程了

摘 要：孟子身處紛亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為了解決矛盾叢生、禮崩樂(lè)壞的社會(huì)局面，他設(shè)計(jì)出一套解決社會(huì)問(wèn)題的方案。作為儒家的代表人物，孟子立足于性善論，提出仁政思想，并強(qiáng)調(diào)道德教化在社會(huì)控制中的作用，希望通過(guò)多種途徑結(jié)束動(dòng)蕩的社會(huì)狀態(tài)，恢復(fù)和重建社會(huì)道德秩序，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的有效控制。本文闡述孟子社會(huì)控制思想的理論基礎(chǔ)，并從經(jīng)濟(jì)做到制民之產(chǎn)、取民有制、用民以時(shí)及政治做到為君者以身作則、任人唯賢、省刑慎罰等方面對(duì)實(shí)現(xiàn)途徑進(jìn)行探究，力圖提出新的思考與見(jiàn)解，求得突破與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：社會(huì)控制；性善論；仁政；道德教化

中圖分類號(hào)：B222.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2020）04-0141-02

戰(zhàn)國(guó)中期，各諸侯國(guó)之間征伐不斷，原有的社會(huì)秩序逐漸崩潰。同時(shí)各諸侯國(guó)為了在爭(zhēng)斗中取得霸主地位，競(jìng)相招賢納士，為各國(guó)學(xué)者思想解放和相互交流在客觀上創(chuàng)造了有利條件，在思想領(lǐng)域出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。在這種大變革的背景之下，過(guò)去單純而明確的社會(huì)秩序崩潰，以宗族和血緣關(guān)系為紐帶的人際關(guān)系變得日趨復(fù)雜，如何建立一個(gè)共同而明確的社會(huì)秩序成了人們所關(guān)心的問(wèn)題。李禹階教授在《秦漢社會(huì)控制思想史》一書(shū)中指出“在中國(guó)古代幾千年歷史中，國(guó)家、天下、社會(huì)之‘治’是各階級(jí)、各階層都關(guān)心的重大問(wèn)題”。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各家學(xué)說(shuō)派別無(wú)一不是將消弭戰(zhàn)爭(zhēng)，達(dá)到邦國(guó)、天下“大治”作為其思想學(xué)說(shuō)的主旨綱要。而如何結(jié)束亂世進(jìn)而到達(dá)“大治”這一政治理念首先需要的是重新恢復(fù)或者建立社會(huì)秩序，這也是戰(zhàn)國(guó)中期以后各派思想家非常熱衷的話題。孟子身處紛亂動(dòng)蕩的戰(zhàn)國(guó)中期，是儒家的代表人物，他的思想對(duì)后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。孟子立足于性善論的角度，提出了“仁政”思想，強(qiáng)調(diào)治國(guó)為政要遵循“先王之道”，結(jié)合善心與善法，施行仁義之道，以求結(jié)束動(dòng)蕩的社會(huì)狀態(tài)，恢復(fù)和重建社會(huì)道德秩序。

從概念上來(lái)講，社會(huì)控制理論是社會(huì)學(xué)中的一個(gè)重要概念，它最早來(lái)源于涂爾干、斯賓塞等經(jīng)典社會(huì)學(xué)家的思想，后由美國(guó)社會(huì)學(xué)家E.A.羅斯正式提出，并對(duì)其意義作出了較為系統(tǒng)的闡釋。羅斯從社會(huì)心理學(xué)角度對(duì)社會(huì)控制進(jìn)行論述，認(rèn)為社會(huì)控制是一種有意識(shí)、有目的的社會(huì)統(tǒng)治。他把社會(huì)控制分為對(duì)意志控制、情感控制、判斷控制三類。雖然身處于兩千多年前的孟子不可能對(duì)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)概念作出嚴(yán)密、清晰的界定。但是從孟子的著作中可以發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)控制思想。他對(duì)于社會(huì)秩序的恢復(fù)與建立、治國(guó)為政、社會(huì)的控制與整合都有著一套完整的體系。

一、孟子社會(huì)控制思想的理論基礎(chǔ)—性善論

要理解孟子社會(huì)控制思想的實(shí)現(xiàn)途徑，首先要理解的是孟子社會(huì)控制思想的理論基礎(chǔ)。在人性論上，性善論是孟子哲學(xué)思想的核心，也是孟子社會(huì)控制思想的理論基礎(chǔ)。孟子認(rèn)為，人生來(lái)就是性善的，“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。”在《告子》一章中孟子將性善定義為：惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。惻隱之心即為仁、羞惡之心即為義、恭敬之心即為禮、是非之心即為智。仁義禮智這是人生來(lái)具有的，并不是由外界賦予的。只是由于人們不去思考和體悟，逐漸失去了自己的良心本心，孟子通過(guò)孺子將入于井的特殊場(chǎng)景說(shuō)明了“四心”為人所固有的。而人性中惡的產(chǎn)生是受到了周遭環(huán)境和利欲之心的影響。“富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也?！币虼?，可以看出在孟子看來(lái)，人性之惡并沒(méi)有獨(dú)立的來(lái)源，僅僅是人本心的流失，這也從側(cè)面論證了孟子性善論的思想。

但值得注意的是，孟子并不主張人生來(lái)即有完整的善性，他認(rèn)為人雖然生來(lái)即有“四心”，但這只是仁義禮智之端，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”只有將這些端倪進(jìn)行擴(kuò)充和發(fā)展，才能發(fā)展成仁義禮智四心這種完整的善性。由此可以看出，孟子將性善看作一個(gè)過(guò)程，人只有在后天的不斷實(shí)踐中保持良心本心，做到存心養(yǎng)心、反諸求己才能成就自身道德，實(shí)現(xiàn)人性善的天性。

孟子認(rèn)為性善論是社會(huì)運(yùn)行的依據(jù)，也是人實(shí)現(xiàn)自我道德成就內(nèi)在的要求，因此要想改變禮崩樂(lè)壞、王綱崩壞之后的混亂局面，重建社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)有效的社會(huì)控制，就要將人的善性加以擴(kuò)展，重建人們內(nèi)心的道德秩序。

二、孟子社會(huì)控制思想的實(shí)現(xiàn)途徑——“施仁政，行王道”

孟子繼承了前人的民本思想，在性善論基礎(chǔ)上，提出了他的政治思想，即仁政思想。孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！薄?不忍人之心”即善心，“不忍人之政”即仁政。孟子作為儒家學(xué)派的代表人物，他繼承和發(fā)展了孔子的思想，認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期天下紛亂從根本上是因?yàn)槿藗儍?nèi)在道德秩序的崩塌，因此他更傾向于從道德角度來(lái)解決社會(huì)秩序失范的問(wèn)題，希望通過(guò)重建人們內(nèi)心道德秩序，同時(shí)要求統(tǒng)治者施仁政、行王道來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制，進(jìn)而恢復(fù)到原有的社會(huì)秩序。仁政是孟子社會(huì)控制思想實(shí)現(xiàn)的具體途徑。

（一）在經(jīng)濟(jì)上，做到制民之產(chǎn)，取民有制，用民以時(shí)

制民之產(chǎn)即為民眾提供一份固定的產(chǎn)業(yè)。孟子認(rèn)為，民眾有了固定產(chǎn)業(yè)，思想就會(huì)穩(wěn)定，沒(méi)有固定產(chǎn)業(yè)，就會(huì)思想混亂甚至違法亂紀(jì)、無(wú)所不為。因此要讓百姓有穩(wěn)定的思想，就必須保障他們有固定的產(chǎn)業(yè)?！懊裰疄榈酪?，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已?！边@份固定的產(chǎn)業(yè)對(duì)于農(nóng)民而言就是土地，而解決土地最好的辦法孟子認(rèn)為是實(shí)行井田制度?！胺嚼锒?，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事，所以別野人也”“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而從善，故民之從也輕。” “五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣?！泵献诱J(rèn)為通過(guò)井田制可以便于分田制祿、純和鄉(xiāng)風(fēng)，達(dá)到“恒產(chǎn)”進(jìn)而產(chǎn)生“恒心”這一內(nèi)在的道德驅(qū)動(dòng)力，倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，民眾生活上有了保障才能維護(hù)基本的倫理道德秩序。同時(shí)孟子認(rèn)為統(tǒng)治者還要做到取民有制、用民以時(shí)，即輕徭薄賦。孟子認(rèn)為，薄稅是保證民眾基本生活的必要手段，所以在經(jīng)濟(jì)上的原則是主張薄稅，即實(shí)行“什一”之稅。另外為了減輕民眾的生活負(fù)擔(dān)，他認(rèn)為動(dòng)用民力要照顧時(shí)節(jié)，不能耽誤民眾從事生產(chǎn)，希望通過(guò)強(qiáng)民政策解決民眾衣食等基本生活需求，維護(hù)社會(huì)秩序的和諧，進(jìn)而為王道政治的實(shí)現(xiàn)提供可靠的經(jīng)濟(jì)保障。

（二）在政治上，為君者以身作則，任人唯賢，省刑慎罰

在政治上孟子強(qiáng)調(diào)社會(huì)分工和等級(jí)秩序。為了實(shí)現(xiàn)有效的社會(huì)控制，強(qiáng)調(diào)居上位者應(yīng)對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行層層控制，在這種森嚴(yán)的等級(jí)制度之下，孟子主張為君者要做到以身作則，施行仁義之道。孟子認(rèn)為，行仁政必須從當(dāng)政者自己做起，以身行道。作為統(tǒng)治者只有加強(qiáng)自身修養(yǎng)才能作為民眾之典范，從而將仁義之道推行到社會(huì)中。在官吏任用上面，孟子認(rèn)為為君者要做到“尊賢使能，俊杰在位”，做到能者任其職才能保證社會(huì)的有效運(yùn)行。此外孟子雖然重視道德教化，但并不反對(duì)法治，“徒善不足以為政，徒法不能以自行”，他的法治思想體現(xiàn)了“德”“法”并行的原則。他意識(shí)到法的作用，提倡省刑慎罰，認(rèn)為通過(guò)法的外在強(qiáng)制作用來(lái)強(qiáng)化道德的內(nèi)在約束力，這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中具有明顯的進(jìn)步意義。

（三）重視道德教化，教民孝悌

孟子認(rèn)為民眾的基本生活得到保障之后還需要對(duì)其進(jìn)行教化，為了強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)方面的社會(huì)控制，使民眾形成一種內(nèi)在的、強(qiáng)有力的自我約束力，他十分重視道德教化的作用。道德教化是孟子社會(huì)控制思想中一個(gè)重要方面，通過(guò)樹(shù)立道德模范，以仁義禮智等道德規(guī)范作為社會(huì)成員道德評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)，希望通過(guò)道德教化的形式實(shí)現(xiàn)思想控制，從而維持社會(huì)穩(wěn)定。在儒家學(xué)者看來(lái)，教育中倫理道德的份量比較重，孟子認(rèn)為教育的目的在于“明人倫”，提出“謹(jǐn)癢序之教，申之以孝悌之義”，進(jìn)而做到“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”。通過(guò)仁義之道對(duì)民眾實(shí)施教化，通過(guò)強(qiáng)化儒家思想中的綱常倫理，要求人們都以仁義為共同的道德和行為規(guī)范，從而達(dá)到人與人之間的和諧。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)了解孟子社會(huì)控制思想的理論基礎(chǔ)及其實(shí)現(xiàn)途徑，可以發(fā)現(xiàn)孟子雖然身處兩千多年的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，但是其社會(huì)控制思想是一套完整的、系統(tǒng)的理論，他為解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題提供了一套具體方案。孟子看到了人民群眾的力量，大膽提出了民貴君輕的口號(hào)，體現(xiàn)了封建社會(huì)中難能可貴的民本思想。雖然由于時(shí)代局限，孟子的社會(huì)控制思想仍然充滿了烏托邦式的理想。但是其社會(huì)控制思想仍然對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也為當(dāng)代社會(huì)維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定、構(gòu)建和諧社會(huì)有一定啟示作用。

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（責(zé)任編輯：林麗華）