摘? 要：2019年3月10日“丹青寶筏——董其昌書畫藝術(shù)大展”在上海博物館閉幕。以董其昌藝術(shù)大展為切入點(diǎn)，從傳承中華美育精神、守正創(chuàng)新的角度探討董其昌的書畫實(shí)踐、畫學(xué)思想，以及董其昌對歷代名畫家作品的鑒賞與收藏，分析“董其昌現(xiàn)象”對當(dāng)下弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美育精神守正創(chuàng)新的啟示。

關(guān)鍵詞：董其昌;傳統(tǒng)美育;傳承;守正;創(chuàng)新

2019年3月10日“丹青寶筏——董其昌書畫藝術(shù)大展”在上海博物館閉幕。本次展覽從2018年12月7日開始至2019年3月10日結(jié)束，持續(xù)了90余天。據(jù)上博官方統(tǒng)計(jì)，展覽共接待的參觀人數(shù)達(dá)60萬人次。此次董其昌書畫藝術(shù)大展是迄今為止大陸范圍內(nèi)首次對董其昌藝術(shù)世界、畫學(xué)理念、藝術(shù)影響等一次全景式的梳理和展示，是一次帶有鮮明特色的學(xué)術(shù)性、研究型展覽，引起了海內(nèi)外觀眾的廣泛關(guān)注。本次展覽的展品主要以上博館藏為主，同時(shí)匯聚了海內(nèi)外15家重要收藏機(jī)構(gòu)的商借藏品，被專家稱為“全球總動(dòng)員式的策展”。由于展覽的學(xué)術(shù)價(jià)值重要、社會(huì)影響大、人氣高，甚至被業(yè)內(nèi)人士看作是一次“現(xiàn)象級”的展覽，更被藝術(shù)專業(yè)人士、書畫愛好者、廣大觀眾稱為是一次不容錯(cuò)過的年度藝術(shù)盛宴。

在這樣的一個(gè)時(shí)機(jī)，推出這樣的一個(gè)個(gè)人展覽，為什么能夠引起如此高的熱度呢？在思考這一問題的同時(shí)，聯(lián)想到一個(gè)標(biāo)志性事件，2017年11月美國總統(tǒng)特朗普訪華期間，兩國元首夫婦參觀了故宮，在參與書畫修復(fù)體驗(yàn)時(shí)的鏡頭里，習(xí)近平主席和特朗普總統(tǒng)各自手拿一幅明代畫家董其昌的山水冊頁，在如此重要的會(huì)見場面中安排出現(xiàn)這幾幅畫應(yīng)有深意，最基本的理解就是，董其昌的書畫藝術(shù)在承載中國文化方面具有代表性。當(dāng)然，后來上博策劃這樣一個(gè)展覽動(dòng)機(jī)是否與這個(gè)信息有關(guān)，我們尚不清楚。但是，如果從黨的十八大以來國家全面加強(qiáng)文藝工作、加強(qiáng)美育工作的高度來認(rèn)知，從堅(jiān)定文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國來認(rèn)知，從中國的綜合實(shí)力、國際地位顯著提升，同時(shí)也需要提升國家文化軟實(shí)力和傳統(tǒng)文化影響力等這些方面來認(rèn)知，上海博物館選擇這個(gè)時(shí)機(jī)策劃了董其昌藝術(shù)展，體現(xiàn)了高度的政治敏銳性、文化自覺性和文化擔(dān)當(dāng)性。通過對書畫藝術(shù)的展覽，展現(xiàn)了董其昌的一生和他生活的時(shí)代，對于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)當(dāng)下文化建設(shè)的守正創(chuàng)新、傳承中華美育精神有顯著的現(xiàn)實(shí)意義。

一、從對中華傳統(tǒng)美育的

守正創(chuàng)新角度看董其昌的書畫實(shí)踐

董其昌（1555～1636），字玄宰，號思白，別號香光居士，松江華亭人，明朝萬歷年間進(jìn)士，明后期大臣，官至南京禮部尚書，曾任皇太子講師。董其昌精于鑒賞，長于書畫，尤以山水畫成就最高。其雖執(zhí)朝權(quán)，卻仕意不濃，畢生致力于書畫研究和鑒賞，書畫成就和畫學(xué)思想影響了其身后近400年，在維護(hù)統(tǒng)治階級傳統(tǒng)文化守正創(chuàng)新方面發(fā)揮了巨大作用，是一位繼往開來、承上啟下的關(guān)鍵人物。董其昌在藝術(shù)實(shí)踐上的守正創(chuàng)新主要體現(xiàn)在山水畫和書法方面。就山水畫方面來講，明朝后期，“浙派和吳派山水畫發(fā)展到明末，有影響的畫家成就也不高，而且流弊嚴(yán)重，不少畫家只著眼于師承形貌，既無師造化而來的胸中丘壑，亦無包孕古人長處的識見與修養(yǎng)，所以大多偏重于筆墨形式的仿效”[1]226。這個(gè)積弊已久的問題困擾著晚明整個(gè)畫壇，“為了扭轉(zhuǎn)這一局面，在上海地區(qū)涌現(xiàn)出若干更重視筆墨總體表現(xiàn)力與文化修養(yǎng)的文人山水畫派”[2]183，其中尤以董其昌為首的“華亭派”影響最大。成就最高。董氏“為克服板結(jié)與粗簡兩種時(shí)弊，他在山水畫上追求以書法入畫所導(dǎo)致的筆墨聯(lián)系變幻中的表現(xiàn)力，并把宋元諸家繪畫中來自大自然的山石樹木形象加以簡化，以筆勢的運(yùn)動(dòng)作‘不似之似’的組合。他強(qiáng)調(diào)布局中的勢，筆墨中的虛實(shí)和‘畫欲暗不欲明’的生動(dòng)性與含蓄性，也發(fā)展了墨法，推出了以前人母題作畫結(jié)合有關(guān)畫史畫論的題記而含義在畫外的表現(xiàn)方法”[2]183。這是董氏在山水畫筆墨運(yùn)用方面的創(chuàng)新之處。這種創(chuàng)新并非標(biāo)新立異、無中生有，而是有著重要的學(xué)術(shù)淵源，董氏的山水畫主要得法于董源、倪瓚、黃公望、米芾、米友仁、趙孟頫等名家。他畢生勤學(xué)，在取各家之法，吸收其精華，融會(huì)貫通的基礎(chǔ)上，形成了筆墨秀潤、簡淡平和、風(fēng)格明凈、高邁超然的藝術(shù)面貌，對當(dāng)朝及以后的山水畫流變產(chǎn)生了重要影響。董其昌“標(biāo)榜師古，崇尚士氣，其筆墨技法嫻熟精妙，遠(yuǎn)追文人畫風(fēng)，扭轉(zhuǎn)了明代浙派和院體的風(fēng)格與士大夫?qū)徝烙^背道而馳的局面，故吸引了不少畫家追隨，并被后世視為正脈和一代宗師”[1]227-228。就書法方面看，董氏因其特殊的身份和地位，得以遍臨晉唐宋元法帖名跡，他初學(xué)顏真卿并以“二王”為宗，同時(shí)又受到懷素、“宋四家”、趙孟頫等眾多名家影響，深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)精髓，孜孜不倦，逐漸形成了獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格。其行書俊秀舒朗，凝練遒勁，深得王羲之、顏真卿等各家之法;其草書行筆瀟灑飄逸、跌宕起伏、婀娜多姿、圓融疏放，頗得懷素精神，自成一家，有“顏筋趙姿”之風(fēng)，被人稱為“香光體”，這是對書法史守正創(chuàng)新的另一重要貢獻(xiàn)。由此我們可以看出，作為一代宗師，董其昌的山水畫和書法是走在傳統(tǒng)文化的一條“正脈”上，他把只剩下軀殼的古老典范重新賦予新的內(nèi)涵，很大程度上守護(hù)了統(tǒng)治階級的正統(tǒng)審美思想，承繼并發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最核心最精華的精神基因，完善了文人士大夫的基本性格和審美觀，推動(dòng)了文人畫的大發(fā)展，客觀上穩(wěn)定了明朝后期資本主義萌芽對畫壇帶來的影響和沖擊，使古老書畫文明始終沿著一條守正創(chuàng)新的道路延續(xù)發(fā)展。董其昌對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這也是董其昌藝術(shù)穿越時(shí)空、具有永恒魅力、具備當(dāng)代價(jià)值的關(guān)鍵所在，對于今天傳統(tǒng)文化的守正創(chuàng)新仍有借鑒意義。

二、從中華傳統(tǒng)美育

的守正創(chuàng)新看董其昌的畫學(xué)思想

藝術(shù)實(shí)踐之外，董其昌的一個(gè)劃時(shí)代貢獻(xiàn)是從理論上提出“南北宗論”。他認(rèn)為：“禪家有南北二宗，唐時(shí)始分;畫之南北二宗，亦唐時(shí)分也，但其人非南北耳。北宗則李思訓(xùn)父子著色山水，流傳而為宋之趙干、伯駒、趙伯骕，以至馬、夏等;南宋則王摩詰始用渲淡，一變勾斫之法，其傳為張璪、荊、關(guān)、郭忠恕、董、巨、米家父子以至元之四大家?！盵1]228董其昌倡導(dǎo)的“南北宗論”推崇南宗文人畫，后人對此褒貶不一，特別是中國現(xiàn)代美術(shù)事業(yè)奠基人徐悲鴻對此有過嚴(yán)厲批評，認(rèn)為董其昌的南北宗說斷送中國畫200余年，罪大惡極。俞劍華、王伯敏、滕固、童書業(yè)、啟功等書畫理論家也不同程度地指出“南北宗論”的不足，這可能是長時(shí)間內(nèi)董其昌沒有被充分重視挖掘的主要原因。但是，從當(dāng)時(shí)的畫壇現(xiàn)狀來推測，說董其昌有“崇南貶北”之嫌也不夠完全妥帖。至少從本次董其昌藝術(shù)大展來看，董其昌對仇英的藝術(shù)持肯定態(tài)度，而且，在董氏的重要收藏中也有不少“北宗”畫家的作品。董其昌的“南北宗論”對后世文人畫的發(fā)展影響很大，尤其是“董其昌所提出的美學(xué)觀念，即：尚率真，輕功力，崇士氣，斥畫工，重筆墨，輕丘壑，尊變化，黜刻畫，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響”[1]228。特別是他在實(shí)踐中把中國山水畫中的筆法墨法變成了具有獨(dú)立審美意義的符號，由此也守住了中國古代正統(tǒng)山水畫的基本風(fēng)貌，此后眾多畫家沿著他倡導(dǎo)的路線踐行下去并在清代畫壇成為一種主流。清代“四王”畫家之一王時(shí)敏是董其昌的入室嫡傳，頗得董其昌的賞識，是董其昌“南北宗論”的忠實(shí)實(shí)踐者;王鑒、王翚、王原祁也都深受董其昌的影響，而在他們身后也都有一大批學(xué)生追隨并逐漸形成了幾個(gè)名震四方的地方畫派;后來的清“四僧”，也都學(xué)習(xí)董其昌，這些都是董其昌畫學(xué)美育思想對后世書畫影響的重要體現(xiàn)。

即使放在當(dāng)今的時(shí)代背景下，董其昌的畫學(xué)觀念仍有借鑒意義。今天的中國畫壇，尤其是中國畫，書法與繪畫嚴(yán)重脫離，畫面重形式設(shè)計(jì)，重題材內(nèi)容，重大尺幅，重刻畫描摹，重畫工耗時(shí)，輕筆墨質(zhì)量，缺率真士氣，導(dǎo)致筆墨精神貧乏，看上去很有新意，但失去了中國畫獨(dú)有的審美意趣和中華文化的核心精神表達(dá);還有的求新求怪，借鑒西方當(dāng)代藝術(shù)構(gòu)成手法和思想觀念，不接地氣，把中國畫搞得面目全非，這顯然不是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美學(xué)精神，更不是真正意義上的守正創(chuàng)新。

三、從中華美育經(jīng)典藝術(shù)傳承

守正創(chuàng)新看董其昌的鑒賞與收藏

董氏雖貴為明朝晚期大臣，觀其一生，從政時(shí)間并不長，大多數(shù)時(shí)間是在告假還鄉(xiāng)歸隱研習(xí)書畫，因此避免了很多因權(quán)力爭斗傾軋帶來的政治牽連。其特殊的政治身份、高邁超然的人生態(tài)度、騰挪閃躍的人事藝術(shù)和全面深厚的詩詞書畫學(xué)養(yǎng)，使得他能夠有機(jī)會(huì)并近距離接觸看到歷代、當(dāng)朝重要藏品并且具備深刻的洞察力，經(jīng)他過目鑒藏的一大批重要藝術(shù)品現(xiàn)已成為中華文明寶庫中的遺珍，比如，經(jīng)他鑒賞收藏的著名繪畫作品有范寬的《溪山行旅圖》、黃公望的《富春山居圖》、趙孟頫的《鵲華秋色圖》、董源的《瀟湘圖》《夏景山口待渡圖》、“北宗”畫家李唐的《江山小景圖》等;書法作品有王羲之的《行穰貼》卷、王珣的《伯遠(yuǎn)帖》、陸機(jī)的《平復(fù)帖》、米芾的《蜀素帖》《淳化閣帖》，等等。據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)研究統(tǒng)計(jì)，董其昌的歷代書畫收藏約有幾百件之多，且成體系。綜其一生的收藏來看，雖然董氏的鑒藏主要與自身的書畫興趣、愛好、創(chuàng)作實(shí)踐密不可分，但其鑒藏的基本都是歷代流傳和當(dāng)朝名家的作品。從今天來看，這些中華文明寶庫中的綺麗瑰寶，客觀上對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展起到了重要作用，一定程度上守護(hù)并延續(xù)了中華文明的正統(tǒng)美學(xué)思想和中國人的基本審美觀，為中華美育精神在今天的守正創(chuàng)新提供了可供借鑒的寶貴典范。

四、“董其昌現(xiàn)象”對當(dāng)下弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美育精神

守正創(chuàng)新的啟示

（一）弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美育精神應(yīng)重視挖掘正統(tǒng)美育基因。毛澤東在1942年延安文藝座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)“不僅要懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天和明天”，強(qiáng)調(diào)“不能忘記我們自己的老祖宗”。習(xí)近平總書記在今年“兩會(huì)”期間參加政協(xié)社科文藝界委員座談會(huì)時(shí)指出“要解決現(xiàn)實(shí)問題，崇洋媚外是不行的，要把中國的事情搞清楚，把好脈，不接地氣是不行啊！中國身體怎么樣？是什么體質(zhì)？心里要透亮透亮的”。中國人的身體怎么樣、體質(zhì)怎么樣在很大程度上取決于中國的文化基因?；蚴枪亲永?、血脈里的東西，決定著生長品格、生長氣象。中國畫和書法是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，是中華文明生成史上一個(gè)獨(dú)特的文化現(xiàn)象，其中蘊(yùn)藏著中國人的基本審美觀和對現(xiàn)實(shí)世界的人文關(guān)照。自古以來有著一條清晰的綿延不斷的發(fā)展脈絡(luò)，是承續(xù)中華美育精神的重要載體。盡管當(dāng)前實(shí)現(xiàn)美育的方式多種多樣，但是傳統(tǒng)中國畫和書法的美育價(jià)值十分突出，一方面來自于它的輝煌成就，另一方面來自于它的正統(tǒng)美學(xué)思想。中國古代美育思想歷來重視培養(yǎng)人的趣味和修養(yǎng)，而這種趣味和修養(yǎng)很大一方面體現(xiàn)在書畫上。文人士大夫通過對山川林木、花鳥蟲魚等自然環(huán)境、自然物的關(guān)注、描畫來建構(gòu)山水精神、情感世界和詩意表達(dá)，由自然美而進(jìn)入“天人合一”的思想境界，并穿越“道德境界”抵達(dá)“天地境界”，實(shí)現(xiàn)“審美體驗(yàn)”與“人格養(yǎng)成”的統(tǒng)一，最終成為國家文化建設(shè)的一部分。正統(tǒng)文化基因深藏于各個(gè)歷史階段的經(jīng)典文本，需要進(jìn)行深度挖掘、闡釋展示，這個(gè)在美育傳承中尤為重要。

（二）要以經(jīng)典文本展示“典”亮中國文化。“從文化傳承、文化育人的高度看，文化經(jīng)典、藝術(shù)經(jīng)典引導(dǎo)青少年尋找人生意義，追求更高、更深、更遠(yuǎn)的境界”[3]。藝術(shù)經(jīng)典是一座寶礦，是可以挖掘的?！皻v史傳承的文本在每一時(shí)代都面臨新的問題、新的理解，而不斷需要更新其意義，當(dāng)代的文化繼承，不能停留在文本的訓(xùn)詁層次，而是使文本積極地向新時(shí)代開放，把文本的思想和我們自己的思想融合在一起，成為過去與現(xiàn)在的視界融合。”[4]傳統(tǒng)書畫藝術(shù)經(jīng)典展示可以對當(dāng)下文化建設(shè)指出一條光明健康的道路，對現(xiàn)代文化建設(shè)的守正創(chuàng)新提供新的典范意義。博物館、美術(shù)館是藝術(shù)的圣殿。如何使館藏經(jīng)典“活化”起來，在提高大眾審美素質(zhì)方面發(fā)揮主導(dǎo)作用？“這需要博物館、美術(shù)館等專業(yè)美術(shù)機(jī)構(gòu)，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，進(jìn)一步活化收藏，強(qiáng)化學(xué)術(shù)研究，并在公共教育形式、美術(shù)講堂活力以及觀眾人群特點(diǎn)等方面進(jìn)行深入探索;需要更多的社會(huì)力量，支持博物館事業(yè)，讓博物館、美術(shù)館的公共資源，與社會(huì)、學(xué)校、社區(qū)等，在互動(dòng)中得到最大化利用，從而進(jìn)一步普及社會(huì)美育?！盵5]上博舉辦董其昌藝術(shù)大展，不僅僅展示了董其昌一個(gè)人的藝術(shù)成就，還對其所處時(shí)代發(fā)生的藝術(shù)關(guān)系進(jìn)行了細(xì)致的學(xué)術(shù)梳理，這個(gè)展覽不僅使我們感知了傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，還引發(fā)了我們對傳統(tǒng)美育文化守正創(chuàng)新的思考，這方面上博樹立了一個(gè)標(biāo)桿。

今天我們弘揚(yáng)中華美育精神的重點(diǎn)是，正本清源、守正創(chuàng)新，以經(jīng)典展示、引導(dǎo)、引領(lǐng)中華傳統(tǒng)美育精神，這是塑造品格甚至民族靈魂的途徑。習(xí)近平同志在全國宣傳思想工作會(huì)議上的講話指出：“要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來。”堅(jiān)持以美育人，以文化人，應(yīng)是所有美育工作者的文化自覺和文化擔(dān)當(dāng)。

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作者簡介：滕學(xué)良，江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院徐州醫(yī)藥分院副教授。研究方向：美術(shù)教育及理論研究。