堅(jiān)定支持第三世界國家建立國際新秩序等主張，毛澤東適時(shí)提出了“三個(gè)世界”劃分的理論。1985年3月，鄧小平在會(huì)見日本商工會(huì)議所訪華團(tuán)對(duì)當(dāng)前的國際形勢(shì)進(jìn)行了分析。他指出：“現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個(gè)是和平問題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問題或者說發(fā)展問題?！盵29]這一戰(zhàn)略判斷深刻洞察了當(dāng)今國際關(guān)系的發(fā)展變化，為我們走和平發(fā)展道路提供了基本遵循。2002年11月，江澤民在黨的十六大報(bào)告中指出：“維護(hù)和平，促進(jìn)發(fā)展，事關(guān)各國人民的福祉，是各國人民的共同愿望，也是不可阻擋的歷史潮流。”[30]同時(shí)也強(qiáng)調(diào)：“我們主張順應(yīng)歷史潮流，維護(hù)全人類的共同利益?！盵31] 2007年10月，胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中明確指出：“和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題，求和平、謀發(fā)展、促合作已經(jīng)成為不可阻擋的時(shí)代潮流?！盵32]也正是這樣基于對(duì)國際、國內(nèi)發(fā)展形勢(shì)的正確認(rèn)識(shí)和判斷，“我們主張，各國人民攜手努力，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界”[33] 。中國共產(chǎn)黨的這些重要探索和科學(xué)論斷，為后來提出人類命運(yùn)共同體奠定了重要的實(shí)踐根據(jù)。

冷戰(zhàn)結(jié)束以后，國際政治格局發(fā)生了重大變化，各種政治力量重新分化組合，世界朝著多極化的方向發(fā)展，維護(hù)世界和平與發(fā)展的政治力量不斷壯大，為建立國際新秩序提供了新的契機(jī)和有利條件。當(dāng)今時(shí)代，世界各國仍然在持續(xù)推動(dòng)建立國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，這一歷史進(jìn)程同世界多極化的發(fā)展趨勢(shì)同向而行，這是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要?jiǎng)恿?。要?shí)現(xiàn)和平與發(fā)展這兩大目標(biāo)，必須建立公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。從最初建立“國際經(jīng)濟(jì)新秩序”到突破單純的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，建立“國際經(jīng)濟(jì)政治新秩序”，再到黨的十八大提出“推動(dòng)國際秩序和國際體系朝著公正合理的方向發(fā)展”[34]，可以看出國際力量對(duì)比發(fā)生了深刻變化。因此，全球治理要推進(jìn)國際關(guān)系民主化，推動(dòng)各個(gè)國家共同制定國際規(guī)則、共同參與國際治理、共同分享發(fā)展成果。而“共同”則是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的關(guān)鍵詞。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是進(jìn)一步優(yōu)化國際分工和利益格局，推動(dòng)全球治理體系變革和建立國際新秩序的必然選擇。

3.中國特色社會(huì)主義道路對(duì)人類文明的重要貢獻(xiàn)

新中國成立70年來特別是改革開放40多年來，中國已經(jīng)連續(xù)9年穩(wěn)居世界第二大經(jīng)濟(jì)體，對(duì)全球經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率超過30%，通過自身的探索和實(shí)踐為解決人類共同的難題貢獻(xiàn)了以人類命運(yùn)共同體為代表的“中國方案”。這一系列成就取得的關(guān)鍵在于：我們?cè)谥袊伯a(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，把馬克思主義基本原理同我國具體實(shí)際相結(jié)合，走出了一條適合我國國情的中國特色社會(huì)主義道路。這對(duì)人類文明發(fā)展的重要性是不言而喻。這不僅改變了當(dāng)代中國發(fā)展的歷史命運(yùn)，而且也深刻改變了整個(gè)人類社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程，在實(shí)踐中豐富和發(fā)展了馬克思主義。正如習(xí)近平總書記指出，中國特色社會(huì)主義道路是一條從本國國情出發(fā)確立的道路，是一條把人民利益放在首位的道路，是一條改革創(chuàng)新的道路，是一條在開放中謀求共同發(fā)展的道路[35]。中國特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，最根本的原因在于我們堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則。中國共產(chǎn)黨把自己的事情做好，這本身就是對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)，就是對(duì)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的貢獻(xiàn)。

面對(duì)日益凸顯的全球性風(fēng)險(xiǎn)和人類面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，中國堅(jiān)持改革不停頓、開放不止步，主動(dòng)順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展大勢(shì)，通過“一帶一路”倡議和推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不斷提升發(fā)展的內(nèi)外聯(lián)動(dòng)性，為國際社會(huì)提供了重要的公共產(chǎn)品和持續(xù)的強(qiáng)勁動(dòng)力。習(xí)近平在2018年4月會(huì)見聯(lián)合國秘書長古特雷斯指出：“中國正在統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)‘五位一體’總體布局，這五方面也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主要內(nèi)容?！盵36]人類命運(yùn)共同體思想作為中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的重要組成部分，既具有馬克思主義的理論品格，也體現(xiàn)了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，其重要意義在于“拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇”[37]。

人類命運(yùn)共同體“不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”[38]。我們今天所處的時(shí)代，事實(shí)上仍然沒有超越馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所闡述的世界歷史時(shí)代，即“資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代”。經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展，使各國在應(yīng)對(duì)全球性問題上需要加強(qiáng)協(xié)調(diào)與合作。在此背景下，各國只有樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)，求同存異、相互合作，摒棄冷戰(zhàn)思維，才能解決全球性問題。

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（責(zé)任編輯 ?牛志鵬）

作者簡介：蔡臻臻（1985- ），女，廣東汕頭人，華南師范大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院輔導(dǎo)員，講師，馬克思主義學(xué)院博士研究生。

*基金項(xiàng)目：本文系2019-2020年度廣東省青少年研究共建課題“高校實(shí)踐育人機(jī)制構(gòu)建研究”（課題編號(hào)：2019GJ010）的階段性成果。