侯馨

中國古代瓷器造型豐富多彩，單就器型而言有頸短口小、腹瘦肩豐、干般嫵媚的梅瓶;有曲線曼妙、身姿清挺、豐滿與纖細合一的玉壺春瓶;有溜肩、簡身的燈籠瓶;有形似錘布棒槌的棒槌瓶……而將軍罐則因其蓋似將軍的頭盔、其形似武將巍然屹立而得名。

將軍罐器型豐滿，直口豐肩，腹下部漸收，通體渾圓，附寶珠頂高圓蓋，是明清時期較為盛行的器型之一。

將軍罐為明代嘉靖、萬歷時期始燒，至清順治時基本定型，器型由較為矮定型為直口、短頸、豐肩、鼓腹。清康熙時期，將軍罐大量出現(xiàn)，廣為流行。除了延續(xù)順治朝造型外，康熙朝還出現(xiàn)了將渾圓的罐體展肩提腹，拉長頸部的新造型，這種造型自腹至足有明顯的收斂，近足處向外撇，顯得挺拔向上、氣魄宏偉。裝飾品種和圖案題材也更加豐富，青花、五彩、三彩、黃釉、茄皮紫釉、白釉等異彩紛呈;人物紋、花卉紋、瑞獸紋、山水紋、博古紋等應(yīng)有盡有。在清代后期至民國時期，將軍罐更是被大量生產(chǎn)，可以算得上當時婚禮嫁妝必備之物。

將軍罐最初為佛教寺院裝殮僧、尼圓寂火化后所遺骨灰的專用骨灰罐，后由于其造型端莊挺拔、豐滿俊朗，較寬敞的器物外壁又可用青花、五彩、粉彩等多種手法繪制各種題材紋飾，極富裝飾意味.故逐漸被人們作為裝飾家居的陳設(shè)器。將軍罐的裝飾范圍包括罐蓋和罐身兩部分，其中罐蓋有蓋鈕、蓋頂和蓋沿3個部分，罐身則分為頸部、肩部、腹部、脛部4個部分。罐身的腹部為主裝飾區(qū)。

河北博物院收藏的清代民窯將軍罐，品種豐富，裝飾多樣，極具欣賞價值，現(xiàn)將部分將軍罐的器型、裝飾、紋樣等方面的特點介紹如下。

1.清康熙青花五彩嬰戲圖將軍罐（圖1）

腹徑28、高40厘米。直頸，豐肩，腹至足逐漸收斂，玉璧形底內(nèi)書“吉慶堂制”4字青花款，附寶珠頂高圓蓋。整體線條流暢、秀美。蓋頂、頸部、器身四周均以紅、綠、黃彩繪兒童活潑嬉戲、歡騰玩耍的嬰戲圖，并以濃艷醒目的青花描繪山石點綴其間，整體色彩艷麗多姿，清新明快。

此器為清康熙青花五彩器，五彩發(fā)色清新艷麗，青花則相應(yīng)地顯得青翠明快。這件畫面生動活潑、人物栩栩如生、寓意吉慶祥和的器物是一件不可多得的陳設(shè)品。

“嬰戲圖”是中國傳統(tǒng)的吉祥圖案，通過對孩童嬉戲場面的生動描繪，表達人們祈盼多子多福的美好意愿，最早見于唐代長沙窯的釉下彩繪瓷器上，宋金時期的定窯、磁州窯、景德鎮(zhèn)窯等瓷器上也均有裝飾，明清時期最為盛行。其表現(xiàn)形式多樣，以郊外嬰戲和庭院嬰戲最為常見，人數(shù)也不盡相同。

五彩始自元代，至明嘉靖、萬歷時成熟，康熙五彩最負盛名，雍正以后迅速衰落，只有少量存在?；旧{(diào)以紅、黃、綠、藍、紫等五色為主。明代時期的五彩沒有專用的藍色，只能以釉下青花來表現(xiàn)，即以青花作為五彩紋飾中的藍彩來表現(xiàn)局部紋飾，亦稱青花五彩。至清康熙時，雖景德鎮(zhèn)發(fā)明了釉上藍彩，使得五彩成為了真正的釉上彩，并出現(xiàn)了白地五彩、豆青地五彩、紅地五彩、哥釉五彩等五彩品種，但青花五彩仍繼續(xù)燒制，比例相對較少。

2.清康熙釉下三彩一路連科紋將軍罐（圖2）

腹徑25.5、高43厘米。直口，短頸，豐肩，鼓腹下收，足外撇，足內(nèi)青花繪雙圈秋葉款，附寶珠頂高圓蓋。頸部飾折枝花草紋，器身為釉下三彩繪燦爛盛開的荷花，隨風搖曳的荷葉和蘆草，展翅飛翔的鷺鷥，一派安然祥和的自然風光。在傳統(tǒng)文化中， “鷺”與“路”同音雙關(guān)，蘆草連棵生長，“連棵”又與“連科”諧音同義，正好吻合中國古代科舉考試連考連中謂“連科”之意，故此圖為中國傳統(tǒng)吉祥圖案“一路連科”紋，寓意科舉連連及第，仕途得意。

此件器物上用青花繪荷葉、蘆草、鷺鷥，用釉里紅繪荷花，豆青繪山石，紅藍豆青三色相互映襯，色彩豐富，真實生動地描繪了一幅荷塘風光美景。此器造型規(guī)整，色澤純正，風格自然，極富裝飾性。

釉下三彩是康熙時期在恢復(fù)和發(fā)展釉里紅的基礎(chǔ)上新創(chuàng)的一種高溫釉下彩品種，即以青花、釉里紅和豆青三種釉下彩相結(jié)合來表達主題圖案。由于要求三種顏色要相映成趣、色調(diào)素雅、和諧統(tǒng)一，故在燒造的溫度控制上比單純的青花或青花釉里紅難度更大，成功率更低。

3.清康熙青花云肩牡丹紋將軍罐（圖3）腹徑25、高40厘米。直口，短頸，豐肩，鼓腹下斂，足微外撇，上置寶珠鈕蓋。通體以青花為飾，主題紋飾為纏枝牡丹紋，腹部繪有4組如意云紋，近足處則為4組內(nèi)繪牡丹的方勝紋及4組蓮瓣紋，其余大部分留白。此器形體厚重古樸，發(fā)色藍白相間，觀之別有一番風韻。

如意云紋是瓷器裝飾上的傳統(tǒng)圖寨，由于云頭頂端朝下，又稱為“垂云紋”。瓷器上大量使用如意云紋是從元代開始，主要用于裝飾罐、瓶類大型器物的肩部，故又稱“云肩紋”。云肩紋在形式上給人飽滿、端莊、美觀大方的韻律美感，在造型上頭似如意、尾若卷云，配以纏繞蜿蜒且象征富貴的纏枝牡丹紋，取意“富貴如意”。清康熙時期云肩紋裝飾達到極致，其面積在器物上所占比重較大，有的甚至占據(jù)通高的一半以上，體現(xiàn)出陽剛之美，與元代的風格接近，康熙以后，如此大面積的云肩紋就很少見了。

4.清乾隆青花龍鳳紋將軍罐（圖4）

腹徑27、高43厘米。直口，短頸，豐肩，鼓腹下斂，足外撇，附寶珠頂高圓蓋，造型挺拔，線條秀美。整體以青花裝飾，蓋、肩處各繪一周如意云紋，寓意“如意吉祥”。腹部以兩對團龍、團鳳紋為主題紋飾，取意“龍鳳呈祥”。團龍、團鳳紋間由蝙蝠、桃子、盤腸、磬組成的流蘇紋相隔，雖顯圖案化，卻也飄逸流暢，寓意“福壽吉慶”。器脛部繪一周波濤起伏的海水紋，盡顯“萬世升平”的大好局面。

該將軍罐紋飾排列井然有序，線條描繪生動形象，青花發(fā)色又極具乾隆時期青翠明麗的發(fā)色特征，且寓意吉祥，應(yīng)為當時倍受歡迎的陳設(shè)佳品。

團龍、團鳳紋將龍、鳳的形體處理為圓形，不僅使龍、鳳的形體完整，且能同多種形狀的圖紋相互搭配，極具裝飾效果，故運用的十分廣泛。除了在瓷器上使用以外，該圖案也是明清冠服紋樣的重要組成部分。此器上的紋飾線條刻畫的細膩生動，團龍爪勁鱗張，須發(fā)翻飛，神色威嚴肅穆;團鳳引頸回首，瀟灑展翅，長尾飄拂，盡顯靈動。

5.清同治粉彩百子龍燈紋將軍罐（圖5）

腹徑25.5、高43厘米。直口，短頸，豐肩，鼓腹下斂，足微外撇，上置寶珠鈕蓋。器身繪有神態(tài)各異的兒童，有的手執(zhí)龍燈、荷花、魚在玩耍，有的站在亭臺上爭相觀看。狀元橋上，官員騎馬走在橋上，前有童子鳴鑼開道。河道里還有一只龍舟競渡。孩童衣著款式顏色多變，童子生動活潑，形體飽滿，場面熱鬧非凡，充滿歡樂氣氛。雖人物眾多，但緊而不亂、層次分明，構(gòu)圖錯落有致。這種紋飾被稱為百子圖。

百子圖為傳統(tǒng)吉祥圖案，產(chǎn)生于明清兩代。傳說周文王有99個兒子，后來加上路邊撿了雷震子，正好100個，所以說文王百子。中國古人的觀念是生得越多越好， “子孫滿堂”被認為是家族興旺的最主要的表現(xiàn)， “周文王生百子”被認為是祥瑞之兆。器物畫面寓意多福多壽，多子多孫，子孫昌盛，萬代延續(xù)。

粉彩是在康熙晚期，隨著五彩的衰退，琺瑯彩的創(chuàng)燒成功而產(chǎn)生的，從此成為青花的主要對手，在民間逐漸普及。 《陶雅>中記載：“康熙彩硬，雍正彩軟。軟彩者，粉彩也。彩之有粉者，紅為淡紅，綠為淡綠，故日軟也?！币簿褪钦f，粉彩是往彩里添加了粉，使顏色有了過渡，成為粉彩的一個效果。為此，五彩被稱為“硬彩”，粉彩被稱為“軟彩”。

6.清光緒五彩翠鳥蓮紋將軍罐 （圖6）

腹徑28、高46厘米。直口，豐肩，斂腹，足外撇，附寶珠頂高圓蓋。通體以白釉為地，用紅、綠、黃等彩滿繪翠鳥蓮紋，塘中嫩綠的新枝托起碩大的蓮葉，隨風搖曳，荷花含苞待放，亭亭玉立，微風吹拂水面，翠鳥攀在彎曲的荷梗上，相互顧盼。設(shè)色濃而不嬌艷，刻畫細致入微，色彩絢麗，整個畫面滿而不亂，層次分明，細致入微地刻畫出一幅自然恬靜的夏日荷塘美景。

蓮花因其“亭亭玉立”“出淤泥而不染”之特性為人們所喜愛，明、清瓷器多以蓮花為裝飾。

7.清光緒粉彩九桃紋將軍罐（圖7）

腹徑25.5、高41厘米。直口，短頸，豐肩，鼓腹下斂，足微外撇，上置寶珠鈕蓋。器身繪桃枝，挺拔的枝干，翠綠的桃葉，含苞待放的花蕾，怒放的花朵及累累果實，腹部錯落有致地分布著9個色澤艷麗的大桃子，將畫面渲染的喜慶祥和。

傳說桃木可以驅(qū)鬼，桃為長壽之果， “九”在中國傳統(tǒng)文化中是至尊之數(shù)， “九桃”寓意萬壽無疆，體現(xiàn)了人們祈盼長壽幸福的美好愿望。

8.清光緒粉彩五倫圖將軍罐（圖8）

腹徑26、高37厘米。直口，短頸，豐肩，鼓腹下斂，足微外撇，蓋失。器身以鳳凰為中心，在樹、石、花卉、水中還有仙鶴、鴛鴦、鹡鸰、黃鶯4種禽鳥出現(xiàn)。表面上看只是一幅花鳥圖，與其他花鳥作品無多大區(qū)別，實際上卻大有深意，這件將軍罐描繪的是中國傳統(tǒng)吉祥圖案《五倫圖》。

《孟子·滕文公上》所說：“人之有道也。飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信?！奔锤缸?、君臣、夫婦、長幼（兄弟）、朋友之間的關(guān)系和應(yīng)當遵循的行為準則。 《五倫圖》中，鳳凰象征君臣之道，仙鶴象征父子之道，鴛鴦象征夫妻之道，鹡鸰象征長幼（兄弟）之道，黃鶯象征朋友之道。以5種禽鳥象征“五倫”，雖然是藝術(shù)家的創(chuàng)作，但并非牽強附會，而是根據(jù)前人對這5種禽鳥生活習性的深刻認識創(chuàng)作出來的，蘊含著深刻的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，使傳統(tǒng)倫理道德教育更加立體化、多樣化。

（責任編輯：郭彤）