《孟子》全書立論的根本點是“性善論”，核心是“仁政”思想。《寡人之于國也》節(jié)選自《孟子·梁惠王上》，是《孟子》體現(xiàn)“仁政”思想最重要的篇章。孟子針對諸侯紛爭、民不聊生的社會現(xiàn)實，從維護統(tǒng)治階級的根本利益出發(fā)，高瞻遠矚，獨倡王道，論述了行“仁政”和“王天下”的關(guān)系，使之成為《孟子》全書的總綱。

孟子一生經(jīng)文緯武，胸藏韜略，不在其位而謀“仁政”，展露出以天下為己任的博大胸懷，但在急功近利的戰(zhàn)國時代，“仁義”治國的主張根本沒有實現(xiàn)的社會基礎(chǔ)。孟子積極用世，給后世留下了一幅完美的治國藍圖。他的思想，他的主張，可以作為千古“匡世的真言”。

由《寡人之于國也》所想到的

1.孟子說服梁惠王了嗎？

從歷史記載上看，孟子在魏國都城大梁居住了一年多，當(dāng)時，梁惠王應(yīng)是將孟子作為貴客相待的，在梁惠王見孟子前后，他曾用惠施為相，進行改革，但效果不明顯。相反，魏國先后出走了吳起、孫臏、商鞅、張儀、范雎、尉繚等名士，從國家人才大量流失情況可看出，當(dāng)時的魏國政治腐敗，梁惠王也是平庸昏聵的，因此，孟子雖然受到梁惠王的禮遇，但很難真正被賞識、重用。其次，梁惠王問政孟子，孟子勸他“施仁政，行王道”，排除國家功利主義，矯正時弊，對于這方面，梁惠王從各國革新的事件中清楚地知道，這不是一件容易的事情，會因觸犯到貴族的權(quán)益而受到激烈抵觸，年老的梁惠王即使是心有余，也力不足，所以他不敢貿(mào)然推行孟子的主張。第三，梁惠王去世，孟子對新君襄王印象不好，“望之不似人君，就之而不見所畏焉?！泵献右娺^襄王后認(rèn)為這位魏襄王沒有國君應(yīng)有的威嚴(yán)，缺乏威嚴(yán)沉著的人君氣度。面對這樣一位國君，孟子雖然以淺顯明白的語言向他宣講仁政愛民的思想，但最終也是未見結(jié)果，不久，孟子就離開了魏國。

2.孟子思想為什么不被采用？

孟子的“仁政”思想總的指導(dǎo)原則，就是以人為本的思想;構(gòu)建和諧社會思想;同時也由“愛人”發(fā)展到珍惜一切資源的可持續(xù)發(fā)展思想;合理的科學(xué)發(fā)展觀思想;強調(diào)物質(zhì)需要是人們的第一需要，明確精神文明建設(shè)的必要性。尤其值得重視的是孟子提出了“責(zé)任政府”的理念，出現(xiàn)問題了政府不能推卸責(zé)任。關(guān)于他的哲學(xué)理論，就本課而言，我們看到的更多的是他的樸素的辯證法和唯物主義思想。先使人民“無饑”，再“謹(jǐn)癢序之教，申之以孝悌之義”;以聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點來處理人與自然的和諧相處問題;以透過現(xiàn)象看本質(zhì)的方法來認(rèn)識“五十步笑百步”的道理，認(rèn)識梁惠王的統(tǒng)治性質(zhì)。所有這些都是極具典型意義的哲學(xué)思想。

孟子在兩千多年以前就提出了這些具有現(xiàn)代意識的政治觀念，真是難能可貴。孟子所提倡的這些養(yǎng)民教民政策，反映了當(dāng)時社會政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展需求，即使到現(xiàn)在也具有進步意義。但在孟子所處的年代，是諸侯爭霸、戰(zhàn)爭頻繁、濫殺無辜、弱肉強食的社會，統(tǒng)治者的暴政帶來的是哀鴻遍野、民不聊生的現(xiàn)實。這從孟子的其他文章中可以看到的“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也”“兇年饑歲，君之民，老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣”“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭城以戰(zhàn)，殺人盈城：此所謂率土地而食人肉，罪不容于死！”在這樣的社會環(huán)境下，國君的生活狀態(tài)都這樣嚴(yán)峻，他們何暇顧及普通百姓的死活？所有這些思想，在情理上雖然是如此恰當(dāng)和具有操作性，但對征戰(zhàn)中的諸侯們來說，是遠水解不了近渴！如果說陶淵明的世外桃源真的存在的話，可能關(guān)鍵在于“世外”“乃不知有漢，無論魏晉”的“絕境”生存環(huán)境吧！

3.孟子的“理想國”和孔子的“理想國”有什么異同之處？

孔子沒有明確說出要實現(xiàn)怎樣的社會，他只認(rèn)為當(dāng)今是亂世，從“天下有道，丘不與易也”可以看出來，直到曾皙曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！辈沤o自己的老師勾畫出了一幅美好的生活藍圖，這從“夫子喟然嘆”可以感知到。這是一個自由、輕松、平和得沒有一點生存壓力的社會！是一種純粹的理想社會。而孟子的“理想國”卻是具體可感、有路可走的，分別從政治、經(jīng)濟、教育方面闡述，具有很強的操作性，具有社會主義初級階段的特征，而不是孔子的“大同社會”。孟子的理想是孔子理想的過程和途徑，也是理論補充和完善;孔子的理想是孟子思想的終極目標(biāo)！

孟子的思想及影響

孟子的思想

一、民本說

孟子指出：“民為貴，社稷次之，君為輕。”他認(rèn)為政府要保障人民的利益， 君主應(yīng)以愛護人民為先決條件。因此，天命在于民心而不在于君主，若君主無道，人民便可推翻他;但若君主有道，人民便應(yīng)謹(jǐn)守崗位。

二、法先王

孟子主張行仁政，必須效法先王（禹、湯、文、武、成王、周公）的王道統(tǒng)治政治，這樣便能把仁政施行于天下。

三、仁政與王道

孟子主張施行仁政，必須先有仁心，然后方能推行仁政。孟子認(rèn)為“人有不忍之心”，乃有“不忍人之政”，仁政，是統(tǒng)一天下者必須具備的條件。而仁政的具體表現(xiàn)，就是使百姓安樂的王道，要實行王道，又要“尊賢使能”。

四、德治觀念

孔子論“仁”，是自覺的道德;孟子的“仁”，則兼具教化的功能。君主應(yīng)培養(yǎng)出德性，這是施行仁政的條件，故主張“有德者執(zhí)政”。

五、反對霸政

孟子提倡以德服人的仁政，反對武力服人的霸政，目的在減輕民生痛苦，緩和社會矛盾，故孟子主張“王道政治”，反對霸力服人。

六、恢復(fù)井田制度

孟子認(rèn)為理想的經(jīng)濟制度是“井田制度”?！熬镏贫取保赐恋貫閲夜?，國家授田人民耕種，但人民亦要助耕公田，當(dāng)作納稅，因此，農(nóng)民便有“恒產(chǎn)”（恒常固定的田產(chǎn)），國家自會安定。

孟子學(xué)說對后世的影響

一、啟發(fā)宋明理學(xué)

孟子提出“內(nèi)圣之學(xué)”，指出人的天性是善良，號召每個人擴充善性，壓抑物欲之性，自身反省。這種內(nèi)省的修養(yǎng)方法，成為后世儒家思想的主流。程顥、程頤、陸九淵、王陽明等宋明理學(xué)家，都繼承了孟子這方面的學(xué)說。

二、促成“道統(tǒng)”觀念

孟子時，把堯、舜、禹、文王、武王、周公、孔子等，視為儒家的“道統(tǒng)”（一脈相承的知識系統(tǒng)）。從此，儒家的道統(tǒng)觀念與儒家思想之間，成為不可分割的整體。

三、民本思想的影響

孟子的民本思想、行仁政的主張都以民心向背為標(biāo)準(zhǔn)。這套理論成為中國傳統(tǒng)政治理論的創(chuàng)見，雖然此說缺乏現(xiàn)代的民主精神，卻成為傳統(tǒng)制度中抑制君權(quán)的合理性淵源。孟子“為民制產(chǎn)”的主張更成為歷代經(jīng)濟制度的最高理想。

同步訓(xùn)練

閱讀下面的文字，完成1～5題。

“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！?/p>

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣;謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?/p>

“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？王無罪歲，斯天下之民至焉?！?/p>

1.下列選項中“數(shù)”字讀音與意思都相同的一項是（ ）

①數(shù)罟不入洿池 ②數(shù)口之家 ③范增數(shù)目項王 ④媒人去數(shù)日 ⑤識盈虛之有數(shù)

A.①② B.②③

C.④⑤ D.②④

2.選出加點字意義相同的一項（ ）

A.谷不可勝食也/臣不勝犬馬怖懼之情

B.勿奪其時/奪項王天下者

C.涂有餓莩而不知發(fā)/非常之謀難于猝發(fā)

D.非我也，兵也/行軍用兵之道

3.“是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’”用什么修辭手法說明了什么道理？

4.第一段和第二段中，孟子分別提出了發(fā)展生產(chǎn)的哪三條措施？

5.據(jù)文意，在孟子看來，行王道必須具備哪兩個條件？

（參考答案見下期2、7版中縫）