胡冰潔

【摘要】：孟子繼承并發(fā)展了孔子的天命思想，其更多地從道德精神與信念的角度來闡釋“天命”，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原，主張積極發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性去把握天命，在天命面前人可以積極有為，民心向背是得天命與否的重要因素，也為其仁政學(xué)說創(chuàng)立了基礎(chǔ)。孟子的天命觀影響十分深遠(yuǎn)，對(duì)后世乃至當(dāng)今社會(huì)仍有值得借鑒的意義。

【關(guān)鍵詞】：孟子;天命思想;性善;主觀能動(dòng)性;仁政

一、孟子對(duì)孔子天命思想的繼承和發(fā)展

（一）、孔子的天命思想

孔子其實(shí)是不相信天命和鬼神的，“子不語怪、力、亂、神”《論語·述而》;對(duì)于祭祀，孔子也只是為了在禮崩樂壞的時(shí)代保留殷周遺留下來的禮樂儀式，他是“祭神如神在”《論語·八佾》，“如”字可看出他不是真的相信有鬼神，主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”《論語·雍也》，即采取一種回避的態(tài)度，這其實(shí)已經(jīng)超越了殷周以來天命具有絕對(duì)權(quán)威和力量的層面，初步實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)天命觀向自然天道觀的轉(zhuǎn)換。但孔子有時(shí)也提出“天命”;“五十而知天命”《論語·為政》，“不知命，無以為君子也”《論語·堯曰》，這里更多的是指命運(yùn)，指自然的、人世間的一般規(guī)律和常態(tài)，天命在孔子這里似乎是他也無法解釋和回避的問題，也只能無奈地以人格神的形象表現(xiàn)出來。

（二）孟子對(duì)孔子天命思想的繼承發(fā)展

孟子繼承并發(fā)展了孔子的天命思想，一定程度剔除了其所殘留的人格神的含義，天被孟子限定為一種觀念的事物，而不再是崇拜的對(duì)象;另外如孟子對(duì)天命所做的解釋：“莫之為而為者，天也;莫之致而至者，命也”《孟子·萬章上》，沒有人叫他們這樣做，而竟這樣做了的，便是天意，沒有人叫他來，而竟這樣來了的，便是命運(yùn)。在這里人格神的色彩消失了，天命近乎必然性。雖然孟子也認(rèn)為天命是無法言說和預(yù)測(cè)的，但相較于孔子，他更強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為人通過“盡心”、“知性”，是可以“知天”的。在孟子看來，天人可以合一，但人認(rèn)識(shí)天命的前提是自身能排除外物的引誘，充分進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)，他強(qiáng)調(diào)了“人心”的重要性，暗中取締了天神的權(quán)威。

二、孟子天命思想的具體內(nèi)涵

（一）天性影響人性

孟子提出了“性善論”。他認(rèn)為人的德行天生：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也”《孟子·告子上》，“天爵”就是指人的先天道德，天是道德的源泉，美好德行皆是天自然而無意識(shí)的產(chǎn)物，稱天性，人只有修養(yǎng)并保持內(nèi)在的天性而不被外物蒙蔽，才能得到并守住公卿大夫此類人爵。孟子說：“人皆有不忍人之心”《孟子·公孫丑上》，他認(rèn)為人性之善乃是“天賦”，是天賦予的。因此，孟子不僅認(rèn)為倫理道德是溯源于天的，還將天性影響人性、進(jìn)而形成道德規(guī)范的過程進(jìn)行了詳細(xì)說明。

（二）人具有主觀能動(dòng)性

在孟子所提出的天人模式中，人并不是出于被動(dòng)接受狀態(tài)的，而是被賦予了能動(dòng)性，即“知天”、“事天”，孟子其實(shí)是以唯心主義的觀點(diǎn)肯定了人的主觀能動(dòng)性：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”《孟子·盡心上》，即孟子認(rèn)為人雖皆有善端，道德規(guī)范乃人之與生俱來，但仍可追溯于天，人能堅(jiān)守道德乃是歸于本性、把握天性的體現(xiàn)，而非被動(dòng)服從于天;同時(shí)孟子認(rèn)為人的壽命雖然也是由天命決定的，但人是可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性順天正命的，只有人尊崇稟受于天的道德，積極踐行道德實(shí)踐，而后壽終正寢才是正命;可見孟子在一定程度上擺脫了宗教神學(xué)的羈絆，認(rèn)識(shí)到了人在自然中所處的地位、人本身的存在和作用，呈現(xiàn)出一種積極進(jìn)取的姿態(tài)：“求則得之，舍則失之……求之有道，得之有命”。

（三）天命人歸

當(dāng)孟子以上的這種天命思想體現(xiàn)在政治領(lǐng)域時(shí)，便和其“仁政思想”及“民本思想”相聯(lián)系。統(tǒng)治者上應(yīng)天命、下順民意，在順從“仁義禮智”之先天稟賦的條件下發(fā)揮主觀能動(dòng)性、有為而治，即行仁政。而民意則是判斷統(tǒng)治者仁政與否的根據(jù)，從統(tǒng)治者的角度而言，即堅(jiān)持民本思想。《孟子·萬章上》中有一段議論，天命便是通過民意來體現(xiàn)的，傳統(tǒng)的天命實(shí)質(zhì)上成為一個(gè)虛殼，“天視自我民視，天聽自我民聽”，孟子把“天性”、“仁政”和“民意”相聯(lián)系，從而直接把人民的意志上升到天的高度：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子”《孟子·盡心下》，這是對(duì)傳統(tǒng)的天命思想的挑戰(zhàn)。。

三、孟子天命思想的積極含義及對(duì)后世的影響

孟子的天命思想對(duì)儒家天命觀的發(fā)展具有重要意義。經(jīng)由孟子，儒家的倫理道德第一次擁有了形而上的終極依據(jù)，因?yàn)槿酥滦薪杂商熨x，因而“天”成

為道德的實(shí)體。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)觀念下“天”的概念在孟子的天命思想的影響下也漸漸淡化了其人格神形象，成為一種被賦予道德屬性的理念。另外，孟子天命思想的最大意義在于教導(dǎo)人們?nèi)绾卧谔烀媲俺浞职l(fā)揮主觀能動(dòng)性。面對(duì)天命，孟子認(rèn)為既要遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，也要在把握規(guī)律的同時(shí)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。弱小的滕國(guó)面對(duì)強(qiáng)大齊國(guó)的入侵時(shí)，孟子積極勸說惶恐的滕文公順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，即不應(yīng)該在大國(guó)的強(qiáng)大壓力下消極無為，而應(yīng)該“強(qiáng)為善”，努力地實(shí)施仁政，贏得民心。故而，孟子認(rèn)為堯舜雖為圣人，但其之所以為圣人，并非上天注定，而是因其懂得發(fā)揮天性之仁義禮智的四端之心，并發(fā)揮主觀能動(dòng)性努力踐行，以仁政治天下，則人皆可以為堯舜：“曹交問曰：‘人皆可以為堯舜，有諸？’孟子曰：‘然’”《孟子·告子下》。

孟子的天命思想對(duì)后世的影響非常大，荀子就繼承了他在順應(yīng)天命的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的思想：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”《荀子·天論》。在孟子的天命思想中，人的主觀能動(dòng)性主要體現(xiàn)在對(duì)封建倫理道德的踐履。后來的學(xué)者總能從中吸取一些東西，或直接利用，或加以改造然后為己所用。直到今天，孟子的天命思想及其發(fā)揮主觀能動(dòng)性的思想仍然有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，積極有為、開拓進(jìn)取正是孟子天命思想所要表達(dá)的深刻內(nèi)涵。

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