仁政
- 孟子仁政思想的政治哲學(xué)解讀
”。性善論是孟子仁政思想的理論前提，以符合道德的方式治理國(guó)家，以符合道德的方式對(duì)待民眾，是孟子仁政思想的精髓，體現(xiàn)了思想家對(duì)優(yōu)良社會(huì)生活的追求。孟子仁政思想有著十分重要的理論價(jià)值，同時(shí)，由于社會(huì)歷史環(huán)境與思維方式的原因，孟子仁政思想也存在著理論局限。關(guān)鍵詞：仁政；先王之道；國(guó)家治理；孟子中圖分類號(hào)：B222.5? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ?文章編號(hào)：1003-1502（2023）04-0039-11在中國(guó)政治思想史上，如何通過(guò)有效的國(guó)家治理，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的
理論與現(xiàn)代化 2023年4期2023-08-12
- 孟子民本思想的精神特質(zhì)
。一般說(shuō)來(lái)，孟子仁政論的思想基礎(chǔ)就是“人性本善”，也就是“人之異于禽獸”的部分，仁義禮智皆出自于人心。在孟子看來(lái)，人天生就有為善的潛力和能力，那么統(tǒng)治者就應(yīng)該保存和修養(yǎng)自己的仁、義、禮、智四心，以“不忍人之心”行“不忍人之政”，用道德教化人民，發(fā)明自己的本性，而這樣的仁政正是合乎“民意”的，王道因此才會(huì)更長(zhǎng)久。這正像孟子所說(shuō)：“得天下有道：得其民，斯得天下矣”。關(guān)鍵詞：孟子 民本思想 仁政 人性本善孟子作為儒家亞圣提出民貴君輕的主張，《孟子·盡心章句》中提
文學(xué)教育下半月 2022年7期2022-05-30
- 中國(guó)傳統(tǒng)民本思想及其當(dāng)代價(jià)值研究
鍵詞】民本思想;仁政;民生;以人為本;當(dāng)代價(jià)值【中圖分類號(hào)】D092? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）06-0043-02中國(guó)文化發(fā)展歷史，實(shí)際上就是中國(guó)社會(huì)不斷更替的過(guò)程，傳統(tǒng)民本思想貫穿于其中，在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、文化繁榮的過(guò)程中起著重要作用。對(duì)傳統(tǒng)民本思想進(jìn)行全面的分析，明確其精髓與糟粕，在堅(jiān)持借鑒、改造和揚(yáng)棄的基礎(chǔ)之上，豐富和完善此方面的內(nèi)容，形成新的民本思想。這一思想在具體應(yīng)用過(guò)程中
今古文創(chuàng) 2021年6期2021-09-10
- 孟子“仁政”與“仁聲”的關(guān)系研究
想學(xué)說(shuō)，主張實(shí)行仁政，其音樂(lè)思想也表現(xiàn)了對(duì)仁義之德的追求。仁政與仁聲并非一字之差，其中仁政是孟子的核心思想，仁聲既是其理想的音樂(lè)境界，又是仁政的表現(xiàn)形式?！芭c民同樂(lè)”是仁政與仁聲共同實(shí)踐的結(jié)果，是實(shí)現(xiàn)樂(lè)與政通、樂(lè)與人和的最佳途徑。關(guān)鍵詞：孟子? 仁政? 仁聲中圖分類號(hào)：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2021）15-0017-03孟子曾授業(yè)于子思之門(mén)人，繼承和發(fā)展了孔子的“仁義”思想，由此形成了自己的“仁政”學(xué)說(shuō)。孟子對(duì)于堯舜，尤其是
藝術(shù)評(píng)鑒 2021年15期2021-09-07
- 孟子的“仁政”思想及其當(dāng)代價(jià)值
出了治理國(guó)家的“仁政”學(xué)說(shuō)，將孔子對(duì)個(gè)人的要求提升至治理國(guó)家、社會(huì)之中。雖然他游說(shuō)各國(guó)國(guó)君未果，但他的仁政思想對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，成為之后數(shù)千年我國(guó)各朝代的主流政治思想。關(guān)鍵詞：孟子;仁政;價(jià)值一、孟子的“仁政”思想孟子的社會(huì)政治思想，是以他的“性善論”為前提的，因?yàn)椤叭私杂胁蝗倘酥摹?，所以一個(gè)掌權(quán)者才會(huì)施行“不忍人之政”。他把仁義道德推行到社會(huì)、國(guó)家的治理之中。1、他繼承了孔子的“忠恕”思想，提出“推恩”原則孔子提出“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人;己
錦繡·中旬刊 2021年1期2021-06-11
- 孔子“為政以德”思想的理論內(nèi)涵
?為政以德? ?仁政孔子生于社會(huì)激烈動(dòng)蕩的春秋末期。晚周衰亂之世禮崩樂(lè)壞、天下無(wú)道的時(shí)代生存狀況及人們生活中根深蒂固的矛盾、斗爭(zhēng)和沖突現(xiàn)象的集中爆發(fā)，特別是社會(huì)中各種“怪、力、亂、神”現(xiàn)象的盛行與泛濫，直接促進(jìn)和激發(fā)了孔子持續(xù)不斷的政治理論反思活動(dòng)。站在維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益立場(chǎng)上的孔子，力求將自己的理論主張應(yīng)用于社會(huì)政治，他總結(jié)了過(guò)去統(tǒng)治者的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，提出了“以德治國(guó)”的政治思想，并以此建立起了一套倫理政治思想體系。孔子主張以道德教化為治國(guó)之道，指出“為政以德
文教資料 2021年3期2021-05-31
- 墨子和孟子的戰(zhàn)爭(zhēng)倫理思想比較
范性論述，而且對(duì)仁政與國(guó)力之間的關(guān)系有著現(xiàn)實(shí)性的理解。墨、孟戰(zhàn)爭(zhēng)倫理思想之分殊，主要源于兼愛(ài)與仁愛(ài)之別。墨、孟的戰(zhàn)爭(zhēng)倫理思想，提供了有別于西方戰(zhàn)爭(zhēng)理論的不同思路，且至今仍有其當(dāng)代意義。關(guān)鍵詞：墨子;孟子;天下之利;仁政;兼愛(ài);仁愛(ài)DOI：10.16346/j.cnki.37-1101/c.2021.01.08墨子和孟子生活的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上一個(gè)征伐兼并、戰(zhàn)亂頻仍的歷史時(shí)期。在西周的分封制度下，周天子是各諸侯國(guó)間紛爭(zhēng)的最高仲裁者。在這個(gè)意義上，西周時(shí)
文史哲 2021年1期2021-03-04
- 孟子的“仁政”思想及其當(dāng)代價(jià)值
出了治理國(guó)家的“仁政”學(xué)說(shuō)，將孔子對(duì)個(gè)人的要求提升至治理國(guó)家、社會(huì)之中。雖然他游說(shuō)各國(guó)國(guó)君未果，但他的仁政思想對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，成為之后數(shù)千年我國(guó)各朝代的主流政治思想。關(guān)鍵詞：孟子;仁政;價(jià)值一、孟子的“仁政”思想孟子的社會(huì)政治思想，是以他的“性善論”為前提的，因?yàn)椤叭私杂胁蝗倘酥摹?，所以一個(gè)掌權(quán)者才會(huì)施行“不忍人之政”。他把仁義道德推行到社會(huì)、國(guó)家的治理之中。1、他繼承了孔子的“忠恕”思想，提出“推恩”原則孔子提出“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人;己
錦繡·中旬刊 2021年2期2021-01-28
- 從“尚威”到“崇孝”：漢初“以孝治天下”蠡測(cè)
導(dǎo)以安民為中心的仁政孝治。賜民爵、輕徭薄賦、與民休息和獎(jiǎng)掖孝悌等政策措施皆為漢初統(tǒng)治者以“民之父母”形象實(shí)行的保民、安民之策。這些措施與漢初的建立郡國(guó)廟、分封同姓王等共同構(gòu)成了漢“以孝治天下”的前奏序曲和重要組成部分。賈誼提出的“守威定功”思想實(shí)際是對(duì)秦漢之際由文治替代武功，從“尚威”到“崇孝”為政思路轉(zhuǎn)向的肯定和總結(jié)。漢代倡導(dǎo)孝治的實(shí)質(zhì)仍然是為加強(qiáng)皇權(quán)統(tǒng)治服務(wù)的。[關(guān)鍵詞]尚威，崇孝，守威定功，仁政，漢初[中圖分類號(hào)]K23 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)
歷史教學(xué)·高校版 2020年9期2020-09-27
- 孟子社會(huì)控制思想實(shí)現(xiàn)途徑初探
足于性善論，提出仁政思想，并強(qiáng)調(diào)道德教化在社會(huì)控制中的作用，希望通過(guò)多種途徑結(jié)束動(dòng)蕩的社會(huì)狀態(tài)，恢復(fù)和重建社會(huì)道德秩序，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的有效控制。本文闡述孟子社會(huì)控制思想的理論基礎(chǔ)，并從經(jīng)濟(jì)做到制民之產(chǎn)、取民有制、用民以時(shí)及政治做到為君者以身作則、任人唯賢、省刑慎罰等方面對(duì)實(shí)現(xiàn)途徑進(jìn)行探究，力圖提出新的思考與見(jiàn)解，求得突破與創(chuàng)新。關(guān)鍵詞：社會(huì)控制；性善論；仁政；道德教化中圖分類號(hào)：B222.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2020）04-
佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年4期2020-09-10
- 《寡人之于國(guó)也》中的“矛盾”剖析
盾”，挖掘孟子“仁政”思想的內(nèi)涵和意義，以加深學(xué)生對(duì)人物形象和文本思想內(nèi)涵的理解。關(guān)鍵詞： 梁惠王? ? “仁政”思想? ? 還原比較法《寡人之于國(guó)也》節(jié)選自《孟子·梁惠王章句》，被選入蘇教版高中語(yǔ)文必修四“我有一個(gè)夢(mèng)想”專題，是一篇非常典型的政論文，編者將其與《季氏將伐顓頊》一同收錄在“經(jīng)世濟(jì)民”板塊中。在孟子周游列國(guó)時(shí)，魏國(guó)并不是第一個(gè)他所到的國(guó)家，但是《孟子》卻將此文放在開(kāi)篇，該文的重要性不言而喻。筆者在教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，高一年級(jí)的學(xué)生雖然對(duì)孟子的政治
文教資料 2020年13期2020-07-27
- 《封神演義》仁政詮釋淺析
要：《封神演義》仁政與暴政的主題歷來(lái)為詮釋者所關(guān)注，有人認(rèn)為《封神演義》對(duì)暴君的誅伐和對(duì)仁政的歌頌，表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的儒家政治理想;有人認(rèn)為《封神演義》武王的仁政是出于政治需要，在階級(jí)屬性與本質(zhì)上與紂王并無(wú)區(qū)別;也有人認(rèn)為《封神演義》仁政包含了民主的觀念等。不同的詮釋者站在各自的文化立場(chǎng)、文化視域進(jìn)行解讀，既體現(xiàn)了他們獨(dú)特的詮釋個(gè)性，也說(shuō)明了詮釋解讀的開(kāi)放性與多樣性，《封神演義》仁政主題被詮釋者賦予了豐富的詮釋內(nèi)涵與文化意義。關(guān)鍵詞：封神演義;仁政;詮釋中圖
荊楚理工學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年1期2020-07-14
- 論制度決定國(guó)家興衰存亡
的前提性制度，其仁政制度可謂國(guó)家興衰存亡的基礎(chǔ)性制度。關(guān)鍵詞：國(guó)家興衰指標(biāo);制度;制度決定論;政治制度;仁政中圖分類號(hào)：F091.349文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章分類號(hào)：1674-7089（2020）01-0067-11作者簡(jiǎn)介：韓東屏，華中科技大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授?？v觀人類歷史不難發(fā)現(xiàn)，每個(gè)國(guó)家不論大小，都有或興或衰、或存或亡的變遷史。各個(gè)國(guó)家的民眾尤其是國(guó)家管理者，都希望自己的國(guó)家能興盛長(zhǎng)存，而不是衰落早亡，于是探究決定國(guó)家興衰存亡的緣由就成為思想史上長(zhǎng)盛不
閱江學(xué)刊 2020年1期2020-03-17
- 淺談《論語(yǔ)》的核心理念
仁人，行仁行，施仁政等等。本文就會(huì)對(duì)《論語(yǔ)》的核心理念仁進(jìn)行全面的分析，從而對(duì)論語(yǔ)的思想進(jìn)行良好的掌握?！娟P(guān)鍵詞】仁政? 仁人? 仁行《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的代表作之一，是孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄，對(duì)于中國(guó)的歷史發(fā)展具有重要的意義，要想對(duì)《論語(yǔ)》核心理念仁進(jìn)行全而的了解，首先就要對(duì)孔子及其所處的時(shí)代進(jìn)行簡(jiǎn)單的了解，從而有利于理解孔子的“仁”的主張?zhí)岢龅脑蚝捅尘?，有利于真正的理解《論語(yǔ)》的核心理念仁其次要對(duì)《論語(yǔ)》中所包括的仁的含義進(jìn)行系統(tǒng)的分析，了解核心理念仁
商情 2019年49期2019-12-06
- “親親敬長(zhǎng)，推恩保民”的“仁政”要義
要】孟子認(rèn)為施行仁政的過(guò)程，也就是推恩于百姓的過(guò)程，亦即統(tǒng)治者以自身高尚的道德品質(zhì)和行為給人民帶來(lái)恩惠，以爭(zhēng)取人民群眾地服從和擁護(hù)的過(guò)程。孟子認(rèn)為，只有通過(guò)這樣的方式，天下太平的目的?！娟P(guān)鍵詞】仁政;親親敬長(zhǎng);推恩保民孟子的仁政學(xué)說(shuō)是以“仁義”觀念為其理論根據(jù)的。孟子認(rèn)為，天下不能統(tǒng)一和太平的根源在于人的倫理道德觀念的淪喪，只要加強(qiáng)道德教育，增強(qiáng)人們的道德觀念，提高道德素質(zhì)，便可以達(dá)到天下太平的政治局面，他說(shuō)： “親親，仁也;敬長(zhǎng)，義也。”（《盡心上》）又
智富時(shí)代 2019年9期2019-11-27
- 汲取管子思想培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀
主義核心價(jià)值觀;仁政縱觀管子的生平，其成就約可用“強(qiáng)齊圖霸，輔佐桓公九合諸侯，禮讓天下開(kāi)法家先驅(qū)”來(lái)概括，其思想又記錄在《管子》一書(shū)中廣為流傳。關(guān)于《管子》的名言警句，近年來(lái)在習(xí)近平同志的重要講話中頻頻出現(xiàn)。如2017年的紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上，他引用了《管子·牧民》中的“政之所興，在順民心;政之所廢，在逆民心”，又如2014年在北京大學(xué)師生座談會(huì)上提出的“國(guó)有四維”“四維不張，國(guó)乃滅亡”，充分彰顯了管子思想的現(xiàn)代性。由此可見(jiàn)，汲取管子思想中
學(xué)習(xí)周報(bào)·教與學(xué) 2019年24期2019-10-21
- 孟子思想之研究
孟子 ?性善 ?仁政 ?人格 ?教育作者夏海，杭州師范大學(xué)國(guó)學(xué)院教授（浙江 ?杭州 ?311121）。孟子是中國(guó)古代偉大的思想家，他以繼承孔子衣缽為己任，終身致力于維護(hù)和發(fā)展孔子思想，“乃所愿，則學(xué)孔子也”（《孟子·公孫丑上》），為儒家發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，以至儒家思想被稱為“孔孟之道”，他個(gè)人也被稱為僅次于圣人孔子的“亞圣”。如果說(shuō)孔子思想是儒家文化的原點(diǎn)，那么，孟子思想則是儒家文化的第二個(gè)支點(diǎn)，原點(diǎn)、支點(diǎn)連成一線，進(jìn)而形成了儒家文化傳統(tǒng)，建構(gòu)了中華民族的
孔學(xué)堂 2019年1期2019-10-18
- 新時(shí)代下孟子“性善論”公共管理思想之價(jià)值
論”為基礎(chǔ)，以“仁政”為核心，也對(duì)其具體實(shí)施做了介紹，對(duì)于后世研究早期封建社會(huì)儒家學(xué)派在公共管理方面的思想極具參考價(jià)值。這對(duì)我國(guó)的公共管理思想及其實(shí)踐有重要的借鑒意義。關(guān)鍵詞：公共管理;孟子;時(shí)代意義;仁政一、“性善論”孟子是儒家第一個(gè)系統(tǒng)的提出人性理論的人，即以“性善論”為核心，孟子的公共管理思想也是以其為哲學(xué)基礎(chǔ)。孟子在孔子人性的基礎(chǔ)之上提出了人性本善的觀點(diǎn)?；舅枷胗校阂皇牵祟愑兄匀?、義、禮、智等為道德意識(shí)的共同本性。第二，善是人天生就有的。第三
錦繡·上旬刊 2019年6期2019-09-10
- 淺談孟子的天命思想
重要因素，也為其仁政學(xué)說(shuō)創(chuàng)立了基礎(chǔ)。孟子的天命觀影響十分深遠(yuǎn)，對(duì)后世乃至當(dāng)今社會(huì)仍有值得借鑒的意義?！娟P(guān)鍵詞】：孟子;天命思想;性善;主觀能動(dòng)性;仁政一、孟子對(duì)孔子天命思想的繼承和發(fā)展（一）、孔子的天命思想孔子其實(shí)是不相信天命和鬼神的，“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”《論語(yǔ)·述而》;對(duì)于祭祀，孔子也只是為了在禮崩樂(lè)壞的時(shí)代保留殷周遺留下來(lái)的禮樂(lè)儀式，他是“祭神如神在”《論語(yǔ)·八佾》，“如”字可看出他不是真的相信有鬼神，主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”《論語(yǔ)·雍也》，
青年生活 2019年7期2019-09-10
- 君舟民水，融合共生
統(tǒng)文化，于孟子“仁政”思想中汲取社會(huì)治理的智慧，以期社會(huì)和諧有序運(yùn)轉(zhuǎn)，構(gòu)建理想的社會(huì)共同體。關(guān)鍵詞：社會(huì)治理；以民為本；仁政；和諧；共生孟子的“仁政”思想，伴隨著歲月的演變和時(shí)代的更迭，依舊閃耀著智慧的光芒，散發(fā)著崇高的魅力。孟子的“仁政”思想對(duì)于當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)治理的現(xiàn)代化有著深刻的啟示意義，它向我們傳達(dá)了“水能載舟，亦能覆舟”的理念，提供了一種“君舟民水，融合共生”的實(shí)踐途徑，關(guān)愛(ài)人民、改善民生、以民為本，應(yīng)該成為社會(huì)治理和社會(huì)發(fā)展的普遍追求。一、對(duì)“社
新一代 2019年6期2019-06-25
- 略論孟子政治思想的特點(diǎn)
【關(guān)鍵詞】孟子；仁政；道德；教化“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！泵献幼鳛槿寮覍W(xué)派重要一支，其政治思想深刻影響中國(guó)古代政治文明建設(shè)。因此，在致力于不斷推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的今天，正確認(rèn)識(shí)孟子的政治思想的意義不言而喻。一、孟子所構(gòu)想的政治制度是一種開(kāi)明的專制制度，帶有民主的色彩卻不是民主制度對(duì)“民”的強(qiáng)調(diào)時(shí)孟子政治思想
青年與社會(huì) 2018年16期2018-10-15
- 淺談孟子的"仁政"思想及其現(xiàn)代啟示
摘 要：儒家的"仁政"思想，在兩千多年的中國(guó)歷史上，一直是區(qū)分仁君德政、暴君苛政的試金石，既是治世的良策，也是農(nóng)民起義的精神支柱。在本文，筆者首先探究了孟子"仁政"思想的基礎(chǔ)，其次介紹孟子"仁政"思想的內(nèi)容，再次從對(duì)孟子"仁政"思想進(jìn)行評(píng)價(jià)，最后簡(jiǎn)析"仁政"對(duì)于現(xiàn)代政治的啟示。關(guān)鍵詞：孟子、仁政、現(xiàn)代啟示自孔孟肇始，政治生活從未淡出儒家學(xué)說(shuō)理論探討的視野。在儒家看來(lái)，最佳的“為政”方式莫過(guò)于“仁政”，所謂“仁政”就是“仁者”之“政”，即統(tǒng)者要力爭(zhēng)成為一個(gè)具
科學(xué)與財(cái)富 2018年16期2018-08-10
- 簡(jiǎn)析孔子與老子政治思想的異同
詞：孔子 老子 仁政 無(wú)為而治春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸國(guó)混亂、硝煙四起、民不聊生，有識(shí)之士應(yīng)運(yùn)而生，雖然在政治上情況混沌，但是在學(xué)術(shù)上卻出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的盛況。孔子所創(chuàng)建的儒家和老子所建立的道家就是這百家中的佼佼者，同樣的大變革的時(shí)代背景，孔子和老子都以高度的社會(huì)責(zé)任感對(duì)當(dāng)前的社會(huì)進(jìn)行理性的分析和考量，提出了各自相對(duì)較完善的政治理論觀點(diǎn)。但是，由于孔子和老子的出身背景不同，決定了他們的政治思想也有著一定差異。孔子出身于落寞的貴族，所以他主張通過(guò)施行“仁政”，實(shí)行“周
文學(xué)教育 2018年7期2018-07-17
- 孟子的仁政思想
”的思想，提出“仁政”思想。本文就孟子仁政思想的提出在政治、經(jīng)濟(jì)、教育層面上的簡(jiǎn)單闡述。關(guān)鍵詞：孟子；仁政；政治；經(jīng)濟(jì)；教育一、政治方面孟子繼承發(fā)展了孔子“仁”的思想，在以德治國(guó)的基礎(chǔ)上發(fā)展為仁政思想。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！保ā睹献印す珜O丑章句上》）人人都有憐恤他人的心情。先王因?yàn)橛袘z恤他人的心情，就有憐恤他人的政治。憑著憐恤他人的心情，來(lái)實(shí)行憐恤他人的政治，治理天下
好日子（下旬） 2018年2期2018-05-14
- 王陽(yáng)明的“仁政”思想
王陽(yáng)明的思想與“仁政”相凝結(jié)，結(jié)合王陽(yáng)明的社會(huì)治理實(shí)踐，探求它們之間的關(guān)系?！娟P(guān)鍵詞】王陽(yáng)明；“仁政”思想；致良知；知行合一一、王陽(yáng)明“仁政”思想的歷史淵源孔子作為儒家學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者，其思想博大精深，包羅萬(wàn)象，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶。中華文明數(shù)千年來(lái)一直受到儒家思想的影響，儒家思想同時(shí)也是我們研究中國(guó)傳統(tǒng)文化必不可少的部分。在常人看來(lái)，孔子是一個(gè)守舊派，他只是想復(fù)辟周禮，誰(shuí)知他其實(shí)是一個(gè)革新家，是對(duì)禮崩樂(lè)壞失望后，想要建立一個(gè)新的世界?？鬃由钤趹?zhàn)亂頻發(fā)的春秋
教育界·上旬 2017年12期2018-02-26
- 論孟子的“仁學(xué)”思想
括“性善論”與“仁政”思想，他從“人性”以及“政治”兩個(gè)方面闡釋了自己的“仁學(xué)”思想。 [關(guān)鍵詞]孟子;仁政;性善論;仁學(xué) [作者簡(jiǎn)介]周春艷（1987—），女，西南交通大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)。（四川成都 610000）從古至今孟子的“仁學(xué)”思想一直受到人們的關(guān)注，由于其具有維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定的作用，曾受到歷朝歷代很多統(tǒng)治者的推崇?！叭蕦W(xué)”思想最早由孔子提出，他把“仁”作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界，把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”
老區(qū)建設(shè) 2018年18期2018-02-26
- 淺析儒家之殤
前中走向沒(méi)落;“仁政”思想成為維系專制統(tǒng)治的一大思想工具，使封建社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定延續(xù)，阻礙了中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，為近代中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)埋下禍患;儒家禮教逐漸進(jìn)化成吃人的工具，蠶食人的主體意識(shí)和獨(dú)立人格?！娟P(guān)鍵詞】儒學(xué);儒家專制;仁政;禮教;思想孔孟之道乃先圣之言，儒家要義，以之為代表的儒家思想更是被歷朝歷代奉為圭臬?？鬃邮艿綒v代統(tǒng)治者的不斷加封，被稱為圣人、至圣先師。有言曰：天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜。儒家思想以思想控制維護(hù)君主統(tǒng)治，穩(wěn)定社會(huì)秩序，其積極作用
文理導(dǎo)航 2018年35期2018-02-16
- 從孟子與梁惠王論辯探究孟子“仁政”思想
充分體現(xiàn)了孟子“仁政”的思想。孟子勸諫君主要有“仁義”的美好品質(zhì)，以“仁義”之心治理國(guó)家，慎修身而為“仁君”，并以民為本、行“民本”之道，從而實(shí)現(xiàn)孟子也是儒家所追求的“仁政”之治。關(guān)鍵詞：孟子；梁惠王；仁政思想；仁義；仁君；民本“仁”是儒家思想的核心。在《論語(yǔ)》一書(shū)中，“仁”字共出現(xiàn)了一百多次，可以看出，“仁”在孔子的思想中占有非常重要的地位。孟子作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的重要代表人物之一，捍衛(wèi)并發(fā)展了春秋時(shí)期孔子所創(chuàng)立的早期儒家學(xué)說(shuō)。尤其值得關(guān)注的是，孟子結(jié)
神州·中旬刊 2018年1期2018-01-25
- 好皇帝能不能也是好人
詞】王道；霸道；仁政；法治；性善；性惡一、怎樣當(dāng)個(gè)好人怎樣當(dāng)個(gè)好人，這個(gè)問(wèn)題涉及到人的本性問(wèn)題，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，孟子和荀子有兩種近乎截然相反的答案，即性善論和性惡論的對(duì)立。（一）孟子的性善論孟子遵從儒家的傳統(tǒng)，認(rèn)為人性本善。在繼承孔子以道德論為主體的仁學(xué)體系的同時(shí)，將它向道德論方面作了進(jìn)一步的推進(jìn)與完善，形成為先秦儒家中的"道德學(xué)派"。他在與告子的論爭(zhēng)中詳盡的提出了他人性論的主張："水信無(wú)分于東西。無(wú)分于上下乎？人性之善也，尤水之就下也。"在孟子看來(lái)，人性善
智富時(shí)代 2017年5期2017-06-22
- 三論秦始皇
要 文章從暴政、仁政、統(tǒng)一等三個(gè)角度來(lái)談秦始皇，從中悟出“得民心者，得天下，失民心者，失天下”以及其他一些從政的道理。關(guān)鍵詞 秦始皇 暴政 仁政 統(tǒng)一中圖分類號(hào)：K233 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2017.04.065Abstract This paper from three angles， such as the unity， benevolent and tyranny， to talk to the em
科教導(dǎo)刊 2017年11期2017-06-09
- 《孟子》中的“大一統(tǒng)”思想探析
是以德服人和施行仁政，即由內(nèi)在的仁義出發(fā)，由內(nèi)而外地通過(guò)修身齊家治國(guó)平天下的邏輯路徑，最終實(shí)現(xiàn)天下統(tǒng)一和天下大治的目的。推行王道政治還要善于教導(dǎo)民眾，讓民眾懂得孝悌忠信等的道理，孟子強(qiáng)調(diào)指出用中原華夏文明教化和改造四鄰少數(shù)民族，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)思想文化和禮樂(lè)教化上的“大一統(tǒng)”，因此孟子所主張的“大一統(tǒng)”主要是指“文一統(tǒng)”而非“武一統(tǒng)”。孟子還主張?jiān)凇按笠唤y(tǒng)”社會(huì)內(nèi)部實(shí)行合理的社會(huì)分工，同時(shí)又提出了融洽社會(huì)關(guān)系的“君民同樂(lè)”思想，用以調(diào)和因社會(huì)分工造成的不和諧局面。
理論與現(xiàn)代化 2017年2期2017-05-31
- 孟子王霸之辯探究
詞：孟子；王霸；仁政；辨異中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）22-0086-02一、緒言春秋時(shí)代，周政式微，諸侯盡起，天下大亂，及戰(zhàn)國(guó)中期，各大國(guó)紛紛拉攏他國(guó)結(jié)成軍事同盟以攻打敵國(guó)，鞏固疆土，成就霸業(yè)?？梢哉f(shuō)，這一時(shí)期霸道已經(jīng)在戰(zhàn)火彌漫的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期取得了壓倒性的勝利，用霸道去富國(guó)強(qiáng)兵、威懾天下在諸侯王心中早已成為不爭(zhēng)的事實(shí)?？杉幢闳绱?，關(guān)于王霸之辯的爭(zhēng)論卻始終未曾停止，究竟是以武力權(quán)術(shù)統(tǒng)霸天下，還是以道德仁義治
教育教學(xué)論壇 2017年22期2017-05-17
- 政治合法性的三種來(lái)源及其內(nèi)在關(guān)系
、“天命說(shuō)”、“仁政說(shuō)”三種政治合法性來(lái)源，并進(jìn)一步對(duì)其內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行探究，認(rèn)為“天命說(shuō)”為表，“民意說(shuō)”為里，二者共同構(gòu)成了孟子政治合法性論證的基礎(chǔ)，而“仁政說(shuō)”從屬于二者之下。關(guān)鍵詞 政治合法性 民本 天命 仁政作者簡(jiǎn)介：劉蒙露，山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)學(xué)生。中圖分類號(hào)：D602 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.04.008“政治合法性”一詞最早由馬克思·韋伯為闡明政權(quán)建立的基礎(chǔ)
法制與社會(huì) 2017年10期2017-04-18
- 論孟子的天下觀
往征”，若能實(shí)行仁政，即便是小國(guó)也可以“百里而王”。最后，對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，達(dá)到王道之治是理想的狀態(tài)；對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，“王天下”之位則并非最高追求。[關(guān)鍵詞] 孟子；天下觀；王道；仁政[中圖分類號(hào)] B222.5[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1008—1763（2017）02—0048—06A Study of Mencius View on TianxiaLIU Lisha（School of Chinese Classics， Wuhan Universi
- 對(duì)孟子“仁政”思想真理問(wèn)題的思考
化哲學(xué)】對(duì)孟子“仁政”思想真理問(wèn)題的思考吳 晉(蘭州大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)哲學(xué)源于驚訝，是對(duì)智慧的追尋，是對(duì)真相的探索，是對(duì)真理的認(rèn)知。懷疑論不承認(rèn)任何判斷，對(duì)一切東西都存而不論，指導(dǎo)著人們不斷懷疑，不斷探索真理。孟子“仁政”的思想內(nèi)涵豐富，包含“制民之產(chǎn)”“王道政治”“性善論”。其“仁政”的思想基礎(chǔ)為“不忍人之心”，可是這“不忍人之心”能否作為基礎(chǔ)，能否經(jīng)得起懷疑，能否作為人之為人存在的根本性規(guī)定？如果可以作為本原，又能否作為永恒的
文化學(xué)刊 2017年9期2017-03-11
- 孟荀治國(guó)理念之比較分析
立“不忍人”的“仁政”;荀子則以人性惡為基石，提出“化性起偽”的“禮治”，在國(guó)家統(tǒng)一的過(guò)程中發(fā)揮著殊途同歸的作用，對(duì)今天亦有著深遠(yuǎn)的歷史影響?！娟P(guān)鍵詞】 孟子;荀子;治國(guó)理念;仁政;禮治儒家思想向以修身齊家治國(guó)平天下為核心理念，追求“內(nèi)圣外王”之道，認(rèn)為修身與治國(guó)是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，是混融一體的，一個(gè)人只有成為道德上的圣人，才能成為一個(gè)好的君主，管理好國(guó)家，百姓受益，從而得民心以得天下。這種思想自孔子始，孟荀承之，綿延二千年之久，成為中國(guó)封建制度無(wú)可爭(zhēng)議
新西部·中旬刊 2016年11期2016-12-13
- “移民移粟”與“五十步笑百步”
超凡【摘要：】“仁政”思想是孟子思想的重要組成部分。孟子仁政思想是對(duì)孔子“德治”“重民”思想的發(fā)展，其以“性善論”為前提，主張“人性本善”“以不忍人之心行不忍人之政”，而教育是實(shí)行“仁政”的重要手段，“仁政”的目的是為民?！娟P(guān)鍵詞：】孟子 治國(guó) 民貴君輕 仁政 民生 思想在先秦諸子百家中，孟子是杰出的一位。他被稱為“亞圣”，他提出的“君為輕，民為貴”學(xué)說(shuō)突破和超越了孔子思想。2000多年來(lái)，孟子的仁政理念、民本思想、治民策略一直流淌在中華民族的血脈中。孟子
東方教育 2016年5期2016-10-21
- 正義與德性：先秦儒家與羅爾斯正義觀之比較
詞：正義；德性；仁政；政治一、先秦儒家的德性正義儒家學(xué)說(shuō)在中國(guó)歷史上具有支配性地位，其中包含著較為完備的正義理論體系?！暗馈薄叭省薄岸Y”“義”這些概念是儒家對(duì)正義問(wèn)題探討的經(jīng)典理念，儒家正義理論正是建立在這些理念之上的。“道”在儒家思想中指自然與人世的普遍規(guī)律，是儒家正義理論體系的基本原則?？鬃釉f(shuō)：“朝聞道，夕死可矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）。《中庸》中寫(xiě)道：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也?！保ā吨杏埂さ谝徽隆罚┯钪?/div>
人間 2016年19期2016-07-02
- 仁心、仁人至仁政
構(gòu)的仁心、仁人至仁政的三維一體的政治倫理思想是基于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期特定歷史環(huán)境的政治倫理化與倫理政治化的理想化設(shè)計(jì)，是儒家倫理范式與政治實(shí)踐的新結(jié)合，也是儒家德治思想系統(tǒng)化與理論化的新拓展。從另一個(gè)角度看，孟子的仁政思想蘊(yùn)含著濃郁的烏托邦情結(jié)及精神，其價(jià)值在于為身陷戰(zhàn)亂之苦的人們點(diǎn)燃了希望之光，同時(shí)也為儒家倫理哲學(xué)向政治實(shí)踐轉(zhuǎn)進(jìn)點(diǎn)燃了理性之光。關(guān)鍵詞：孟子；仁心；仁人；仁政；價(jià)值向度孟子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，此時(shí)的中原諸侯混戰(zhàn)依舊持續(xù)，各種邪說(shuō)暴行依舊猖獗?！爱?dāng)是之時(shí)，船山學(xué)刊 2016年2期2016-05-25
- 淺論孟子的仁政與井田制、性善論思想
誠(chéng)?淺論孟子的仁政與井田制、性善論思想鄭誠(chéng)摘要：孟子提出的“仁政”、“性善論”、“井田制”思想和學(xué)說(shuō)，是一個(gè)自洽的理論體系，作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的“井田制”和思想基礎(chǔ)的“性善論”是實(shí)行“仁政”的必要條件。“井田制”、“性善論”、“仁政”思想對(duì)于今天社會(huì)主義道路、理論體系和制度建設(shè)，以及社會(huì)主義道德建設(shè)有著歷史借鑒和啟迪意義。關(guān)鍵詞：孟子；井田制；性善論；仁政在孟子之前，孔子提用“周禮”統(tǒng)治國(guó)家，“周禮”就是西周統(tǒng)治階級(jí)者制定的一套經(jīng)濟(jì)、政治制度和道德規(guī)范、禮節(jié)儀商 2016年11期2016-05-04
- 從《史記》與《漢書(shū)》本紀(jì)窺探漢文帝儒學(xué)傾向
可以看到漢文帝行仁政、重民生、輕徭役、舉賢才等儒家政治行為。關(guān)鍵詞：漢文帝 史記 漢書(shū) 儒學(xué) 仁政歷史上素以為漢文帝崇尚道家的無(wú)為而治，但其實(shí)不盡然。文帝并非只尊一家之言。他不僅重視儒家思想，而且在很大程度上還將之運(yùn)用到了治國(guó)策略之中。一.經(jīng)濟(jì)上農(nóng)本思想——?jiǎng)褶r(nóng)桑在經(jīng)濟(jì)方面，文帝在奉行休養(yǎng)生息政策的同時(shí)，將儒家以農(nóng)為本的思想運(yùn)用到了治國(guó)方略之中。在《史記·孝文本紀(jì)》記載，文帝多次下詔提及勸農(nóng)桑。三年正月，上曰：“農(nóng)，天下之本，其開(kāi)籍田，朕親率耕，以給宗廟粢文學(xué)教育 2016年3期2016-03-18
- 從《晏子春秋》看晏嬰的治國(guó)思想和實(shí)踐——國(guó)學(xué)研究系列之五
，薄斂省刑、推行仁政，選賢任能、懲治讒佞，力諫君奢、躬行節(jié)儉，親睦善鄰、折沖樽俎，并付諸實(shí)施，使齊國(guó)保持了大國(guó)地位，作出了重要貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：晏嬰；《晏子春秋》；禮治；仁政晏嬰（約公元前585—前500年），字仲，謚平，世稱晏平仲，齊國(guó)夷維（今山東省高密市）人。齊大夫晏弱之子，他厲行節(jié)儉，博學(xué)多才，善辯敢爭(zhēng)，且剛直不阿，是齊國(guó)杰出的政治家、外交家，也是齊國(guó)歷史上唯一可與管仲并稱的一代名相。他從公元前556年襲父爵為齊國(guó)大夫，歷事齊靈公、齊莊公、齊景公三代國(guó)君廣西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年1期2016-03-16
- 小議弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)廉政思想
思想;傳統(tǒng)文化;仁政“千里家書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨？萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇！”這是清朝時(shí)期宰相張英給家人的回信，因?yàn)楫?dāng)時(shí)張家跟鄰居吳家爭(zhēng)宅基地，家人本想讓張英出面說(shuō)句話，收到的卻是這樣一封信，家人看了之后，主動(dòng)將院墻向后移了三尺，鄰居見(jiàn)狀，隨之也把院墻向后移了三尺，這樣一來(lái)，兩家院墻之間便空出了六尺寬的空道，人稱“六尺巷”。在這里，張英沒(méi)有因?yàn)樽约菏窃紫啵テ蹓豪习傩?，而是用自身的道德教化感染了老百姓，充分彰顯了一個(gè)官員的道德境界。而對(duì)比現(xiàn)在的好新西部下半月 2016年1期2016-02-03
- 淺析孟子“仁政”思想對(duì)孔子“德政”的超越
民本思想為核心的仁政理念，是對(duì)孔子德政思想形式和意義上一種超越，主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、思想綱領(lǐng)和核心理念三個(gè)方面?！?span id="syggg00" class="hl">仁政”在儒家思想史乃至中國(guó)古代政治思想史上都具有突破性意義。[關(guān)鍵詞]仁政；德政；超越儒學(xué)作為我國(guó)封建時(shí)代的主導(dǎo)學(xué)派，起于孔丘而顯于孟軻。孟子作為繼孔子之后的又一儒學(xué)大家，在孔子仁學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)“仁”的理念和學(xué)說(shuō)進(jìn)行了進(jìn)一步發(fā)散和完善，明確提出了“仁政”的主張?！?span id="syggg00" class="hl">仁政”思想有其進(jìn)步于孔子“德政”之處，是孟子在理念主張上的一種創(chuàng)新和超越。一、制民黨史博采·理論版 2015年6期2015-07-24
- 《淮南子》的儒家思想
道家思想；民本；仁政[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2015.09.104《淮南子》是漢初黃老新道家的頂峰之作，然而，它同時(shí)吸收了先秦許多學(xué)派的思想，并以道家為主線融會(huì)、貫通了諸家。而被它吸收的各家思想之間也彼此影響，從而都發(fā)生了變化，不同與它們?cè)谙惹貢r(shí)期的狀態(tài)?！痘茨献印芬粫?shū)中除作為宗旨的道家思想外，儒家思想和法家思想占的比重較大，時(shí)時(shí)在《淮南子》一書(shū)的各個(gè)章節(jié)出現(xiàn)。而這兩家思想又都受到道家思想的影響，可以視為道化的法家和道化的儒家。中國(guó)市場(chǎng) 2015年9期2015-05-30
- 杜荀鶴詩(shī)歌中的仁政思想和民本理念
?杜荀鶴詩(shī)歌中的仁政思想和民本理念(南通大學(xué)文學(xué)院， 江蘇南通226019)摘要：杜荀鶴是唐末杰出的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，自幼受儒家思想熏陶，儒家的民本思想滲透于其詩(shī)歌與創(chuàng)作當(dāng)中，其詩(shī)歌體現(xiàn)出儒家的仁政思想和民本理念，具有豐富的社會(huì)內(nèi)涵和強(qiáng)烈的民本精神。關(guān)鍵詞：杜荀鶴； 儒家思想； 仁政； 民本一、杜荀鶴詩(shī)歌中的仁政思想仁政思想形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，儒家認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該待民寬厚，并施予恩惠，以利于贏得民心。這一學(xué)說(shuō)最早由孔子提出，孔子曰“仁者愛(ài)人”，“克己復(fù)禮為仁”，邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2015年6期2015-04-11
- 宋濂以“仁政”為核心的治國(guó)思想解析*
100）宋濂以“仁政”為核心的治國(guó)思想解析*王成 孫菱（山東大學(xué)，濟(jì)南 250100）宋濂治國(guó)思想的價(jià)值基礎(chǔ)是以民為本，他認(rèn)為君主之權(quán)來(lái)自民授，治國(guó)理政的著力點(diǎn)應(yīng)當(dāng)放在“安民”，在天下財(cái)富有限的情況下，富國(guó)應(yīng)當(dāng)為富民讓路，民富與君富、國(guó)富不僅不矛盾，而且相輔相成。在解決了富民、養(yǎng)民等民生問(wèn)題之后，必須對(duì)百姓進(jìn)行教化，教之以詩(shī)書(shū)禮儀。對(duì)百姓要施以仁政，推行德政，讓百姓心甘情愿地接受?chē)?guó)家各項(xiàng)政策安排；刑罰只是作為治國(guó)的輔助性手段而存在。官員是國(guó)家治理、為民服務(wù)上海行政學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年1期2015-04-09
- 論廉吏倫理品格的儒學(xué)根基
學(xué)基礎(chǔ)之上的儒家仁政理想，也同樣是通過(guò)歷代廉吏以“重民”“愛(ài)民”“富民”為核心的施政方略，才落實(shí)到了現(xiàn)實(shí)生活中。在漫長(zhǎng)的中華文明史上，廉吏用他們的為官實(shí)踐，展現(xiàn)了儒家人格理想的光輝，不僅驅(qū)散了那個(gè)時(shí)代的黑暗，也照亮了中華民族通往未來(lái)的道路。關(guān)鍵詞：廉吏；倫理品格；儒學(xué)；修身；仁政在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代社會(huì)，儒家倫理文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深刻的影響。廉吏即是在這一優(yōu)秀文化傳統(tǒng)滋養(yǎng)下出現(xiàn)的一個(gè)特殊群體，其“清廉自律，公而忘私”“愛(ài)民如子，造福一方”和“為民執(zhí)東方論壇 2015年6期2015-03-30
- 《孟子》的公共管理思想探析
”出發(fā)，提出了“仁政”的公共管理核心思想，通過(guò)“分”與“和”的管理策略，以及“養(yǎng)民富民”的具體措施，再配之以“善政教民”，從而展現(xiàn)出了封建社會(huì)早期相對(duì)樸素但影響極為深遠(yuǎn)的儒家學(xué)派在公共管理方面的思想光芒。關(guān)鍵詞：《孟子》；儒家；公共管理；仁政中圖分類號(hào)：C93文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5381（2014）05-0110-03《孟子》以其深邃的思想、精辟的闡述、犀利的文風(fēng)，包羅了孟子的政治思想和治國(guó)策略，影響著一代代志士名人，并在當(dāng)代日益散發(fā)出燦爛的貴州省黨校學(xué)報(bào) 2014年5期2015-03-23
- 為政以德：儒家“仁政”的思想要義
楊明摘 要 “仁政”是儒家關(guān)于如何為政的集中表述，其思想要義是“為政以德”。對(duì)此，我們可以從三個(gè)方面進(jìn)行理解：其一，“德主刑輔”是儒家“仁政”思想的價(jià)值立場(chǎng)，體現(xiàn)了儒家政治治理中以道德引導(dǎo)民眾的價(jià)值取向；其二，“義利之辨”是儒家“仁政”思想的利益考量，代表著儒家對(duì)于政治生活中道義與利益關(guān)系的思考；其三，“推恩及民”是儒家“仁政”思想的實(shí)踐法則，旨在探索實(shí)施仁政的理想模式。儒家“為政以德”的“仁政”思想對(duì)于當(dāng)今社會(huì)治國(guó)理政仍具有重要意義，在依法治國(guó)與以德治國(guó)新世紀(jì)圖書(shū)館 2014年12期2015-03-10
- 論孟子性善論對(duì)中國(guó)古代政治的影響
的發(fā)展。它既是“仁政”的理論基礎(chǔ)，又是中國(guó)重視道德教化這一傳統(tǒng)的思想淵源，更對(duì)中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)法律文化產(chǎn)生深刻影響。今天借鑒和反思孟子性善論及其影響，重塑?chē)?guó)人的思想意識(shí)，對(duì)推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)的政治進(jìn)步和法治建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。[關(guān)鍵詞]孟子；性善論；仁政；法治；德治孔子的“仁愛(ài)”思想是孟子性善論的思想淵源。春秋末年，“禮崩樂(lè)壞”，孔子為重建社會(huì)秩序，重塑社會(huì)公德，創(chuàng)立仁學(xué)?？v觀《論語(yǔ)》，“仁”字共出現(xiàn)109次。[1]孟子秉承孔子仁學(xué)，在傳承孔子“仁學(xué)”思想的黑龍江史志 2014年7期2014-11-24
- 淺析孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)
，認(rèn)為君主實(shí)行了仁政，給人一個(gè)安居樂(lè)業(yè)的環(huán)境，就會(huì)得民心，而且人民有了安居樂(lè)業(yè)的環(huán)境，才有心思和精力來(lái)修養(yǎng)心性，提高百姓自己的修養(yǎng)、素質(zhì)。孟子認(rèn)為仁政有兩個(gè)基本原則，即興利除害，實(shí)行仁政的措施即有恒產(chǎn)、以民為本和任人唯賢。關(guān)鍵詞：仁政思想；人民；統(tǒng)治者一、民本思想（一）制民之產(chǎn)。孟子在與齊宣王的討論中就提出了要讓人民“有恒產(chǎn)”，而且君主還要“制民之產(chǎn)”，（孟子）曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于中學(xué)生導(dǎo)報(bào)·教學(xué)研究 2014年40期2014-10-21
- 孟子思想對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的啟示
心價(jià)值觀。孟子“仁政”思想的核心就是一套價(jià)值觀，通過(guò)對(duì)孟子“仁政”思想核心的深入探討，我們可以從中得到對(duì)如何培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三點(diǎn)有益啟示：一是，基本生活保障是價(jià)值觀培育的物質(zhì)基礎(chǔ)；二是，家庭生活是價(jià)值觀培育的原初環(huán)境；三是，自我修養(yǎng)是價(jià)值觀培育的根本途徑。關(guān)鍵詞：孟子；仁政；培育；社會(huì)主義核心價(jià)值觀中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）25-0020-02縱觀人類歷史，以往的任何一種社會(huì)制度都有適應(yīng)自身制度形成學(xué)理論·上 2013年9期2013-10-31
- 孟子“仁政學(xué)說(shuō)”的進(jìn)步性和局限性
?陳雄摘 要：“仁政”是由儒家學(xué)派的孟子首先提出來(lái)的政治思想，“仁政”思想的提出，是孟子對(duì)孔子“為政以德”思想的繼承與發(fā)展；同時(shí)，孟子的性善論又是其仁政學(xué)說(shuō)的理論前提。在現(xiàn)代，我們一方面要看到孟子“仁政”思想的局限性，另一方面更要認(rèn)識(shí)到其思想的進(jìn)步性，對(duì)其作出符合時(shí)代發(fā)展要求的解讀。關(guān)鍵詞：孟子；仁政；性善論；民本1 進(jìn)步性《孟子》仁政思想的進(jìn)步性最突出的表現(xiàn)在“民貴君輕”仁政理論。在中國(guó)古代，民本思想雖然自西周時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始興起，但無(wú)論是其論述的深度還是卷宗 2013年12期2013-10-21
- 《論語(yǔ)》核心理念
仁人，行仁行，施仁政等等。本文就會(huì)對(duì)《論語(yǔ)》的核心理念仁進(jìn)行全面的分析，從而對(duì)論語(yǔ)的思想進(jìn)行良好的掌握?！娟P(guān)鍵詞】論語(yǔ)；仁；仁政；仁人；仁行；仁政《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的代表作之一，是孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄，對(duì)于中國(guó)的歷史發(fā)展具有重要的意義，要想對(duì)《論語(yǔ)》核心理念仁進(jìn)行全面的了解，首先就要對(duì)孔子及其所處的時(shí)代進(jìn)行簡(jiǎn)單的了解，從而有利于理解孔子的“仁”的主張?zhí)岢龅脑蚝捅尘?，有利于真正的理解《論語(yǔ)》的核心理念仁。其次要對(duì)《論語(yǔ)》中所包括的仁的含義進(jìn)行系統(tǒng)的分析，文學(xué)教育·中旬版 2012年10期2013-02-01
- 論民主的實(shí)現(xiàn)
聶萬(wàn)厲[摘要]仁政,就是君主使他支配的社會(huì)走向幸福,社會(huì)幸?；蛏鐣?huì)福利就是社會(huì)安寧。[1]在阿奎那看來(lái):實(shí)行仁政的最好政體是君主政體。他認(rèn)為政治權(quán)力的統(tǒng)一比政治權(quán)力的分散更有效。但是,統(tǒng)一的政治權(quán)力一旦遭遇到無(wú)道的統(tǒng)治者上臺(tái),并且得不到有效的法律制約的話,君主政體可能會(huì)變?yōu)闊o(wú)道的政治,變?yōu)楸┚巍Ｔ诎⒖堑乃枷塍w系中,他認(rèn)為君主政治比貴族政治好,而貴族政治又優(yōu)于市民政治。但是,這一切的一切都是在有道君主統(tǒng)治下的情況。而在無(wú)道君主掌握政權(quán)之后,暴君政治的消費(fèi)導(dǎo)刊 2009年23期2009-06-29
- 論孔子的“仁政”思想
一種治國(guó)學(xué)說(shuō)?！?span id="syggg00" class="hl">仁政”思想是孔子在前人思想基礎(chǔ)上創(chuàng)立的政治觀，它的基本內(nèi)涵是愛(ài)人和富民，它的實(shí)現(xiàn)方式是克己復(fù)禮?？鬃拥摹?span id="syggg00" class="hl">仁政”思想是中國(guó)古代社會(huì)政治思想的精華，影響中國(guó)歷史文化兩千余年，對(duì)現(xiàn)在社會(huì)也有及其重要的意義。關(guān)鍵詞：孔子；仁政；克己復(fù)禮；治國(guó)1 孔子“仁政”產(chǎn)生的背景孔子生活在春秋晚期，這是中國(guó)奴隸制開(kāi)始崩潰，封建制尚未形成的過(guò)渡時(shí)期。這既是我國(guó)歷史上動(dòng)蕩不安的時(shí)代，也是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。伴隨著急劇變化的社會(huì)轉(zhuǎn)型，整個(gè)社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)總裁 2008年7期2008-11-13
- 仁心、仁人至仁政