岳代軍

川北的地區(qū)，民歌資源豐富，不僅有號子、山歌、小調(diào)，而且還有戲曲、舞蹈、風俗音樂、嗩吶曲等。在形式、體裁、風格上各具特色， 為了突出熱鬧與歡快的氣氛，常常配以敲鑼打鼓聲， 而方言詞匯的使用更是增添了民歌的地域風格。

川北的地區(qū)，民歌資源豐富，不僅有號子、山歌、小調(diào)，而且還有戲曲、舞蹈、風俗音樂、嗩吶曲等。在形式、體裁、風格上各具特色， 為了突出熱鬧與歡快的氣氛，常常配以敲鑼打鼓聲， 而方言詞匯的使用更是增添了民歌的地域風格。下面逐類進行介紹和分析。

一、勞動中的說唱——薅草鑼鼓歌

丘陵是川北主要的地理地貌，其生產(chǎn)方式也主要是農(nóng)業(yè)。其中，青川的薅草鑼鼓是最有代表性的民歌之一。田野間，應時爭日，一人敲鑼自稱“歌手”或“歌郎”，一人擊鼓稱“聯(lián)手”。唱歌與敲鑼擊鼓交替進行。一般情況下，有歌郎一人說唱，打一段鑼鼓點子后唱兩句歌詞或者一段說白。有時也可兩人同時唱，或者一問一答，或者與眾人唱和，達到解乏的目的。

因歌詞內(nèi)容要密切配合一天的勞動程序進行安排，故音樂結(jié)構(gòu)形式獨特，程序完整。其結(jié)構(gòu)由“起頭、正唱、耍腔、收尾”四部分組成。每一部分都由獨立的上下句組成的單曲體結(jié)構(gòu)組成，每唱完一個上下句就用一排鑼鼓點子連接，以唱為主，鑼鼓點子起連接烘托作用。這四部分中，“正唱”是主體部分，篇幅比較長，內(nèi)容有完全成書的唱本如《清官圖》《說唱增廣賢文》......;也有固定格式七字文或十字文在民間流傳，如《十二杯酒》《十二挑水》......

音樂結(jié)構(gòu)，以上下句為基本單位，隨勞動律動而變換節(jié)奏，旋律舒展，唱腔樸實。調(diào)式也基本都是五聲徵調(diào)式，尾音都落到“5”上。薅草鑼鼓歌采用地方方言歌詞，在《講規(guī)矩》中出現(xiàn)的歌詞：.....第八不許光擺條......，這其中“擺條”就是指的“擺龍門陣”“聊天”之意。即使是方言，也還是要講究押韻。唱詞講究韻腳，中間根據(jù)需要加入襯詞“山歌子來子山歌，你的莫得我的多。我屋裝了幾背篼，坡上擱了幾巖殼”這里韻腳的字分別是：歌、多、殼，波梭轍。鑼與鼓的節(jié)奏以七拍子（見圖1）最為常見。

此外還有“九拍子”“十二拍子”“雞啄米”“延九錘”等鑼鼓曲牌，在說與唱之間轉(zhuǎn)換，或者換曲間使用。

二、田間山野情趣——山歌

（一）高腔山歌——背二歌

川北地區(qū)，在秦嶺山脈米倉山麓，這里的許多生活都離不開大山的的懷抱;這里的交通依靠的都是農(nóng)夫背二哥。山里的所需都是去山外換來，山里的所產(chǎn)也需要搬運出去。因此這里離不了的就是力夫——背二哥。因此關于背二哥的山歌因這種原始的運輸方式而產(chǎn)生，唱出的山歌也是體現(xiàn)川劇唱腔——高腔。行腔自由，節(jié)奏平緩、律動綿長，是巴山背二歌最明顯的特點。背二哥背著重物行走在大山中，唱腔自然不像勞動號子那樣有強烈的節(jié)拍規(guī)律，也沒有必要用統(tǒng)一的勞動節(jié)奏，因而旋律和唱腔在散板中進行，行腔也比較自由。雖是散板的形式，但內(nèi)在的節(jié)奏律動還是清晰明辨的。曲式大部分是“一問一答”式的單樂段。這種形式的歌曲，由于爬坡上坎的需要，緩解呼吸，發(fā)音位置都比較高，腔體共鳴發(fā)出的聲音也是高亢悠揚，也體現(xiàn)了山區(qū)人民粗獷豪放的性格，而歌曲結(jié)束時，一聲甩腔，自然有了長吁短嘆的感覺;這種歌曲一般都是即興發(fā)揮，詼諧、幽默、風趣，一語雙關的來表達“背二哥”的內(nèi)心活動。

巴山《背二歌》（見圖2）是巴山民歌中很具有代表性的民歌，但要掌握它的演唱風格還是有一定的難度。在演唱方面，由于背二歌產(chǎn)生于人們負重物的狀態(tài)下，使得要演唱出它的韻味有一定難度。其一是由于襯詞，當?shù)氐姆窖运渍Z成為襯詞，而這些襯詞很難發(fā)“標準”，因為沒有在此處生活過，很多的發(fā)音不準;其二是句末的甩腔，因為沒有親身背那么重的東西歌唱，歌者一般很難體會到背二哥勞動的辛苦，所以最后的“吔嘿”等尾音極難唱出地道的背二歌味道;其三是這類歌曲真假混合聲演唱，真聲色彩比較濃厚，拿老百姓的話來說就是，一定要“吼出來”才更能體現(xiàn)他們的味道。我聽過原汁原味的演唱，這與我們今天審美下的民族聲樂演唱有一些不同，（特別是某些高音的唱法，他們自己叫做一定要“喊出來”），甚至是唱歌的禁忌，但是那種特定的唱法是符合此情此景下的表達，也并不違和。

（二）平腔山歌

山歌不僅有高腔山歌，還有平腔山歌。除了山野力夫背二歌的民歌以外，還有一大類就是許多在田間勞作的平腔山歌。它反映的是在日常生活勞作中，人們情感表達的寄托。它不像背二歌那么高亢嘹亮，節(jié)奏那么自由。它的結(jié)構(gòu)和節(jié)奏都比較規(guī)整，旋律比較優(yōu)美，有拖腔——但不很長，音域不很寬，音程比較平穩(wěn)。平腔山歌在眾多的山歌中極為普遍，因其音域音程補款的特點，所以大多都用真聲演唱。

（1）閬中民歌《晾衣裳》（見圖3）

閬中是一座具有近三千年歷史的文化名城。在這一帶民間流傳的《晾衣裳》，是最能代表閬中本土文化、體現(xiàn)地方民俗的歌曲。它講述了一個完整的故事，生動刻畫了封建禮教時代，少女對自由戀愛的渴望，而又無法實現(xiàn)的哀怨和感傷。

歌曲結(jié)構(gòu)簡單、凝練，全曲僅有兩個樂句，單樂段。四段歌詞，每一段有兩句話，每句七個字。第二樂句的旋律發(fā)展手法喜歡采用“換腹式”的方式。在黃濤老師關于《四川漢族山歌的旋法結(jié)構(gòu)》一文中對“換腹”這樣解釋：重復樂句的首部和尾部，而將中間部位進行了發(fā)展和變化的重復手法稱為“換腹”。我認為在這首歌曲里面也是有這種現(xiàn)象。第一樂句四個小節(jié)，第二樂句增加了兩個小節(jié)，變成了六個小節(jié)。在第三四小節(jié)處與第一句的三四節(jié)就不同了，增加了新的內(nèi)容，中間部位的旋律得到了擴展，和第一樂句形成結(jié)構(gòu)和音調(diào)上的對比。給了歌曲的發(fā)展空間，使得歌曲有了發(fā)展，變得更加豐富。

（2）廣元民歌《幺妹聽到樹葉響》（見圖4）

廣元，地處四川與甘肅交界的最北部，特殊的地理環(huán)境和風土人情造就了廣元民歌的風格。它不僅有秦嶺高山高亢明亮的“信天游”之調(diào)，也有天府之國成都平原秀雅悠閑“清音”之韻。這首歌曲起音搭腔就在d2處，并且一二小節(jié)就到了e2、f2，在歌曲的演唱中，也是屬于較高的了。也許正是受到西北文化交融的特殊地理影響，出現(xiàn)“信天游”似的歌調(diào)。廣元民歌中徵調(diào)式或者羽、徵混合調(diào)式為主，徵調(diào)式在廣元民歌中大約占了百分之八十以上。因此它的色彩明快而絢麗。這個混合調(diào)式中，特別是徵調(diào)部分的音調(diào)，就有蜀中“清音”的韻味兒。《幺妹聽到樹葉響》，就是一首典型的羽、徵混合調(diào)式的單樂段歌曲。前面1-9小節(jié)，都是圍繞著羽音，采用的音列是：56123，核心音還是6216。在最后兩小節(jié)出現(xiàn)了新的音列材料345，就轉(zhuǎn)入新的調(diào)式（徵調(diào)式）色彩。這種羽徵混合調(diào)式更能體現(xiàn)歡快活躍的情緒，色彩也更加豐富。另外這首歌曲的歌詞也很有意思，襯詞（豇豆，茄子，西瓜，黃瓜，四季豆，紅苕）占了整首歌大篇幅，主體句子就“太陽出來，摘片樹葉吹響響”，明顯比襯詞還少。特別是中間那句：“黃瓜南瓜四季豆”是一個插入的成分，無論是從旋律還是歌詞，我們也可以試著去掉這一句，歌曲仍然是連貫的，但似乎感覺味道就差了些，這首山歌的奇妙獨特之處也就在于此。

（3） 巴中民歌《豆芽蔥蒜葉》（見圖5）

上世紀五十年代在莫斯科的世界青年聯(lián)歡會獲得金獎。其歌調(diào)，改變了原《竹枝歌》的襯詞，卻仍然有《竹枝歌》的韻味;是化用古代《竹枝歌》的形式，一人領唱，眾人齊和。語言生動活潑，表達了勞動人民的心聲，濃濃的鄉(xiāng)土氣息。這首民歌歌詞很有特色，他的襯詞跟上一首《幺妹聽到樹葉響》有異曲同工之妙。襯詞（黃瓜茄子海椒葉）（豆芽兒蔥蒜葉）都是我們常見的蔬菜名字，民歌中的襯詞“連賽”“送郎我們回”等襯詞，表面看歌詞是寫蔬菜，實則這首歌是為了對進菜園薅草后摘完小菜回家的“大小姐”引起注意。所以實際上是一首巴山情歌。“連賽”是巴山的口頭語，歌曲里面加入“蘿卜黃瓜茄子海椒葉”這樣的菜名襯詞，也主要是因為場景為菜園，于是加上這些菜名。通過襯詞的研究，就給我們清晰地交代了歌曲演唱的背景、時間、對象等要素。

在我國民族民間音樂中，同宮系統(tǒng)內(nèi)各調(diào)式的相互交替、相互融合滲透，其中 “羽徵交替調(diào)式”最為常見。巴山民歌《豆芽兒蔥蒜葉》也是羽徵交替。歌曲中，從1到 9 小節(jié)是羽調(diào)式，到第 10 小節(jié)出現(xiàn)徵調(diào)式，由 9 小節(jié)的到10小節(jié)的，建立了一個轉(zhuǎn)調(diào)的橋梁，由原來的羽調(diào)式轉(zhuǎn)到后面的徵調(diào)式，最后結(jié)束在徵音上。其旋法與調(diào)式和廣元民歌《幺妹聽到樹葉響》有異曲同工之妙。這種混合調(diào)式，就是能表達一種輕松活潑，幽默的情緒。前一首廣元民歌和這一首巴中民歌有一些共同點如：用蔬菜名做襯詞，調(diào)式都為羽徵混合調(diào)式，都是受到了秦嶺西北文化與蜀中文化交融的音響，所以在一首民歌里面得到了體現(xiàn)。進一步說明民歌是地方文化的標簽和符號。

三、革命基因浸染——紅軍歌謠

1934年2月建立的“通南巴”區(qū)域成為川陜革命根據(jù)地的中心，被稱為“共和國的第二大區(qū)域”。當年，紅四方面軍在建立此處根據(jù)地的戰(zhàn)斗歷程中，還成立了“總政治部劇團” 。軍隊的文藝工作者將當?shù)孛耖g歌謠與革命斗爭時事相結(jié)合，進行一些改編創(chuàng)作，使之情真意切，生動怡然。

（一） ?達州民歌《蘇二姐》 （見圖6）是一首宣漢縣民歌。這首民歌后來在19世紀50年代被羅宗賢、時樂濛完全運用在合唱歌曲《英雄們戰(zhàn)勝了大渡河》中，因為有民歌的基礎，所以很具傳唱性。這首民歌有兩個樂句構(gòu)成。主音列為235三個音，最后結(jié)束在6調(diào)式上，反映出川北民歌一種混合調(diào)式的特點。在《蘇二姐》里面的第一句音調(diào)對應到《英雄們》里面，就是將原音調(diào)換成了F調(diào)來表達。節(jié)奏，節(jié)拍，音程關系是完全復制的。就連眾合的部分都是一模一樣的，我們基本可以看做《英雄們戰(zhàn)勝了大渡河》的A段是完全引用《蘇二姐》的音調(diào)來填詞的。從這個角度上來講，民歌確實是為我們的音樂創(chuàng)作提供了血液，營養(yǎng)。

（二）《尖尖山》（見圖7）

描述的是位于大巴山深處大竹河區(qū)域內(nèi)的一首民歌。在大竹河區(qū)有一座山名為“尖尖山”的山峰，山下還有一塊“二斗坪”的壩子。曾經(jīng)這首作品被音樂學家們研究定位于此處。

該作品在音樂方面的特點：1.運用的是我國民族五聲羽調(diào)式，旋律采用川劇高腔的形式，高亢激越，以級進為主。2.音樂結(jié)構(gòu)，單樂段，五句頭山歌，全曲有五句。第一句（1-4小節(jié)）起音就在e2上，并且在第一小節(jié)還有同音重復，在第二小節(jié)上行小三度，到達G2，一開始就為歌曲定調(diào)到高腔，直抓人心。出現(xiàn)全曲最高1，采用的音列1653，近似呼喊，由高到低;第二句（5-8小節(jié)）沿用第一句的附點以及切分節(jié)奏的節(jié)奏型，并且下行結(jié)束旋律（653）和第一句的第三四小節(jié)一致，產(chǎn)生一種壓抑感，音樂上有向前推動的需求;第三句到第四句（9-16）旋律繼續(xù)降低，采用了新的材料，出現(xiàn)（3216），出現(xiàn)全曲最低音6，與第一句的6音形成一個八度;第五句，運用了三連音節(jié)奏，緊接著出現(xiàn)高音和切分節(jié)奏，全曲的高潮出現(xiàn)了，進一步表達了痛苦悲傷的心情，把山區(qū)農(nóng)民居住的惡劣環(huán)境描述地淋漓盡致。

作品在六十年代初，空政文公團創(chuàng)演的歌劇《江姐》，其中的第一幕幕后領唱，使用了全曲。在歌劇中，一是交代了歌劇《江姐》的川北地理位置的地方性，二是渲染了悲劇性的氛圍。

四、特色的風俗歌曲——婚嫁歌 坐歌堂

四川漢族婚禮“古有六禮”之說。清代《廣安州志》中記載的“陪郎”“賀郎”“坐歌堂”和其他地區(qū)的方志記載的“哭嫁儀式”，突破了一般婚禮中的“禮話”“韻文”的格式，把音樂演唱，器樂演奏和婚禮儀式結(jié)合起來，成為婚禮的一個組成部分。嫁歌作為婚嫁歌的形式之一，包括了“哭嫁歌”與“坐歌堂”兩種形式，特別是“哭嫁”“坐歌堂”中，其歌唱儀式的出現(xiàn)，是一種直接性的表達。既抒發(fā)了勞動人民的心聲，又豐富了婚禮的音樂文化。

悲情哭嫁，因為是姑娘在出嫁的時候用哭唱的形式所唱，所以又稱“哭嫁歌”。四川漢族民歌中哭嫁歌是影響面極大的一個歌種。旋律多樣，富有各地區(qū)的地方特色。在南充地區(qū)，不但有普通流傳的哭嫁歌，而且轄區(qū)都有自己的哭嫁歌調(diào)。歌詞包含“哭爹娘，兄嫂，罵媒”等，內(nèi)容豐富，思想性強，形象生動，表現(xiàn)手法采取《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)手法“賦比興”，喜好用句的反復重疊。曲調(diào)又分歌謠體和散板體。歌謠體的旋律性較強，節(jié)奏，結(jié)構(gòu)都很規(guī)整，利于記憶和傳唱。散板體相比歌謠體來講就顯得非常自由和即興了。

哭嫁歌的演唱技巧也是很重要的。第一首是南充儀隴的哭嫁歌，演唱時要打“嗯哼”。南充縣一帶的“哈衣”要有民間說的“扯隔兜”的唱法。似哭非哭，在唱中哭，哭中唱，盡顯真情實感。

歡喜坐歌堂，坐歌堂是姑娘出嫁前一夜與在姑娘家堂屋舉行的一種歌唱儀式。親朋好友、鄰居、細娃兒、小妹崽，往往小朋友居多，大家或坐或站、熱熱鬧鬧，打打嚷嚷。目的是團聚，送上祝福，借機調(diào)笑取樂;或者夸人品，夸嫁妝;或者表達父母養(yǎng)育之恩的，唱到動情處新娘還要掉眼淚，但是更多的是大伙兒的歡聲笑語，此起彼伏，抑揚頓挫，悠揚婉轉(zhuǎn)，總之一片喜樂。四川北部區(qū)域內(nèi)，南充的坐歌堂最負盛名，在五十年代中期赴京參加全國民間音樂舞蹈會演獲獎。表現(xiàn)手法如賦比興和反復重疊。襯詞也常常帶有美好喜慶的色彩。例如這首歌中的襯詞“依得兒洋得兒喲喲，洋得兒恩愛喲喲?！币痪涓柙~分成兩節(jié)，相同的音調(diào)演唱。

五、民歌中的戲劇——敘事長歌

《月兒落西下》（見圖9）敘事歌。講述的是男女主角傾心相愛而不能在一起，最后雙雙殉情的悲劇愛情故事，共長 684 行，由序、五香酒、十繡、十寫、十勸、十二月等八個部分組成。調(diào)式為民族五聲調(diào)式;曲式結(jié)構(gòu)為上下句的單段體。曲子的旋律為每兩個樂句單段體的反復回旋，填上不同的歌詞，直至歌曲結(jié)束。唱腔悠揚婉轉(zhuǎn)，低沉哀怨，伴隨歌詞，情深意切。敘事歌曲篇幅一般都比較長，旋律平穩(wěn)，起伏不大。這首歌曲音域從5到高音3僅六度，未超過一個八度。演唱時，用近似吟誦的方法，吟中帶唱，唱中帶吟，音調(diào)也相對固定。倒數(shù)第二小節(jié)歌詞“心里亂如麻”，在以字行腔的情況下采用了“同音重復”。這種旋律發(fā)展的方式，可使旋律得以繼續(xù)延伸。這首敘事歌曲，聲腔的旋律和板式都是一個固定模式了，要求演唱者以字行腔，以唱腔來渲染音樂形象。這也是巴山民歌的一種重要手法。

“民族音樂文化是民族本質(zhì)最完美的音樂表現(xiàn)。” 川北民歌是勞動人民傳統(tǒng)文化積淀的產(chǎn)物，是我們民族的特色，它能流傳至今，是因為它有著很深的群眾基礎和獨特的藝術(shù)魅力，雖然它的曲調(diào)不如其它民歌那樣復雜，都是單樂段結(jié)構(gòu)。但它有自己獨特的規(guī)律和特點。高腔旋律嘹亮悠長，平腔山歌小調(diào)詼諧逗趣;調(diào)式羽、徵以及混合羽徵調(diào)式為主;民歌基調(diào)成為紅色革命歌謠的基因;韻轍嚴格按照方言押仄;襯詞豐富，喜用生活中常用語氣詞或者用蔬菜名等;題材廣泛，或勞動人民的生活或民間故事傳說;演唱形式多樣，獨唱、領唱、說唱、鑼鼓伴唱等。四川北部因為是北方與蜀中平原的一個過渡地帶，所以無論文化，風俗在這里就都有交融，在民歌中也得到了體現(xiàn)。這獨特的地理環(huán)境，人文風俗習慣也就造就了豐富的民歌。這里面的一些民歌都分別申請了非遺保護的項目，如《巴山背二哥》《豆芽蔥蒜葉》。我們有理由相信這些作品會在我們的民族文化中得以傳承和發(fā)展。今天摘取的是一部分具有代表性的歌曲，希望對后來演唱、研究、傳承川北民歌的同志們提供一些參考。