摘? 要：吉祥如意一直是中國(guó)傳統(tǒng)圖案表現(xiàn)的主題之一。中華民族在幾千年的儒釋道思想影響下，在思想文化方面離不開對(duì)于求吉納福、辟邪消災(zāi)與多子多福多壽的美好愿望的追求。理解中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，不僅需要認(rèn)識(shí)其外在表現(xiàn)形式，更需要分析其文化內(nèi)涵，即審美情趣、精神氣質(zhì)與觀念思想。把握了我們民族文化的內(nèi)涵，才能針對(duì)性地進(jìn)行民族文化文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)，弘揚(yáng)我們的民族文化。

關(guān)鍵詞：吉祥紋案;民族文化;設(shè)計(jì)內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)最大的特點(diǎn)在于其獨(dú)特的意境，研究中國(guó)藝術(shù)的意境是窺探中國(guó)心靈的幽情。藝術(shù)家以心靈映射山川，所表現(xiàn)的是客觀自然景象與主觀生命情調(diào)的交融。藝術(shù)的意境，因人因地因景的不同，幻化出多樣的美，同一片星天月夜，因情境的不同，影映出不同的詩(shī)境。

中華民族自古以來(lái)一直采用富有藝術(shù)美感的文化載體裝飾生活，傳統(tǒng)吉祥圖案的文化意蘊(yùn)在人們的生活中得以體現(xiàn)，也使各種器具在滿足功能需要的基礎(chǔ)上富有審美價(jià)值。在此基礎(chǔ)之上，逐步形成了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，并為當(dāng)代的我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)。《毛詩(shī)序》曰：“風(fēng)，風(fēng)也，教也;風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。”吉祥紋樣藝術(shù)正是“于非正式教育中行其美育之作用”。在中華民族五千年的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)人民的勤勞智慧逐步孕育了以中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)為代表的東方美學(xué)。東方美學(xué)追求天人合一的審美境界，繪畫領(lǐng)域提倡以形寫意、形神兼?zhèn)洹Ｖ袊?guó)傳統(tǒng)的吉祥紋案反映的是古人對(duì)美好生活的企盼，表現(xiàn)的是人們對(duì)自然的崇敬和順從。

儒釋道作為中華民族幾千年來(lái)的精神信仰，深遠(yuǎn)地影響著中國(guó)傳統(tǒng)文化，同時(shí)也體現(xiàn)出傳統(tǒng)吉祥紋樣的文化意蘊(yùn)。在我國(guó)傳統(tǒng)的吉祥紋樣中，體現(xiàn)佛教思想文化的主要包括寶相花、忍冬紋、蓮花紋等，其紋案起源于佛教。東漢時(shí)期佛教思想隨著絲綢之路傳入中國(guó)，佛教思想極大地影響了當(dāng)時(shí)人們的生活，乃至文化和藝術(shù)。寶相花是佛教的典型紋案，它呈對(duì)稱式組合，花瓣豐滿，極具裝飾性，是在荷花、菊花、牡丹等花卉特征的基礎(chǔ)上，加以變形和組合，形成富有宗教意味的吉祥紋樣。荷花是佛教的吉祥之花，在漢代建筑的梁上經(jīng)常作為裝飾紋案使用，在“五行”相克的觀念中，水克火，取自用水生植物滅火的寓意。蓮花紋案，因“蓮”“連”諧音而成“連生貴子”“連年有余”等人們喜聞樂(lè)見的吉祥紋樣。佛教對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化的影響已不局限在生活的某個(gè)方面，而是滲透于生活的全部。

道教起源于中國(guó)，是崇拜多神的本民族原生宗教。同時(shí)因?yàn)槠湫叛龅亩嘣?，道教?duì)民間文化的影響更為深遠(yuǎn)。道教造型元素主要有日月星辰、神仙、瑞獸、服飾、法器等，造型色彩華美，蘊(yùn)含各地民俗文化色彩。道教造型紋案抽象了道教教義，包含了古人對(duì)宇宙的思考，如八卦造型、篆體造型等，這類圖紋帶有強(qiáng)烈的宗教色彩，神秘古老，充滿想象，符號(hào)感強(qiáng)，拓寬了圖標(biāo)設(shè)計(jì)的隱喻，具有象征意義與審美特征。道教中的諸位神仙構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)的偶像崇拜。神仙的形象一般都具有豐富的實(shí)用精神和人文色彩。也正因如此，它被廣大民眾接受。道教文化孕育了絕大部分中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥紋案，比較典型的有“八仙圖”，即劍、板、鼓、笏、扇、笛子、荷花、葫蘆、花籃等這幾種類型。另外像西王母此類人物形象，以及松、桃、鶴、鹿、南山、東海等意象也源于道教，還有春節(jié)期間的門神等神仙造型，節(jié)慶用品上的各類祥云、瑞獸圖案等。儒家文化的影響，更多地可以理解為中國(guó)人的思維觀，即“民族的思維方式”。儒家同道家一致主張“天人合一”，在吉祥紋樣的象征中，表現(xiàn)了人和自然具有相當(dāng)?shù)耐瑯?gòu)性和轉(zhuǎn)換性，顯示出中華民族“真善美”的統(tǒng)一審美追求，表現(xiàn)在吉祥紋樣上，也強(qiáng)調(diào)精神世界的表達(dá)，如梅、蘭、竹、菊象征著高傲自潔的美好品質(zhì)。

吉祥如意一直是中國(guó)傳統(tǒng)圖案表現(xiàn)的主題之一。中華民族在幾千年的儒釋道思想影響下，在思想文化方面離不開對(duì)于求吉納福、辟邪消災(zāi)與多子多福多壽的美好愿望的追求。福祿壽喜財(cái)?shù)燃檎Z(yǔ)、字體、人物圖案等在中國(guó)人的生活中處處可見。我國(guó)傳統(tǒng)文化中的各類吉祥語(yǔ)詞，表達(dá)了人民對(duì)于生活的美好憧憬與理想追求。吉祥喜慶有許多文化內(nèi)涵可以發(fā)掘，可以從人物、器物、字體等方面提取視覺符號(hào)。

本文以福祿壽等相關(guān)字詞元素為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)福祿壽等各種視覺符號(hào)進(jìn)行分析，理解中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵，為現(xiàn)代傳統(tǒng)文化的視覺設(shè)計(jì)開發(fā)提供借鑒，讓傳統(tǒng)的吉祥圖案重新煥發(fā)活力與生機(jī)。圍繞福祿壽吉祥語(yǔ)、吉祥數(shù)字、福祿壽字體與圖案展開研究。通過(guò)研究福祿壽等吉祥圖文的多元造型方式，分析裝飾紋樣的象征寓意。

《史記·天官書》中指出福祿壽三星是中國(guó)民間信仰的神仙，也是各族人民最為熟知的神仙。就福星而言，福星照臨能降福于民，掌管賜福。福星一身朝官裝束，朝冠高聳，朝服鮮紅，和顏悅色。祿星也是三吉星之一。祿一般是指俸祿，即薪水。祿也指官位，在眾多表示有祿的寓意吉祥圖案中，祿星人物很少出現(xiàn)，大多是以“鹿”諧“祿”的音出現(xiàn)。壽星指南極老人，也叫南極仙翁，其高凸的腦門，掌管人間的壽命，在我們生活中祝賀壽誕常提到壽星，如人們常說(shuō)的福如東海、壽比南山。

傳統(tǒng)的福祿壽藝術(shù)表現(xiàn)形式常以年畫、雕刻、印染、瓷器、剪紙、皮影等藝術(shù)形式出現(xiàn)。畫面表現(xiàn)以情景為主，簡(jiǎn)潔明了，形象生動(dòng)。福祿壽代表著古代人民對(duì)美好生活的三個(gè)最基本向往：其一，福代表幸福、福運(yùn);其二，祿代表官爵俸祿;其三，壽代表長(zhǎng)壽、福壽。人們希望把一些代表事物寄托于福祿壽中，表達(dá)美好的愿望。由此，引申出了象征表現(xiàn)、寓意表現(xiàn)、諧音表現(xiàn)。福祿壽的視覺符號(hào)表現(xiàn)就很好地發(fā)揮出來(lái)。有人物類、植物類和器物類。它們本身沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)的意義，而是被人們賦予了不同的文化內(nèi)涵。設(shè)計(jì)中常用到很多錢幣的圖案。錢幣是古代人們財(cái)富的象征，民眾取錢為吉祥物。錢幣與福祿壽聯(lián)系密切。運(yùn)用諧音取意，“錢”在中國(guó)古代稱為“泉”，“泉”與“全”同音，四字吉祥語(yǔ)“福壽雙全”中的“雙全”就指兩枚錢幣，再加上蝙蝠與壽桃組成畫面。

福祿壽圖案呈現(xiàn)的字體、吉祥圖樣、表現(xiàn)的藝術(shù)形式除了給人視覺的美感以外，還能產(chǎn)生精神上的共鳴。我們?cè)趫D案中看到的是形象，心中感受的是豐富的精神內(nèi)涵。圖案?jìng)鬟_(dá)的吉祥寓意，體現(xiàn)了人們對(duì)生活哲理的感悟，從傳統(tǒng)的藝術(shù)手法中反映了人們對(duì)審美的追求，凝聚了傳統(tǒng)文化的精髓。

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣中卷云紋在圖形中的應(yīng)用很多，有“如意和高升”寓意的云紋細(xì)膩而生動(dòng)、動(dòng)感而強(qiáng)烈，表現(xiàn)形式活潑又清新。螺旋形曲線是構(gòu)成云紋的主要元素。自然界中的云，是中國(guó)先民一直以來(lái)祈求風(fēng)調(diào)雨順、平安吉祥的事物。農(nóng)業(yè)是古代中國(guó)的主要產(chǎn)業(yè)，收成聽天由命，人們把收獲和生活的全部希望寄托于天時(shí)，這就形成了人們對(duì)云紋的敬畏和崇拜。

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案中的很多元素都取自宗教文化。比如盤長(zhǎng)，它是佛家八寶之一，在萬(wàn)代盤長(zhǎng)的圖案中有福壽綿長(zhǎng)的意義。六合同春圖案中梧桐與仙鶴的搭配，“同”與“桐”同音，“合”與“鶴”同音。梧桐為神話傳說(shuō)中樹中之王靈樹，能知時(shí)知令。有古語(yǔ)說(shuō)：梧桐，百鳥不敢棲息，止避鳳凰也。在平生三級(jí)傳統(tǒng)圖案中，在如意花瓶中插入三只戟，來(lái)揭示古代官吏品級(jí)、連升三級(jí)的寓意。芝蘭玉樹圖案中，玉蘭花與蘭花元素組合，是對(duì)于古今中外優(yōu)秀的、有出息的人才的稱頌，其具有祿的相貌，在古代多是功名利祿、前途無(wú)量的贊頌。齊眉祝壽圖案中用到梅花、竹子，梅花諧音“眉”，竹子諧音“?！?，利用了諧音手法。

追求幸福生活、豐祿爵位和長(zhǎng)壽安康一直是中國(guó)人民的理想與愿望。目前市場(chǎng)上已經(jīng)出現(xiàn)了許多關(guān)于傳統(tǒng)吉祥的文創(chuàng)產(chǎn)品、家居裝飾品、家居生活用品等。例如幸福主題的、春節(jié)主題的紅包設(shè)計(jì)，大多采用圖文并茂的形式，傳統(tǒng)的圖案加上現(xiàn)代的字體設(shè)計(jì)，雖然大方美觀，但是形式單一，大多雷同，缺少一些特色。還有市場(chǎng)上一些絲制品上的圖案設(shè)計(jì)，過(guò)分注重外在的華麗，忽略了文化內(nèi)涵。把有特定意義的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵融入單調(diào)的圖案中，以此來(lái)體現(xiàn)圖案設(shè)計(jì)的價(jià)值與文化內(nèi)涵。在生活中出現(xiàn)的傳統(tǒng)剪紙圖案設(shè)計(jì)，其場(chǎng)景與造型形式多樣。傳統(tǒng)民族文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)在融入福祿壽等文化元素的前提下進(jìn)行視覺的再設(shè)計(jì)，運(yùn)用一些現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的圖形設(shè)計(jì)手法，如圖形的結(jié)構(gòu)、替換、共生、圖與底的正負(fù)形等，給受眾呈現(xiàn)出既有豐富內(nèi)涵又形式多樣的視覺效果?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)在運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素的同時(shí)要注重對(duì)文化意境的把握，把握了文化的意境才能傳承我們的文化。

理解中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，不僅需要認(rèn)識(shí)其外在表現(xiàn)形式，更需要分析其文化內(nèi)涵，即審美情趣、精神氣質(zhì)與觀念思想。作為新時(shí)代的設(shè)計(jì)師，在進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)品創(chuàng)作時(shí)，需要有鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，把握作品的時(shí)代背景和精神內(nèi)涵，創(chuàng)造出個(gè)性十足、生動(dòng)有趣的設(shè)計(jì)作品，以契合不同受眾的文化心理。通過(guò)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法，融入東方美學(xué)的核心要素，可以使我們的民族文化元素得到新生，促使中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

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作者簡(jiǎn)介：張冰冰，淮海工學(xué)院藝術(shù)學(xué)院。