王松

導語：《十二公民》這部電影，沒有商業(yè)片那種華麗的特效，沒有文藝片那樣獨特的情懷，但卻是一部很值得推敲或細品的電影。近幾個世紀，特別是上世紀以來，人類文明的發(fā)展速度越來越快，這導致了社會制度與人文思想，漸漸落后于文明的發(fā)展速度，或是與發(fā)展速度不協(xié)調(diào)的尷尬局面，進而引發(fā)了一系列的社會問題。《十二公民》就是對一些社會問題的集中展現(xiàn)。

關鍵詞：法家 認真 弱勢 理性 苦衷

1. 8號公民：現(xiàn)代法律體系的代表

《十二公民》講述的是12個形形色色的普通人，在一所政法大學，對一起富二代殺父案件進行深入探討，最終通過合理的懷疑和論證，全部認定富二代是無罪的故事。

這部電影沒有太曲折的劇情，在12個人第一次進行投票，只有8號公民投無罪票的時候，我們就能猜想到那個富二代是無罪的。整部電影其實是8號公民勸說其他11個公民放下偏見，用冷靜理性的思維模式，對待一個人的生死問題的過程。

最后有個鏡頭交代，8號公民是一名檢察官。他的作用，一方面是為那個無辜的年輕人做合理的辯護，另一方面是在向觀眾普及一些現(xiàn)代法律的理念。因為時至今日，還有很多人對現(xiàn)代法律體系有非常幼稚地理解，以及偏執(zhí)地解讀。

比如在影片中有人質(zhì)問8號公民：你認為那個富二代無罪，那么誰有罪？

之所以說這是幼稚地理解，是因為法庭要判定的是當事人是否有罪，而不是解決“如果當事人無罪，那誰有罪？”這樣的問題。

這個幼稚地理解，進而引出了一個人們一直以來對法律體系的偏執(zhí)解讀：有罪論。

比如說有一起盜竊案，張三說李四偷了自己的東西，李四說自己沒偷。接著張三就會提出這樣一個類似的質(zhì)問：你說你沒偷，那你說是誰偷的？

這個質(zhì)問之所以顯得可笑，是因為李四根本沒有尋找小偷的義務。所以遇到這種問題的解決方案是：如果有證據(jù)就直接報警；如果沒證據(jù)也報警，請警察調(diào)查。

而大多數(shù)人的解決方案是，即便沒有直接證據(jù)，也因為自己的主觀推斷，而認定李四就是小偷。進而引發(fā)的連鎖反應是：在警察獲得足夠的證據(jù)抓捕李四之前，或者找到真正的小偷之前，大家都提防著李四，因為大多數(shù)人奉行的準則是：寧可信其有，不可信其無。

這就出現(xiàn)了一個問題：誰考慮過李四的感受？

如果李四真的是小偷，他接受的也應該是法律的制裁，而不是周圍人的謾罵、冷眼和孤立。還有一個關鍵問題，如果李四不是小偷呢？他是一個無罪的人，為什么要接受張三的刁難？為什么要無緣無故地被他人排擠？他遭受的名譽損失或心理傷害，要找誰來補償？

所以說：有罪論并不是一個成熟的法律觀念。而現(xiàn)在大多數(shù)人卻都奉行有罪論，這是影片《十二公民》中反映的一個社會現(xiàn)象。

為什么大多數(shù)人的法律觀念是錯誤的，卻都不能自知？

因為華夏文明在戰(zhàn)國時期成熟的法家理論就是個有罪理論。大家都知道商鞅變法的歷史事件，七雄中的秦國依靠法家思想，迅速崛起，并最終統(tǒng)一華夏?？墒请S即秦國迅速滅亡，法家思想?yún)s一直被之后的統(tǒng)治者沿用，一直到現(xiàn)在還在影響著我們大多數(shù)人的法律觀念。

法家思想不單單指法律或法規(guī)、依法治國等理念，還有以韓非子為代表的法家集大成者的集權統(tǒng)治思想和理論體系。相信第一次看《韓非子》的時候，大多數(shù)人都會驚出一身冷汗，并感嘆，這哥們實在是把人性和權力的陰暗面演繹到了極致。更可怕的是此兄將這個陰暗面，做了如此系統(tǒng)化地梳理和論證?？尚Φ氖?，這番理論竟然沿用了那么多年！

我舉兩個《韓非子》中顛覆了在讀這本書之前認知的例子。其一，韓非子不主張統(tǒng)治者重用踏實能干的官員，而是主張統(tǒng)治者重用能說會道、貪官或有問題的官員，原因僅僅是這樣的官員好控制。其二，韓非子主張統(tǒng)治者用一切手段，打壓威脅自己統(tǒng)治地位的妻子、太子、兒子、官員，其中包括投毒和暗殺。這讓人明白了“伴君如伴虎”這句話的由來。

以上兩個例子，是韓非子說給統(tǒng)治者聽的。而韓非子的執(zhí)政理論，是對普通民眾的殘酷鎮(zhèn)壓和剝削。韓非子主張：國富民窮，國強民弱。就是說統(tǒng)治者要不斷地剝削和鎮(zhèn)壓普通民眾，來達到國家強盛和富足的目的。

這個觀點的具體實施方案有很多，比如說連坐制。一個人犯了法，如果他的鄰居不告發(fā)，那么犯法者被逮捕后可能只是判個三五年，而犯罪者的鄰居直接就被判腰斬。這種告密機制，完全是一個使用極少的資源，就能對大眾形成足夠威懾，使大眾小心翼翼過生活、生怕作奸犯科的統(tǒng)治策略。

而且韓非子還主張，用刑一定要嚴苛，嚴苛到統(tǒng)治者偶爾赦免某人的罪行，就是天大的恩惠的程度。這個主張很有意思，韓非子對統(tǒng)治者說：你去賞賜一個人，他往往想要的會越來越多。而利用嚴厲的刑法執(zhí)政，偶爾去赦免一個人，那個人一定會感恩戴德，并死心塌地為你賣命。其他人也能感受到“天恩浩蕩”！

可笑吧！可事實正如韓非子所料，因為此兄把人性看得太透徹了，進而把人性中的弱點，利用到了極致。

韓非子在法家的成就暫且不論，但他一定是個勤儉持家、會過日子的人?？纯此倪B坐制，看看他的執(zhí)政思想，用那么少的資源，竟然能有那么好的執(zhí)政效果。

所以說中國法家思想的本質(zhì)，是用高壓手段統(tǒng)治庶民，至于庶民是不是有罪，那是旁根末節(jié)。這才致使到衙門打官司，有罪才是常態(tài)，而像現(xiàn)代電視劇里演繹的那般鳴冤，或是哪個官員去翻案才是小概率的事，或是不可能發(fā)生的事。而當時的“上訴或上訪”，好像只有告御狀這類的途徑，并沒有一個規(guī)范的制度。所以告御狀的成功率，也非常小。

那么兩千年來，難道就沒有人對這樣漏洞百出的法律體系提出質(zhì)疑？

這又要說回到韓非子構劃出的法家體系當中，他把庶民可能逃脫統(tǒng)治范圍的路子全都堵死了！

韓非子對統(tǒng)治者說：一定要保證官員的權威和官威，一是有利于官員的執(zhí)政，二是官員會死心塌地地賣命，三是官威在一定程度上代表著王權，而王權是不允許存在質(zhì)疑的！

這可能就是所謂“官官相護”的由來，這表示庶民是沒有申訴機會的，因為官僚體系必須要互相袒護，這樣才能維持有效的統(tǒng)治秩序。甚至皇帝也要袒護官員，因為他在乎的是皇權，而不會去在乎一個庶民的死活。所以皇帝永遠不可能站在庶民的立場，相反，他完全站在庶民的對立面。

另外，法家思想是維護統(tǒng)治者地位的一個利器，所以統(tǒng)治者會扼殺一切對法家思想產(chǎn)生質(zhì)疑的聲音。于是就出現(xiàn)了法家思想的另一個巨大漏洞：統(tǒng)治者不受法律的約束。

雖然古往今來就有天子犯法與庶民同罪之類的話，可是從古到今，除了政變、軍變之類的權力內(nèi)部斗爭因素，有哪個統(tǒng)治者與庶民同罪了？別說是王子王孫，即便是想殺個罪大惡極的駙馬也是很困難的?！疤熳臃阜ㄅc庶民同罪”，完全是統(tǒng)治者的自我包裝而已。

單從《韓非子》中就可見，法家思想是多么黑暗并且嚴謹?shù)慕y(tǒng)治體系。他直接導致了兩千年后的現(xiàn)代人，在內(nèi)心深處，依舊持有有罪論。就像前面張三和李四的例子，張三要求李四證明自己是無罪的，或者證明他人是有罪的，從而洗刷自己的罪名。如果李四無法證明自己無罪，或者無法證明別人是真正的小偷，那他就是有罪。

如果冷靜地想一想的話，這是個多么可笑的想法！李四憑什么要去幫張三抓小偷？憑什么要證明自己無罪？

中國法家思想在現(xiàn)在人們心中的余毒，已經(jīng)成為了一個社會現(xiàn)象。而且這種余毒，跟現(xiàn)在適用的法律體系，產(chǎn)生了極大的不協(xié)調(diào)。

現(xiàn)代普遍使用的法律體系，基本上都是西方的法律體系。因為他進一步維護了普通人的利益，人民有更多的發(fā)言權，這符合文明的發(fā)展方向。西方法律體系的形成，跟西方的文化基調(diào)有很大關聯(lián)。西方人很早就展開了貿(mào)易活動，試想，去一個陌生的地方做買賣，會立即對當?shù)厝水a(chǎn)生信任么？當?shù)厝藲⑷嗽截?、強買強賣怎么辦？

或者一個外地的陌生人來做買賣，會立即就能信賴他的商業(yè)品德么？如果對方打一槍換一個地方，是個到處坑人的商人怎么辦？

商業(yè)式思維，使得西方人在進行制度構建的過程中，充滿了不信任，這就是所謂的“盜賊式政府”思想。在西方人的意識中，要像防賊一樣防著政府，比如說法官，他們要設想法官一定是個壞人，他在審理案件的時候，一定會徇私舞弊，所以要用陪審團來限制法官的權力。

當我們引用了一部分西方的法律體系后，大家心中普遍存在的法家思想，勢必會造成與西方的法律體系之間的沖突。而西方的法律體系，更適用于現(xiàn)代社會，所以中國傳統(tǒng)的法家思想的一部分理念需要拋棄。其中就應該包括“有罪論”。

“有罪論”的社會現(xiàn)象，是文化與文明發(fā)展產(chǎn)生的矛盾，我們要不停地審視自身持有的文化底蘊，來適應文明發(fā)展的進程。否則，要么在文明的發(fā)展進程中會被淘汰，要么會形成畸形的文化理念。

前者的例子簡直舉不勝數(shù)，比如說現(xiàn)在的埃及，這個國家雖然還叫埃及，但是他已經(jīng)喪失了大部分古埃及的文化底蘊，并被中東、歐洲等地的政治、文化理念所覆蓋。后者比如說中國，儒家文化在文明發(fā)展進程中，在主要核心不變的情況下，進行了數(shù)次巨大的調(diào)整，致使儒家后學，最終變成了一個對民眾造成巨大傷害的僵硬文化體系。

為了適應社會的發(fā)展進程，正確的法律觀，是現(xiàn)代人要掌握的基本理念之一。

再說8號公民的第二個作用，接下來我將按照其他人被8號公民說服的順序，依次對他們身上所表現(xiàn)的社會問題進行剖析。

2.第一批被說服的人：自身的經(jīng)歷所引發(fā)的改投無罪票

第二次投票的時候，9號公民，那位老人家改投了無罪票。老人家是上世紀60年代的富二代，曾經(jīng)被批斗過。他自身的經(jīng)歷，使得他對嫌疑人產(chǎn)生了同情，所以決定給嫌疑人一次機會，才投了無罪票。而并不是說9號公民，此時已經(jīng)認定嫌疑人無罪。

之后從9號公民身上，揭示了孤寡老人的問題。文明發(fā)展到今天這個地步，物質(zhì)生活水平已經(jīng)較一兩個世紀之前，有了顯著提高，人會越來越長壽，老人會越來越多。同時，文明的發(fā)展使得生活成本增加，人們需要用大量的時間去賺取生活成本。這必然會忽略了對老人的照顧和關心，在很大程度上破壞了傳統(tǒng)的天倫之樂。

可是這個問題是應該去指責老人的子女？還是去指責社會？

據(jù)我的觀察，在當代，大部分子女還是愿意去照顧老人的，只是他們心有余而力不足。現(xiàn)代社會上的競爭壓力巨大，這使得人們不得不為了更好的生存環(huán)境而去拼搏。孤寡老人的問題，似乎不能指責子女。

而政府和社會在對待贍養(yǎng)老人的問題上，也處理得并不冰冷。隨著80后和90后逐漸成為社會的頂梁柱，計劃生育帶來的后遺癥漸漸顯現(xiàn)出來。有很多家庭的兩口子，將要面臨同時贍養(yǎng)4個老人的壓力，這還不算，他們還要撫養(yǎng)孩子。

在市場經(jīng)濟時代，需求總是能比較容易地得到滿足，據(jù)我所知，近幾年來從一線城市到四五線城市，都建立了許多商業(yè)養(yǎng)老設施。而且一直到鎮(zhèn)級的養(yǎng)老院，都會無償收容一些無兒無女的孤寡老人。雖然還有很多老人存在養(yǎng)老問題，但是政府和社會似乎并沒有忽略這個問題。

那么孤寡老人的問題，要去指責誰？

另外9號公民說：老年人需要的是被重視。這確實是一個問題，一個人無法為社會做貢獻之后，會被整個社會所輕視，的確是現(xiàn)在的常態(tài)。

那么9號公民的訴求，要去跟誰訴說？

關于這個問題，可以稍微回顧一下以前的家庭情況，不用回顧太多，就回顧到改革開放之前就行。那時候大多數(shù)人都是以務農(nóng)為生，老人種了一輩子地，他們對時節(jié)、農(nóng)作物的生長，甚至紅白喜事等等人際交往活動都了如指掌。即便忽略儒家文化的影響，老人們的生存經(jīng)驗，也使他們在家庭活動中有很大的發(fā)言權。

自從改革開放之后，市場經(jīng)濟迅速在大江南北遍地開花。老人們的經(jīng)驗不再適用于工商業(yè)時代，他們越來越人微言輕，人們越來越不把他們的話當回事。

這是一種社會轉(zhuǎn)型產(chǎn)生的副作用，是一種文明在發(fā)展過程中掙扎著走出泥潭產(chǎn)生的副作用。

雖然這么說很冰冷，但是這種副作用是無法調(diào)和的。就像一個日日夜夜被病痛折磨的病人，只有一種藥可以治他的病，但是副作用會使病人變成聾子。在這之間好像不難作出選擇。

想想我們的近代史，不就是日日夜夜被“病痛”折磨著么？要給國家和民族治病的“藥”，同樣也有副作用，況且“西藥”的副作用對我們來說，普遍都要大一點。

好在這個副作用是可以緩解的，緩解方式也很簡單，那就是互相理解。老人能理解現(xiàn)代人在激烈競爭環(huán)境下的不易，年輕人也能去理解老人的想法。只是這個緩解方式應了那句話：這個方法非常好，但是說了等于沒說。

第二個改投無罪票的，是5號公民，他是一個因為被錯判，導致入獄一年多的青年。他也是因為自身的經(jīng)歷所引發(fā)的憤慨，才決定給嫌疑人一個機會。

12個人隨隨便便地這么一舉手，就決定了一個人的生死。沒有對證據(jù)嚴謹?shù)恼撟C，沒有理智地聽取嫌疑人的辯護，只是認為嫌疑人肯定是殺人兇手，就給他判了死刑?？墒侨f一錯了呢？錯判入獄還能被釋放、獲得補償，人死了還能復生么？

而且5號公民還提到了一個輿論攻擊的問題，用他的原話說：進去容易，出來怎么辦？誰管你冤不冤？你畢竟是蹲過大牢的人！有嘴你都說不清。

首先這是一個“有罪論”的延續(xù)，人們普遍只要聽說他人是有罪的，就會不分青紅皂白地認為那個人就是有罪的。有罪論的最大毒害在于，當聽到某人的劣跡后，就會完全把那個人否定，而且不做任何思索，基本上是毫無邏輯性地否定。

其次是社會輿論的亞健康狀態(tài)的問題。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，人們在網(wǎng)上的發(fā)言越來越不用負責任。很多人一邊在叫囂著沒有言論自由，一邊毫無約束地用偏激的言論，肆無忌憚地攻擊某人或某事。

社會輿論的多樣化是件好事，但是現(xiàn)在人們普遍不愿意相信冷靜的聲音，而對偏激的聲音深信不疑。人們普遍不愿意去論證或思考自己所聽到的聲音，而是更愿意添油加醋地傳播，久而久之，竟然喪失了冷靜思考的能力。這是造成社會輿論亞健康的原因，如果人們不愿意褪去身上的偏見和浮躁，社會輿論就健康不了。

至于5號公民遭受的不公平待遇，在現(xiàn)代社會已經(jīng)并沒有那么嚴重了?，F(xiàn)在社會的人員流動量太大，特別是在一線城市，很少有人知道同事或者鄰居的過去。

不過像5號公民的情況，會喪失很多優(yōu)越的工作機會，他們遭遇了不公平的待遇是不可否認的。好在現(xiàn)在不同于以前，謀生的手段有很多，不一定要屈居人下，受別人的白眼。

3.第二批被說服的人：理智地面對事實，往往能先看到真理

第三個改投無罪票的，是11號公民，他是政法學校的一名保安。他剛開始改投無罪票，還有些賭氣的成分，但是他在8號公民的引導下，已經(jīng)對富二代殺父案產(chǎn)生了合理的懷疑。他能首先產(chǎn)生懷疑，跟他曾經(jīng)兩次考過政法大學，具備足夠的法學知識有很大關系。在11號公民開始認真對待案情之后，他就開始用自己的學識對案件做分析。

從11號公民、7號公民的口中我們得知，11號公民先后兩次考過政法大學。第一次他沒考上，只差了幾分，他就在北京工作了一年，又考了一次，結果差了幾十分。他做了政法大學的保安，是打算再考，還是放棄了，這個他沒說。

我想11號公民自己也不知道是要繼續(xù)考，還是放棄，因為他代表的是當下大多數(shù)年輕人面臨的不知所措的境遇。他代表的是那些不單單是希望考個好學校，還希望考公務員、事業(yè)編、教師編，以及得到更好更優(yōu)異的工作機會的年輕人?？傊?1號公民的追求也是當代大多數(shù)年輕人普遍追求的。

這種不知所措的根源，是社會轉(zhuǎn)型的一個后遺癥，而且是會對一代人造成嚴重傷害的后遺癥。在改革開放最初的一二十年里，太多人一夜暴富，太多人取巧暴富。這個輕易暴富的景象，就是現(xiàn)在很多年輕人在剛剛有意識的兒童時期所接觸的信息。即便沒有直接接觸到，也能在父母那里或周圍的環(huán)境里耳濡目染，從而或多或少地相信，只要自己有機會，自己也能很輕易地成功。所以現(xiàn)在的年輕人，普遍都眼高手低。

至于這個所謂的機會是什么，誰也說不清。即便說不清，年輕人也懷揣著各自的理想，背井離鄉(xiāng)，去到擁有更多機會的大城市里闖蕩。

可現(xiàn)在的事情卻是，社會的初步轉(zhuǎn)型已經(jīng)完成，社會資源和財富將會越來越穩(wěn)定，社會各階級將會越來越固化。雖說大部分人的卓越思想，其根源大多產(chǎn)生在年輕時代，但是當社會固化后，年輕人只有順應大勢的發(fā)展，或許才能有立足之地。想法太多，反而會讓年輕人處處碰壁。而年輕人的經(jīng)歷和經(jīng)驗，以及在中國社會最重要的人脈，普遍不足以支撐他們認清大勢地發(fā)展。

所以大部分年輕人必定是要失敗的，必定是要生活在極不舒適的環(huán)境下的，必定是要先從事自己根本不喜歡的工作或者行業(yè)的。有人說，好在年輕人還年輕，他們還有希望。

有希望么？并沒有！

前面說過，現(xiàn)在社會的資源和財富越來越穩(wěn)定，雖然社會轉(zhuǎn)型還在繼續(xù)，不過當代社會機會天天有，卻很少是給年輕人準備的。比如即便這兩年經(jīng)濟不景氣，但每天也依舊有很多賺大錢的機會，可是那些機會需要巨大的成本。其中包括金融、房地產(chǎn)等等，誰都知道是能夠賺錢的行業(yè)。即便小本經(jīng)營，開個餐館什么的，房租、加盟費之類，對年輕人來說也是難以逾越的大山。

巨大的成本，是完全沒有背景的年輕人望而卻步的“機會”。而新興產(chǎn)業(yè)需要更大的投資，即便遇到天使投資人，能不能得到投資是另一回事。年輕人在毫無管理經(jīng)驗的情況下，能不能做好這個項目，又是另一回事。

這么說可能有點殘忍，須知我也是年輕人，深知更早地認識到這份殘忍，能使自己更理性、更冷靜。這樣可以使自己不那么浮躁，在一定程度上，認清一些本質(zhì)性的東西。但這樣的認知是痛苦的，年輕人不得不拋棄一些可貴的東西，去變成路人甲，去變得庸庸碌碌。

人生很短，終其一生能做好一兩件事就已經(jīng)很不錯。而現(xiàn)在的我們恰恰缺少這份沉穩(wěn)。

繼續(xù)往下說，繼11號公民之后，2號公民和6號公民，在8號公民通過情景演示的方法，指出了證詞中的漏洞后，兩人隨即改投無罪票。這兩個人一個是數(shù)學教授，一個是醫(yī)生，他們代表的是那種比較理性的人。當事實擺在面前的時候，他們會首先認識和接受事實。

剛開始，我以為2號公民是一個碌碌無為的事業(yè)單位的小領導，或者某個企業(yè)等著退休的小領導。我之所以有這樣的想法，首先是他一開始過分的好脾氣，以及對3號公民毫無由來地“安撫”。其次是2號公民的笑，他的笑很有特點，而且他是笑著給嫌疑人投了“有罪”票，并且說：也沒什么好說的，就是認為嫌疑人有罪。

這兩點特質(zhì)，都很符合那種等著領退休金的小領導或小職員的身份。這類人待人接物都過分地小心謹慎，而且即便要攻擊他人，也一定會表面上笑著，背地里去攻擊。比如2號公民給嫌疑人投有罪票的時候，就是笑著，而且是讓人很不舒服地那樣笑著給嫌疑人判了死刑。

后來通過一張海報才知道，2號公民其實是個數(shù)學教授。這也說得通，其他國家的數(shù)學教授是不是這個德行不好說，中國的數(shù)學教授，可能就跟等著領退休金的小領導差不多。因為他們屬于體制內(nèi)的人。為學術者提供優(yōu)異生活條件的好處是，學術研究者能有一個基本的保障，使他們專心進行學術研究；另一方面也是營造一個向上的學術氛圍。壞處則顯而易見，他們有“吃皇糧心理”的惡習。

我在本文一開始，就一直把12個人叫做“公民”，而并沒有拿腔拿調(diào)地叫他們“陪審員”。因為他們只是客串陪審員，而實際上是公民。

其實“公民” 這個詞，我們叫起來很別扭，大多數(shù)時候我們都稱其為“人民”。之所以別扭，是因為我們自己知道，自己當不了“公民”。“公民”雖然能享受到很多政府賦予的權益，但“公民”也同樣要為國家、為政府承擔很多責任，以及做出一些貢獻。

現(xiàn)在普遍存在的情況是，我們希望得到更多的權益，卻不希望去承擔責任和貢獻，所以我們自己都不好意思稱自己為“公民”。這是我所說的“吃皇糧心理”的由來，其心理活動大概是這樣的：只要能保住自己的利益，不求有功但求無過，企業(yè)或是集體的整體發(fā)展關我屁事？或者說，我的利益是我的利益，公家的利益是別人的，公家是盈利還是虧損關我屁事？

這是一種非常消極的心理，他很容易構成一個癱軟無力的消極社會。為了自己，為了他人，為了子孫后代，人們需要在當代具有一定的集體意識。

2號公民的另一個特征，“笑著殺人”的手法，也是隨處可見。隨著人們的競爭越來越激烈，人們普遍對身邊的人越來越殘忍。又因為人口的流動和重組，身邊大多數(shù)人都變成了陌生人，或是沒有親屬關系的人，這使得大部分人更是會毫不猶豫地對周圍人下黑手。

可是我們的道德觀念，卻又抵觸殘忍的競爭，于是越來越多的人，喜歡“笑著”去“殺人”。道德即便再美好，當他生發(fā)之后，都是用來敗壞的。人的本性在生存和道德面前，會毫不猶豫地選擇生存，可是每個人又都向往道德，所以他們干壞事的時候，要“笑著”。

再說6號公民，他是一名醫(yī)生，他從很早就認同8號公民的舉動。不過剛開始只是認同8號公民尊重生命的觀點，而并不認為嫌疑人是無罪的。醫(yī)生以及數(shù)學家，是12個公民中最理智的兩個職業(yè)，因為理智，他們才能在在證詞中發(fā)現(xiàn)了明顯的漏洞后，作出最冷靜地判斷，進而認定嫌疑人可能是無罪的。

只是大多數(shù)人，沒有在6號公民身上產(chǎn)生太多的共鳴。這不是因為演員的演技問題，扮演12個公民的12個演員，大多都是那種在電視上經(jīng)常見到、頗有些演技又叫不上名字的演員，他們對人物的刻畫都是很成功的。

無法產(chǎn)生共鳴的原因是，大多數(shù)人到醫(yī)院的時候是病人的身份，對常年“堅守”在醫(yī)院里的醫(yī)生缺乏了解的緣故。所以大多數(shù)人關注的是醫(yī)鬧，是畸形的醫(yī)療體系問題，而不會在乎一個醫(yī)生的想法。

須知，現(xiàn)在八九成的疾病，都是無法治愈的，比如說高血壓、冠心病、糖尿病、腰肌勞損、尿毒癥等等，要是細說的話，說三天三夜也說不完。所以去醫(yī)院治病根本達不到病懨懨地進去，活蹦亂跳地出來這樣的目的。

而大家普遍對醫(yī)生抱有太大的信心，如果治療效果沒有達到預期，就會把一切責任都推給醫(yī)生。又加上現(xiàn)在畸形的醫(yī)療體系，使得醫(yī)生必須要多開藥，多讓病人作檢查。所以醫(yī)生和病人之間，普遍存在著對立的關系。

醫(yī)療體系的畸形，不是說是某人或是某個行業(yè)所引發(fā)的，而是一種市場經(jīng)濟的副作用。有人說現(xiàn)在的醫(yī)療改革很失敗，其實不是這個改革失敗，而是醫(yī)療問題現(xiàn)在是解決不了的，只能暫時地緩解一些尖銳的矛盾而已。

什么時候我們不再那么功利了，很多行業(yè)或是體系的畸形問題，就能迎刃而解?？墒俏覀兛赡軙兊貌还?？起碼現(xiàn)在，或者本世紀，想要達到這個目的都是很困難的。所以說我們要給自己一點時間，因為在時機不成熟的時候，去解決一個畸形的體系，很容易把他變得更加畸形。

4.第三批被說服的人：放下偏見后，必定能重拾理智

隨著8號公民在證詞和證據(jù)中，發(fā)現(xiàn)了越來越多的漏洞和疑問，以及與3號、4號、10號公民等人激烈地辯論，先后又有4位公民改投了無罪票。

先說12號，雖然他后來又跑票了，剛開始投無罪票的時候也有些遲疑，但是他在遲疑中投無罪票的時候，就已經(jīng)開始認真、理智地思考案情。

他的跑票行為和左右搖擺，也跟他從事的職業(yè)有關系，他是個業(yè)務員，有太多原則或是個性的人，是做不了業(yè)務員的。說12號公民沒立場，或者是墻頭草之類的都可以，但是大家要知道，“張口飯”是很難吃的。12號公民要去服務他人的原則和個性，只能把自己的原則和個性拋棄，這樣才能成為一個好的業(yè)務員。

剛開始12號公民可能認為嫌疑人有罪、無罪都無所謂，他隨大溜地投了有罪票。他沒有8號公民和11號的法律知識，沒有2號公民和6號公民的冷靜，所以當他開始理智地思考案情的時候，對他自身來說也是一個升華。

后來12號公民堅定地投了無罪票，他當時的那個笑，是重拾理智后，找到真相后的笑。那是一種積極向上的笑，是一種發(fā)人深省的笑。

12號公民代表的應該是大多數(shù)普通人的現(xiàn)狀，我們要丟掉很多原則和個性，才能變得圓滑，使自己能更好地融入社會。所以，我們大多數(shù)人，會經(jīng)常地搖擺不定。其實大多數(shù)時候，只要保持足夠的理性，這樣的搖擺說不定會有效緩解壓力。

1號公民跟12號公民差不多，并不是指職業(yè)，而是說他們的認知能力差不多。1號公民是個學生，可能是他的閱歷有限才讓他做出了很不嚴謹?shù)呐袛?；也可能是他根本就沒有重視這次討論。一開始的時候，他跟12號公民一樣，也是一上來就認為嫌疑人是有罪的。

1號公民是不是隨大溜地投無罪票不得而知，但是他剛開始投有罪票的時候，完全是一副事不關己的樣子。這又回到了8號公民提出的那個尊重生命的問題。不管是12號公民的隨大溜態(tài)度，還是1號公民的事不關己態(tài)度，其實都是一種對生命的不尊重。

不光這兩位，其他人也有同樣的心理，一開始他們都覺得這次投票就是走個過場，至于嫌疑人有沒有罪，他們并不關心。而第一次投票時，8號公民對案情有疑慮，他顯得有些不好意思。好像重視一個人的生死問題，是一件很不光彩的事。

這正是一個嚴重的意識問題，大家可以仔細想一想，現(xiàn)在的道德已經(jīng)敗壞到了什么程度？除了直系親屬之間，我們普遍盼著別人倒霉，在一旁幸災樂禍，自己心里才舒服。我們突然良心發(fā)現(xiàn)，盼別人點好吧，又變成了虛偽。事不關己、漠不關心，變成了一個中肯的選擇。

在魯迅先生的文章中，就多次諷刺、批評過國人的漠不關心，直到現(xiàn)在，我們在這一點上都沒有多大的改觀。我們這么不爭氣，除了會把魯迅先生氣得跳腳，還說明自辛亥革命以來的社會大轉(zhuǎn)型，還遠遠沒有結束。接下來我們將會迎接更深刻、更透徹、更痛苦的意識形態(tài)上的轉(zhuǎn)型。

這個過程首先要做的，就是像12號公民以及1號公民一樣，在普遍存在的搖擺不定中找到理智，在事不關己高高掛起中，找到自己的責任。進而才能對應該重視的事物，加以重視，比如說對生命的尊重。

在很久以前，我們的遠祖為了戰(zhàn)勝惡劣的生存環(huán)境，才走到一起互相扶持著活下去。漸漸形成了社會，然后形成了文明，這個過程中，我們的遠祖是懂得生命的分量的。

現(xiàn)在大家普遍對生命漠不關心，除了是因為在網(wǎng)絡上所看到的遭難的人，我們根本不認識之外，另一個主要的原因是，我們正處在一個競爭社會，相較于互相扶持的關系，人與人之間存在的更多的是對抗關系。我們遇到的任何人，都是我們潛在的競爭對手，所以在看到他們遭難時，我們的內(nèi)心毫無波瀾。

西方發(fā)達國家的社會制度被一些人盲目崇拜，這些國家的人對自己人還算是客氣，但是對他國、他族的人，卻普遍非常殘忍?？纯船F(xiàn)在世界上那些遭受戰(zhàn)火蹂躪的地區(qū)，都有所謂的人權國家的身影。

競爭社會是一道坎兒，跨過這道坎可能就是第三次社會轉(zhuǎn)型，如果跨不過去，就會很被動。就如前兩個世紀，西方的工商業(yè)文明對農(nóng)牧業(yè)文明的打擊一樣，跨不過去就要挨打。因為工商業(yè)文明形成的競爭社會，比農(nóng)牧業(yè)文明更強勢，更釋放人的天性。

但是天性釋放得過頭，就如農(nóng)牧業(yè)文明陷入僵化后一樣，將會對人們造成巨大的傷害。這就需要工商業(yè)文明更加有效地梳理或控制競爭關系，并使得競爭關系大幅度緩和后，依舊能推動社會的進步，就是我推測的第三次社會大轉(zhuǎn)型的標準。還處在第二次社會大轉(zhuǎn)型的我們，多少能理解那時候人們的痛苦。

隨著我們對宇宙的進一步探索，也需要人類社會重新梳理激烈的競爭關系。我們在地球上雖然是“炕頭王”，但是在太空中我們卻非常弱小。現(xiàn)在我們的搖籃已經(jīng)漸漸裝不下我們，未來對太空的進一步開發(fā)是必然的。

這就需要我們像人類的遠祖一樣，互相攙扶，才能戰(zhàn)勝惡劣的生存環(huán)境。這一切一切的開始，要從我們每個人的意識形態(tài)的進步開始，要從我們身邊的點點滴滴開始。

再說7號公民，他一開始是堅定地認為嫌疑人是有罪的，或者說是堅定地站在8號公民的對立面的。因為8號公民影響他做買賣，他本來想隨便這么一投就完事兒了，可是竟然碰上了一位較真的。

所以7號公民并不一定認為嫌疑人是有罪的，但是他一定會投有罪票。7號公民的表現(xiàn)，其實代表的也是大多數(shù)普通人的現(xiàn)狀。由于社會轉(zhuǎn)型引發(fā)的思想變遷，我們普遍都或多或少地存在著一些偏見，這致使我們在接觸到一些信息的時候，很容易因為自己的偏見，而做出錯誤的認識。

當然7號公民除了偏見，還有很多個人情緒在里面，所以他與3號公民、10號公民，一直在攻擊著8號公民。隨著越來越多的證據(jù)表明嫌疑人是無罪的，7號公民的偏見是放下了，但是他的個人情緒卻達到了極限。所以7號公民爆發(fā)了，說：煩了，所以才改投無罪票。

其實7號公民一直就明白：一個孩子的命比他那箱冰棍兒重要。他之前一直是帶著情緒在投票，在跟8號公民理論。當他改投無罪票，當他情緒爆發(fā)的時候，他就已經(jīng)完全放下了所有的情緒，重新找回了理智。

而7號公民在爆發(fā)后所說的那番話，其實代表的是廣大小商販的發(fā)言，而他與11號公民的矛盾，也代表著城管與小商販之間的矛盾。在改革開放初期，小商販是帶動市場經(jīng)濟的大功臣，隨著城市內(nèi)商業(yè)體系的健全，小商販漸漸變成了配角，甚至是龍?zhí)住?/p>

隨著人們對城市環(huán)境的要求日漸增高，交通也日漸擁堵，小商販的存在，成為了城市無序狀態(tài)的主力，成為了交通擁堵的主因。于是各個城市，甚至是小縣城，都建立了小商販的集聚市場，并集中管理不遵照約束的小商販。這個舉動造成了很嚴重的社會矛盾。

最終小商販為城市的整潔讓道，為交通的壓力讓道。城市面貌得到了改善，交通也不那么擁堵了?？墒钦l去考慮小商販的利益了？本來他們就是小本買賣，被迫進入統(tǒng)一的市場后，確實顯得規(guī)范了，可是攤位費、清潔費、管理費等等各種費用加起來，最后算算，辛辛苦苦賺的錢都到了別人的腰包里。而且管理人員可以隨意拿捏他們，他們幾乎沒有反抗的能力。

如果不服從管理，那就得跟城管斗智斗勇。我曾經(jīng)目睹過好幾次，城管上班后，在馬路邊上的“早市”就結束的場景?，F(xiàn)在不像前幾年那樣，雙方會發(fā)生很嚴重的對立，城管也不像一些報道中或者影視作品中那樣吆五喝六，他們就往那一站，小商販們就知道要開始收攤了。

漸漸地，小商販與城管之間的矛盾，好像是緩解了，但是這個社會問題還遠遠沒有得到解決。小商販們就像7號公民一樣，一直憋著一股情緒，要么隨著時間的推移，這股情緒淡薄了；要么小商販們找到突破口，把情緒發(fā)泄出來，那時候這個問題才有可能徹底解決。

其實小商販們也可以行動起來，別讓自己那么被動，他們可以自發(fā)性地組織類似于工會的機構，選出代表跟城管部門，或是政府部門洽談?，F(xiàn)代的社會矛盾，通過協(xié)商和洽談解決，是最理想的方式。不過這個方法的難度在于，在當下，誰也不愿意“挑頭”。

接下來改投無罪票的是10號公民，他是一個房東，對外地人有強烈的偏見。10號公民幾乎是根據(jù)自己的偏見作出判斷，一口咬定嫌疑人是有罪的。因為嫌疑人是一個河南農(nóng)民生的，一個外地的二道販子養(yǎng)大的。在10號公民那里，不是法律判了嫌疑人有罪，而是他的偏見給嫌疑人判了死刑。

在很多文學作品或是影視作品中，房東都不是什么好角色。相聲作品中，那個“屎餡兒”湯圓的傳統(tǒng)段子，表達的就是之前底層人民群眾對房東的憤怒。在當代，特別是“北上廣”這類的一線城市，一些拆遷戶幾乎是 ：平地一聲雷，陡然而富。像10號公民那樣，對外地人有偏見，或是瞧不起外地人，而又以外地人的房租為生的人比比皆是。

外地人使得10號公民的孩子面臨巨大的競爭壓力，這是他對外地人存在偏見的根源。10號公民最后還是放下了偏見，因為他后來也明白，自己的偏見在一條人命面前不值一提。這一刻，也是10號公民找回理智的那一刻，他之前的偏見，以及毫無邏輯的攻擊性言論，也可以一筆勾銷了。

像10號公民這樣的情況，是因為有直接的利益關系，才產(chǎn)生了對外地人的偏見。而現(xiàn)在有些人，是因為自身優(yōu)越感的需要，以及生存環(huán)境的對比，甚至是沒由來地就對外地人產(chǎn)生了不公正的偏見。

這個現(xiàn)象可能是傳統(tǒng)的等級觀念作祟，是一種人為地造成人與人之間不平等的觀念。在人口大范圍流動的當代，這種觀念會漸漸地被稀釋，雖然還會存在很長時間，但是會對社會的影響越來越小。所以在當代，這類的偏見多見于60后和70后，從80后開始，這樣的偏見，已經(jīng)普遍淡薄了很多。

城市對于農(nóng)村的偏見問題，可能只有留給時間去解決。

5.最后一批被說服的人：向真理低頭，是件幸福的事

第11個改投無罪票的，是4號公民，那個房地產(chǎn)商。一般而言，這類人是很理智的一類人，但他們也同樣會堅持自己的觀點。這是必然的，因為在這個競爭的社會，根本沒有道理可言。4號公民只有足夠強勢，足夠說服他人，或是給他人洗腦，那么他的言論就會變成道理。

這是從原始的類人猿社會就延續(xù)下來的一種原始的競爭觀念。當然，不是說類人猿的社會里有房地產(chǎn)商，或是富豪，而是說在類人猿的社會，只有足夠強壯和強勢，才能具備有效的競爭力。

在當代社會，從遠祖身上遺留下來的競爭理念依舊很強烈，而且人們的好斗性一點兒也沒有減弱。只是現(xiàn)代的競爭，比遠祖時代更加殘酷，手段也變得五花八門。

所謂競爭的殘酷性在于，遠祖時代只是對生殖資源或者部落首領的競爭，而現(xiàn)代是全方位立體化的競爭，可謂是無處不爭。競爭手段也由原先直觀的對抗競爭，變成了更“文明”的勾心斗角，可謂是毫無人情味，且防不勝防。以至于現(xiàn)代人的大部分精力，都消耗在了內(nèi)斗上。

現(xiàn)代的競爭優(yōu)勢，也由原先簡單的身體雄壯，變成了復雜多變的內(nèi)心雄壯。4號公民，這位競爭社會中的優(yōu)勝者，深知這個道理，更深知“真理”不站在任何人的一邊，而是站在強勢的人那一邊。

所以4號公民堅持到了最后，而且是理智的，不帶任何偏見地堅持到了最后。當所有認定嫌疑人有罪的證據(jù)都被推翻后，4號公民才恍然大悟，并立即改投了無罪票。他的改投是理智的，因為他被8號公民說服了，他認識到8號公民的內(nèi)心比他自己的內(nèi)心更加強大。他的改投是豁達的，因為他懂得：向真理低頭，是件幸福的事。

唯一讓4號公民喪失理智的，是談到“有錢能使鬼推磨”的時候，進而引出的仇富問題。正是我們普遍持有的“有罪論”，以及剛剛從西方引進的“盜賊政府”，這兩個陰謀意識加在一起，就變成了任何自己得不到利益的事兒里面都有貓膩，任何比自己富有的人，所獲得利益的途徑必定有問題。

會不會有貓膩，會不會有問題，這個不好說。不過當代的社會模式，一定是一個漸漸穩(wěn)定的過程。因為我們經(jīng)歷過的辛亥革命、改革開放等等一系列的大轉(zhuǎn)型，其實是在對社會做調(diào)整和重構的過程。隨著社會轉(zhuǎn)型的初步完成，社會形態(tài)必定會迎來一個相對穩(wěn)定或是緩和的時期。這時候階級漸漸固化，社會財富漸漸穩(wěn)定，一夜暴富的情況會越來越少。

所以說當下競爭社會的優(yōu)勝者，大多數(shù)都要比普通人有更多的付出，并且都是比普通人更了解現(xiàn)代社會規(guī)則的人。而大部分普通人，幾乎都患有間歇性壯志凌云的“病癥”，多數(shù)人都是：把喝咖啡的時間，用到了喝啤酒上。而優(yōu)勝者們，則是把玩手機的時間，用到了思考上。

雖然說貧富差距也是個巨大的社會問題，不過現(xiàn)在普遍存在的仇富心理，也是一個不健康的心理。特別是在這個競爭的時代，仇富心理是一種自欺欺人的心理。

至于4號公民所說：看見女孩從豪車上下來就管人家叫傍大款……這是對中國優(yōu)秀女青年的侮辱。

后半句實在分不清4號公民是“嚴謹?shù)耐嫘Α保€是真的在為“優(yōu)秀女青年”鳴不平。不過這兩句話，反映了現(xiàn)在依舊存在的男女不平等現(xiàn)象。不是說對資源分配，或者工作機會上的不平等，而是說意識上的不平等。

首先說，男女由于思維方式和生理上的差異，兩者是不可能完全平等的，并且可能永遠達不到真正平等的水準，因為不管在什么時候，其中一方一定會覺得另一方比自己更具有優(yōu)勢。

不過不能因為達不到這個水準，我們就不去做這方面的努力了，起碼我們要在意識上使得雙方平等。所謂意識上的平等，比如說傍大款這件事，一個男性，去巴結一個更有能力的男性，從而獲利或者獲得更好的機會，人們多會說他是投機取巧，是耍賴，是不公平競爭。而一個女性，去利用一個更有能力的男性，從而獲利，人們除了說她投機取巧，還會說她道德敗壞。

需知現(xiàn)代很多道德觀念，都是形成于對女性非常不尊重的年代。在儒家思想僵化之后，女性生下來是沒有戶口的，她嫁人生子之后，才能把名字寫在丈夫的族譜里，才等于有了戶口。

那個時代對女性的輕視所形成的意識，一直延續(xù)了下來。雖然現(xiàn)在這樣的觀念淡了很多，但是對女性有更高道德要求的意識還在。

當然，我不是在鼓勵傍大款，而是在提醒大家，批評這類問題的時候，恰恰忘記了還有一種人更需要大家的批評。比如說被社會普遍關注的小三問題，人們普遍把批評的矛頭，都指向了第三者插足的女性，可是大家卻忘記了那個接受第三者插足的男性。

一個連自己婚姻都不能忠誠的男性，難道就不應該批評？一個連誘惑都抵御不了，甚至主動去尋歡作樂的男性，難道就不應該批評？這就是意識上的不平等，在這種情況下男性起碼要跟第三者插足的女性，接受同量的批評。

古代的時候，就只是要求女性忠貞，而男性卻可以納妾。現(xiàn)代的道德觀念，好像也沒有太大的改觀，在一些意識問題上依舊對女性的要求要高于男性。而在另一些地方，又對女性照顧得過頭，使大部分人都迷失在男女平等的大命題里。

說到古代的意識遺留問題，就不得不說到3號公民。他是個出租車司機，也是最后一個改投無罪票的人。有很多人喜歡把《十二怒漢》與《十二公民》做對比，誠然，當今國內(nèi)的一些社會問題，跟上世紀美國社會的一些矛盾很相似，但是“君為臣綱，子為父綱”這類的遺留問題，只有被儒家思想影響過的國家才存在。

前面說過，我們正在經(jīng)歷第二次社會大轉(zhuǎn)型，將要從農(nóng)業(yè)文明過渡到工商業(yè)文明，而且已經(jīng)進行到了最關鍵的意識形態(tài)的轉(zhuǎn)型時期，這個轉(zhuǎn)型一定會非常痛苦。

可是不轉(zhuǎn)不行啊，我們連第二次社會轉(zhuǎn)型都還沒有完成，第三次社會轉(zhuǎn)型的苗頭卻已經(jīng)生發(fā)了。以西方為主流的工商業(yè)文明體系所構建的競爭社會和國際環(huán)境，已經(jīng)在傷害著世界上大多數(shù)的人。如果這個傷害值達到極限，勢必會引發(fā)第三次社會轉(zhuǎn)型。

越晚轉(zhuǎn)型就越難轉(zhuǎn)型，留給我們的時間并不多了。

而意識形態(tài)所引發(fā)的社會矛盾，又是最深刻、最深遠、最難以調(diào)和的。這需要我們不停地作出調(diào)整，不停地去撕扯社會形態(tài)中潰爛的傷口，最終構建起意識形態(tài)與社會形態(tài)較為匹配的結構。

要想重新梳理當代的意識形態(tài)，并理解不得當?shù)囊庾R形態(tài)所造成的社會矛盾和危害，必須對當代意識形態(tài)的發(fā)生和發(fā)展有足夠的了解。當年儒家用三綱五常構建出來的社會制度，很適用于當時的社會形態(tài)。而儒家思想的穩(wěn)固，就是第一次社會大轉(zhuǎn)型結束的標志。

大家可以回顧春秋、戰(zhàn)國時期，當時西周中央政府越來越無法用原先的制度控制全國的局面，一個大爭之世撲面而來。國與國之間、人與人之間的競爭越來越激烈，競爭過程越來越殘忍，致使道德嚴重敗壞。

從國家的角度上來說，春秋戰(zhàn)國時期普遍出現(xiàn)權臣篡位，普遍存在下級架空上級。頻繁出現(xiàn)的政變、軍變等等政治事件，使得國家的政治局面動蕩不安。

往小了說，老年人的競爭力越來越弱，年輕人的競爭力越來越強。競爭的殘忍，將會使老人被淘汰，而對老人的淘汰，是一種很不人道的行為。

《史記·樂書》中的一段話，很貼切地形容“禮壞樂崩”后，也就是競爭關系混亂時的情景：是故強者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤寡不得其所，此大亂之道也。

所以春秋戰(zhàn)國時期的學者，需要找到一個約束競爭中所引發(fā)的道德敗壞的制度。秦國以身試法，結果迅速滅亡，法家退居幕后。道家漸漸越走越偏，后來竟然被曲解為黃老之學。墨家代表的雖然是底層人民的聲音，但是跟那個時代的社會意志不相符，直接被淘汰。

只有儒家利用三綱五常等理論，用等級制度梳理，并有效緩解了當時的競爭關系。因為當時的資源是有限的，只能將資源壟斷在一小部分人的手中，社會才能具備一定的秩序。

儒家用“君為臣綱”，使得篡位者很難得手。用“父為子綱”，使得人們在年長之后，也有充足的生存空間。用“禮樂”體系，成功地將春秋戰(zhàn)國時期混亂的競爭關系，做了有效梳理和緩解。

拋開儒家著作中的自吹自擂，一些史書中，就能反映出儒家思想的適用性。特別是司馬遷的《史記》中的記載，司馬遷所處的年代，正是第一次社會大轉(zhuǎn)型剛剛完成的年代，所以，司馬遷對于當時用“禮”構建出來的社會制度，給予了高度肯定。

司馬遷在《史記·禮書》中寫道：洋洋美德乎！宰制萬物，役使群眾……人道經(jīng)緯萬端，規(guī)矩無所不貫……治辯之極也，強固之本也，威行之道也，功名之總也……至矣哉！立隆以為極……等等，都是高度贊揚儒家思想梳理了人際關系的脈絡，緩解了之前混亂的競爭關系。

在后世，社會形態(tài)發(fā)生了一些變化，儒家的理論被朱熹等人進行了多次調(diào)整，一路上可謂是見招拆招，橫行中國兩千年?？墒恰巴馊鍍?nèi)法”的思想模式，使得當權者的政治思想死板，只能通過封鎖的方法，限制社會的動態(tài)變化。而且統(tǒng)治者的權力太大，阻礙了社會多樣性的發(fā)展。

最終農(nóng)業(yè)文明的思想，在工商業(yè)文明的沖擊下，不堪一擊。所以，魯迅先生那個年代的“新學者”，普遍都提倡去中國化，普遍都主張完全拋棄以儒家為代表的農(nóng)業(yè)文明的思想。

現(xiàn)在看來，這樣的去中國化未免有些偏激。但當時社會轉(zhuǎn)型迫在眉睫，不這么做，中國就很容易如印度、埃及一般，名存實亡。即便那個地方還叫埃及，還叫印度，但是他們自己都不認識自己了。

隨著改革開放后，社會大轉(zhuǎn)型的全面展開，人與人之間競爭越演越烈，造成了很大的社會問題。比如說到今天依舊存在的“三角債”，或是拖欠貨款、工資的問題，這使得我們必須要借用工商業(yè)文明的“契約社會” 制度，來約束混亂的競爭關系。

而我們比西方的“契約社會”制度還具有一項優(yōu)勢，政府可以大尺度地調(diào)整競爭關系，而不像西方，任憑有發(fā)言權的資本家指手畫腳。比如現(xiàn)在大范圍的扶貧政策，其實就是在解決貧富差距的問題。

不管怎么說，社會在快速地發(fā)展和變化，這勢必會造成傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明形成的思想意識與社會發(fā)展之間的沖突。就如3號公民依舊持有的“君為臣綱，父為子綱”“禮有尊卑”等理念，這樣的理念讓人覺得很不舒服，因為他已經(jīng)不適用于現(xiàn)代社會。

上世紀進行的去中國化運動，其實很不成功，現(xiàn)代人依舊還普遍存在大量的舊意識。也好在他的不成功，因為國學中還是有許多博大精深的東西，需要我們?nèi)ダ^承。只是現(xiàn)在的繼承方式好像不對勁。

自從提倡國學之后，學習國學的輔導班如雨后春筍一樣出現(xiàn)。可是輔導班的老師們，對于怎么傳授國學完全是一臉懵逼。有人就說了，這還不好辦么？用以前私塾的方式教授國學不就行了！

于是就有了很多輔導班，讓孩子們背《論語》《孟子》，幾乎把儒家思想原封不動地傳授給孩子們?；蛘咴撝貍魇诘臎]有傳授，不該傳授的傳授了一大堆。這會讓孩子們在未來接觸到社會的時候，造成巨大的意識混亂。因為儒家思想已經(jīng)在很多方面不適用于現(xiàn)代社會了。

我個人建議，起碼要到上大學時候，再去學習國學。因為那時候已經(jīng)有了足夠適用于現(xiàn)代社會的思想模式，有了基本的是非觀念，能分辨出國學中哪些是過時的，哪些是依然能適用的。

比如說《論語》中的一些觀念，在處理現(xiàn)代人際關系，或是生活問題的時候，依舊很實用。而其中對于政治或社會的理解，顯然就有些過時了。如果對這些觀念無法正確分辨，利用過時的社會觀去看待社會，就會造成自身與社會的不協(xié)調(diào)。

這個話題，進而引出了現(xiàn)代的教育問題。在3號公民身上，也反應出了嚴重的教育問題。其實3號公民的內(nèi)心并沒有那么強勢，他只是外表好斗、內(nèi)心也有一塊柔軟的地方的人。他不善于表達那些柔軟的情感，并有些憤世嫉俗。

3號公民本著“我是為你好”，就肆意地干擾孩子人生的問題，幾乎在每個家庭都或多或少地存在。其實這不能批評他們，畢竟他們的本意是好的。但是有個事實擺在大家面前，受“父為子綱”的影響，中國的父母最不會做父母，卻又認為自己是全天下最好的父母。

不光中國的父母這樣，西方人也不會做父母。在人類處于原始社會的時候，父母只是教授孩子如何生存。自從有了文明之后，父母需要教授的東西越來越多。有很多東西，并不是父母擅長的，所以就有了老師，孩子需要離家去學習。直到現(xiàn)在，人們普遍需要用二三十年，甚至是半生去學習。

當教育體系商業(yè)化之后，教育敗壞就是個時間問題。不是說教育制度上，或者說受教育公平上的敗壞，而是教育者受到商業(yè)化的侵擾，造成意識上的敗壞。

比如現(xiàn)代的教育工作者，多數(shù)人認為老師是一份體面的工作，在其他人面前高人一等的工作，卻完全喪失了育人的意識。

在這一點上，戰(zhàn)國時代的教育方式讓人向往。比如老子的學生，只要老子在世，他的學生在任何人生階段有困惑，都能去問老子。不過得問完了趕緊走，因為老子不喜歡太繁雜的交際。而孔子的學生，則跟著老師在各國游歷，從老師日常的一言一行中，學習為人處世的道理、知識，以及思想脈絡。

當然，現(xiàn)在做到這一點，已經(jīng)不可能。一是現(xiàn)在的學生太多，老師不可能終生向?qū)W生傳授知識。或者老師也并沒有掌握那么多解答人生困惑的知識。二是現(xiàn)在的教育體系，使得老師的“解惑”，偏向于“1+1=2”，或者“ABCD”，而不再是生活中或是社會活動中遇到的困惑。

那么生活中遇到的困惑，只能找父母解答?？墒谴蟛糠值母改?，已經(jīng)在這方面喪失了最先進的思想和認知。特別是在當代社會轉(zhuǎn)型的時候，父母持有的是比較舊的思想和經(jīng)驗，而孩子則接受比較新的思想和認知。這中間勢必會造成巨大的矛盾，父母的“解惑”也必然是不徹底的。

于是教育改革雖然很是頻繁，教育問題卻越來越嚴重。

不過教育問題這個鍋不能全讓父母來背，因為有太多的孩子，希望擁有西方式自由，卻沒有西方式的責任感。要自由可以，但起碼自己要有能力支持自己的自由，讓父母來支撐自己的自由，這像什么話？

不管怎么說，教育問題會直接影響到下一代人能走多遠，影響到他們的人生有多寬。而解決當代的教育問題，不能只在教育體系這個小范圍內(nèi)解決，因為這個問題已經(jīng)成為了一個全面性的社會問題。

剛步入社會的年輕人要意識到，自己要在社會上找一個合適的老師，解答生活中遇到的疑惑。其次，在孩子出生前，最好對中國的父母做簡單的培訓，爭取祛除一些不合時宜的教育思想。

這需要很多人的努力，需要不停地努力。

再回到影片中，3號公民也投了無罪票之后，象征著希望的晨光從窗戶照了進來。仿佛12個人都放下了偏見，解開了心結。

他們12個人，有各自形態(tài)迥異的理想國。一百個人，就有一百個理想國，包括我，以及在看這篇文章的你。之所以有理想國，是因為自身覺得社會制度不理想，試想著那些對自己造成傷害的社會問題解決之后的社會形態(tài)，就是每個人心中的理想國。

一直以來，我們的理念都是以人為本，其中的“人”不應該是“人權”的人，而應該是“人際”的人。如何在新形勢下，處理好人與人之間的關系，才是最主要的，才是通往大家理想國的途徑。

這個想法跟“中國夢”如出一轍，13億個夢想構劃出的理想國，就是“中國夢”。社會在變遷，時代在變化，我們需要用“夢”來支撐起我們的未來。