黃艷 陳旭超

摘? 要：西方極簡主義園林設計是設計師們在對西方古典園林深入研究過程中，受到禪宗思想的影響，運用現(xiàn)代設計手法創(chuàng)造出來的、符合現(xiàn)代審美情趣的藝術(shù)設計。其以簡潔的形式表現(xiàn)深刻而豐富的內(nèi)涵，引起人們內(nèi)心的共鳴。彼得·沃克的泰納噴泉、911紀念廣場、西薩·佩里的廣場大廈等西方極簡主義設計代表所包涵的虛實結(jié)合、以小見大、梵我合一等禪宗思想，為中國傳統(tǒng)造園設計融入禪宗思想提供借鑒。并讓中國傳統(tǒng)的“禪宗”思想在當代景觀設計中重新煥發(fā)光彩。

關(guān)鍵詞：禪宗思想;彼得·沃克;園林;西方極簡主義

中國自改革開放以來，一直持續(xù)高速發(fā)展，但同時，社會競爭壓力也逐漸增大。單一的城市景觀已無法滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求。人們對景觀的要求已經(jīng)上升到功能和精神兼具的層面，甚至是精神大于功能的層面。如何通過設計賦予中國園林更強的文化內(nèi)涵，增強現(xiàn)代中國園林帶給人們心靈深處的感動，成為設計師的關(guān)注點。增強現(xiàn)代中國園林設計中的禪宗思想不僅能夠滿足人們的精神訴求，而且能更好地體現(xiàn)文化的生命力，增加中國園林的附加值。因此基于禪宗意境的現(xiàn)代中國園林設計將迎來新的契機。

一、禪宗思想在西方極簡主義園林設計中的運用

西方極簡主義園林設計是設計師們在對西方古典園林深入研究過程中，受到禪宗思想的影響，運用現(xiàn)代設計手法創(chuàng)造出來的、符合現(xiàn)代審美情趣的藝術(shù)設計。其以簡潔的形式表現(xiàn)深刻而豐富的內(nèi)涵，引起人們內(nèi)心的共鳴。20世紀60年代極簡主義藝術(shù)在美國興起，并逐漸發(fā)展至園林設計，其中最具代表的就是彼得·沃克和瑪薩·舒瓦茨。西方極簡主義園林強調(diào)極致的簡約與秩序化，將規(guī)矩的形式和自然植物形成鮮明的對比，在空間中呈現(xiàn)出近實遠虛的場景秩序;將景觀設計元素抽象成簡單的幾何形態(tài)，力求以小的場景表達深層次的空間感。極簡主義園林設計還注重四季和自然景觀的表達，這一點與禪宗思想中“梵我合一”的思想不謀而合。西方極簡主義園林將禪宗思想融入西方當代的園林設計中，實現(xiàn)了自然、簡約、質(zhì)樸、節(jié)儉的審美追求，追尋心靈的寧靜。

二、禪宗思想的空間分析

禪宗思想源于佛教，之后，印度大乘佛教傳入中國，長期與中國文化相融而成，它不僅作為一種宗教文化，而且也是人們生活的精神指引。禪宗思想最直觀的特點是“直指人心，見性成佛”。這在設計語境中可以理解為通過設計觸動人內(nèi)心深處的感情或者體驗：從心出發(fā)，追求虛實空靈。禪宗思想設計的興起，反映出人們不再只是單一地迎合生理需求，而是以能否引發(fā)心靈上的感動作為未來設計的趨勢。以下從虛實結(jié)合、以小見大、梵我合一等方面解析禪宗思想在空間設計中的表達方式。

（一）虛實結(jié)合之感官體驗

《大智度論》中說：“觀一切法從因緣生，從因緣生即無自性畢竟空。畢竟空者般若波羅密。”[1]“般若波羅密”指禪宗虛空的境界[2]。禪宗思想肯定了“無”并發(fā)展了“空”，并在其世界觀中促成了虛實觀，這種虛實即從直接中看到間接，直接看到的只是表面現(xiàn)象，而真正感染到人的是直接背后的間接[3]。即通過“無”來襯“有”，通過“虛”來襯“實”，形成“有”“無”“虛”“實”的對立統(tǒng)一。

在設計中可以理解為通過視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等的感官體驗，讓人們產(chǎn)生最直觀的感受[4]。在空間設計中表現(xiàn)為將具體的形態(tài)變化、材質(zhì)的運用、色彩的搭配等，通過大與小、簡潔與繁瑣、規(guī)矩與自由等形態(tài)展現(xiàn)出來，這是禪意設計內(nèi)涵的初層探索，也是觀賞者對整個設計的初次印象。

（二）以小見大之場景移情

佛曰：“一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一葉一如來。”人們可以從微小的場景中看到宏闊的宇廟，體味一花一草的靈動，從中感悟“天地一東籬，萬古一重九”的永恒[5]。在禪的思想中，大自然中的一草一木之都蘊藏著無限的禪意[6]，“小”或“簡”并不只是一種外在的形式，這種形式背后真正表達的是讓人們思考與揣摩的無限的空間。

空間中的以小見大是指在有限的空間中表達更大的空間感，是指發(fā)生在可活動的場景中一種人與物之間的對話。在設計中通過營造一個小的空間或者場景引起觀賞者的沉浸式體驗，觀賞者通過對這個空間或者場景中的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩的移情理解，感受這個空間或者場景所營造的文化情感，從而引發(fā)觀賞者內(nèi)心的共鳴[7]。這種以小見大的場景營造，是禪意設計內(nèi)涵的更深層次內(nèi)涵，也是觀賞者對整個設計更深層的了解。

（三）梵我合一之意境頓悟

在禪宗思想中“梵我合一”表達的是一元的世界觀，我心即佛，佛即我心，通過漸修或者頓悟發(fā)現(xiàn)本心，講究以心傳心、自我頓悟、不著文字的內(nèi)心體驗，講究的是空無的意境，追求物我兩忘、無形無界、返璞歸真，是一種自我認識的升華和回歸。

在空間設計中這種“梵我合一”的思想是在感觀體驗和場景移情的基礎上形成的，是無意識的精神體驗，依賴于人的思維活動。設計者將無限的設計情感融入有限的場景之中[8]，并賦予這個空間無限的禪韻，這種禪韻不是直接將人帶入其中，而是一個不斷發(fā)展變化的過程，是觀賞者通過對外觀形式的認識、個人情感、文化背景等因素下對整個設計的第三層認識[9]，這層認識便是禪宗思想設計的最深層次空間體驗。整個設計不能單純通過表層去理解，需要心靈去頓悟，從而獲得精神層面的升華。這整個設計和體驗過程本身就是禪頓悟的一個過程。

三、彼得·沃克設計中禪宗思想的應用

彼得·沃克創(chuàng)造了以簡潔的幾何形式為特征的極簡主義景觀，是西方極簡主義景觀的代表人物[10]。他的設計在滿足功能使用的基礎上，運用隱喻手法，使觀賞者得到空間上的認同和情感上的共鳴。他的設計思維與禪宗思想是共通的。以下通過對禪宗思想的空間分析，結(jié)合彼得·沃克的案例，獲得禪宗思想依次遞進的三層設計方法：感觀體驗、場景移情、意境頓悟。

（一）感官體驗

感官體驗是設計師在設計時就預想到要帶給觀賞者的色彩、材質(zhì)、形態(tài)的直觀感受而有意設計的，是設計師與觀賞者在場景中的第一層交流。觀賞者可以通過視覺、觸覺、聽覺甚至嗅覺感受整個場景的氛圍，就如在一個場景中多使用純色和自然界中質(zhì)樸的顏色如原木色、石板青色或以黑灰白為主的灰度色等[11]，加上竹藤、石頭、原木、陶土等，就會營造出一種自然質(zhì)樸的禪的感官體驗[12]。彼得·沃克1991為日本IBM公司設計過一個庭園（如圖1）。整個庭院是一個狹長的空間，他將這個空間分隔成幾段，在最東側(cè)的地方設計了一個水池，在水池偏中間的位置設計了一個鋪滿鵝卵石的方島，并在上面種植了三棵柳樹將整個方島劃分成不同的空間。這種幾何形狀和自然事物的運用，簡約卻不簡單。在視覺上帶給我們形式的規(guī)律性，又用柳樹打破了方形的剛性，豐富了人們的視覺空間。這便是禪宗思想中虛實結(jié)合帶給人們的感官體驗，把實景水池、鵝卵石方島、柳樹轉(zhuǎn)化為虛景，用水池包圍方島使人感到空寂，用三棵柳樹分割建筑景觀并實現(xiàn)空間的轉(zhuǎn)換，給人寧靜致遠、采菊東籬的悠然與閑適。

（二）場景移情

場景移情是從功能出發(fā)，結(jié)合周圍的環(huán)境和地理特征，以小場景的營造產(chǎn)生與人之間情感的互動。不是簡單的再現(xiàn)而是神似的表達，有一種不在山林之間卻有山林之境的感覺。重要的是設計師通過場景與人的交流、場景與人的感情的溝通。觀賞者可以通過這個場景感受到設計師想要營造的一種氛圍，并在看到場景后與設計師想要表達的情感產(chǎn)生情感共鳴。這樣的設計才是真正好的場景的設計。彼得·沃克在SWN做負責人期間曾設計過哈佛大學的泰納噴泉（如圖2）。這個噴泉前面由159塊天然的石頭排列成圓形石陣[13]，這159塊石頭將泰納噴泉從周圍的建筑、綠化和步行路交叉中圍合劃分出一個圓形的空間，草坪、混凝土路面和瀝青在這個大圓的不同點上相互交錯，每個角度都感受到不同的質(zhì)地和色彩。他還通過對天然石塊和霧狀噴泉的運用營造出一種視覺錯視，讓人產(chǎn)生一種視覺上的虛幻空間，并在設計中做了季節(jié)的區(qū)分，在夏天時噴泉正常使用，冬天時排放霧狀噴泉并在噴泉的地方種植了花，這種四季場景的塑造讓人在每個季節(jié)都有不同的感受，每次看到噴泉也會產(chǎn)生不同的情感。這就是禪宗思想中以小見大展現(xiàn)出的移情體驗，利用小場景中水元素的不同形態(tài)，結(jié)合不同季節(jié)帶給人們不同的情感對話。動態(tài)噴泉帶給人們明快、活潑、積極的情境感受，靜態(tài)霧狀噴泉又帶給人們深沉、凝重、安詳?shù)那榫案惺?。一動一靜、一草一木帶給人們無限想象與思考。

（三）意境頓悟

意境頓悟需要在感官體驗和場景移情的基礎上產(chǎn)生，是精神上的升華。當觀賞者步入整個場景時，通過感官體驗和場景移情觸發(fā)內(nèi)心的情感后，聯(lián)想到景觀所要表達的真正意蘊，這就是觀賞者的主觀意識與場景表達的客觀精神相融合碰撞后，產(chǎn)生的令人回味悠長的意蘊。意境頓悟是設計師在設計時就應結(jié)合文化、特定時代符號等產(chǎn)生的特定效果。911紀念廣場（如圖3），在彼得·沃克已設計的作品中具有很大的影響力。為了紀念911事件，他在原有雙子塔的位置設立了龐大的四邊形下沉瀑布，將受害者的名字刻在了瀑布四周的青銅板上[14]（如圖4），并在周圍設計了森林廣場，將森林廣場中的樹木選擇為美國的國樹橡樹。巨大的落差讓瀑布更加壯觀，而水流的漫下又將觀賞者的情感一同變得低沉，同時橡樹的選擇又多了一份莊重。在夜晚的時候，兩束雷射激光，直射夜空，就像曾經(jīng)的雙子塔重生（如圖5）。不禁讓人聯(lián)想到時間的流逝，生命的珍貴。911紀念廣場的設計就充分表達了禪宗思想在景觀空間中運用的三個層次。下沉的瀑布與周圍橡樹的高差對比、青銅板上受害者的名字與瀑布下沉的巨大聲響都會使人產(chǎn)生場景移情，最后整個場地的選擇，高能的鐳射激光，讓觀賞者的情感得到升華，緬懷受害者的同時更深刻地理解生命的意義。

四、結(jié)語

綜觀當代許多園林、主題文化園、廣場設計等，常常從單一的功能或者美觀性塑造，很少真正分析空間的思想層次，而禪宗思想的分層在景觀空間設計中是最重要的一個環(huán)節(jié)。通過對彼得·沃克作品進行分析，總結(jié)出的感官體驗、場景移情、意境頓悟等體現(xiàn)的禪宗思想，應該被更多地運用到中國景觀設計中，更好地體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的生命力，從而增加中國園林的附加值。

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作者簡介：黃艷，山東科技大學藝術(shù)與設計學院碩士研究生。

陳旭超，山東科技大學藝術(shù)與設計學院碩士研究生。