基金項目：2012年國家社科基金項目“仡佬族文學(xué)史”（12BZW141）；2014年貴州省高校人文社會科學(xué)研究基地黔北文化研究中心項目“黔北作家新世紀(jì)小說創(chuàng)作研究”（JD2014210）。

摘 要：貴州仡佬族青年女作家王華的系列鄉(xiāng)土小說，結(jié)合魔幻現(xiàn)實主義手法，自覺書寫民族文化與底層苦難，構(gòu)成了既具有現(xiàn)實背景又充滿魔幻色彩的鄉(xiāng)村鏡像，呈現(xiàn)出與眾不同的寓言寫作風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村鏡像；魔幻色彩；寓言書寫；民族文化

作者簡介：唐燕飛，遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院副教授，從事古代文學(xué)及地域文化研究。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-27-0-02

貴州仡佬族作家王華近年來在《當(dāng)代》《人民文學(xué)》《中國作家》等刊發(fā)表了《橋溪莊》（獲全國少數(shù)民族文學(xué)第九屆“駿馬獎”）《儺賜》《家園》《花河》等多部長篇小說。其作品既未刻意以“俚俗”“鄉(xiāng)土”作為敘事特色，也沒有將少數(shù)民族身份作為標(biāo)簽進(jìn)行符號化的寫作，而是源于對貴州鄉(xiāng)村的真實體驗，對鄉(xiāng)村文化價值的深刻反思，在冷峻理性中又帶有一定的神秘性與想象性，呈現(xiàn)出一種與眾不同的寓言寫作風(fēng)格。

一、鄉(xiāng)村鏡像的時代隱喻

2014年諾貝爾文學(xué)獎獲得者，法國作家帕特里克·莫迪亞諾因為其小說探索和研究當(dāng)今人類的存在及其與周圍環(huán)境、現(xiàn)實的關(guān)系，被稱作是“新寓言”派的代表作家。讀王華的小說，也常常讓我們感受到她是在書寫當(dāng)代中國鄉(xiāng)村的生存寓言。美國后現(xiàn)代主義理論家弗雷德里克·詹姆遜認(rèn)為，“寓言性是文學(xué)的特性”，并解釋，所謂寓言性是指表面的故事總是含有另外一個隱秘的意義，“故事并不是它表面所呈現(xiàn)的那樣，其真正的意義是需要解釋的。寓言的意思就是從思想觀念的角度重新講或再寫一個故事”[1]。在王華的小說中，作者既“借鑒了西方的創(chuàng)作理念和手法，又融入了對民間神秘文化和地域文化的獨(dú)特理解” [2]，將虛構(gòu)、象征、隱喻等魔幻現(xiàn)實主義手法與本土民俗文化傳統(tǒng)結(jié)合，再加上豐富的想象力，演繹出了一幕幕讓我們覺得既荒誕不經(jīng)又真實可信的場景。

在《橋溪莊》中，橋溪莊六年沒有下過雪和雨，村莊里沒有一棵樹，雪字輩的男人和女人喪失了生育能力，這種種怪異現(xiàn)象都似乎潛伏著某種詭異而不祥的征兆，而這種詭異在雪豆身上表現(xiàn)得尤為明顯。她剛剛出生來到橋溪莊就喊出“完了”，之后的幾年里一直沒有說話；雪豆喜歡貓，與貓群為伍，貓死了后，她把它們裝在棕袋里掛到莊子外的樹上。此外，雪果種種失常的舉動也如同瘋魔。這些描寫使小說充滿了一種神秘的色彩。

“小說從某種意義上來說，是小說家和現(xiàn)實結(jié)緣之后的虛構(gòu)創(chuàng)造?！?[3]王華的小說將現(xiàn)實世界和想象世界有機(jī)結(jié)合，藝術(shù)地再現(xiàn)了工業(yè)化的發(fā)展致使自然生態(tài)環(huán)境日益惡化，黔北農(nóng)村遭受到毀滅性污染，村民身心健康遭受破壞的生存現(xiàn)狀。作為生態(tài)道德小說，《橋溪莊》被評價為是一部當(dāng)代農(nóng)村的苦難寓言，具有很強(qiáng)的警世意味。

《家園》繼續(xù)運(yùn)用魔幻現(xiàn)實主義的手法，魔幻元素一次次出現(xiàn)：安沙人用巫術(shù)治好了嘴唇開裂的小孩，并分析孩子的病因是他的爸爸有了外遇，是報應(yīng)；安沙人養(yǎng)的地烏龜可以變化大小，忽隱忽現(xiàn)，還有神奇的解毒功能；成群結(jié)隊的螞蟻在安沙人房子里突然出現(xiàn)又突然消失；依那吃下地烏龜，尸體永不腐爛變成干尸“曹操”，成為冰河莊用來吸引游客的“旅游資源”……王華寓真實于荒誕中，用奇特的想象、曲折的手法寫出了安沙這個“世外桃源”曾經(jīng)的安樂和最后的毀滅，對傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明沖擊下的無力與茫然，作出了寓言性的詮釋。

《在天上種玉米》也是一部具有寓言性質(zhì)的作品。村長王紅旗帶領(lǐng)村民在北京城里刨土鋪屋頂，種在屋頂上的玉米就像魔術(shù)師懸浮在空中的一塊塊綠色魔毯。兒子王飄飄建議大家把租來的房子買下，把“善各莊”改為“三橋莊”，讓“三橋”的村民可以把屋頂變成土地，永遠(yuǎn)在天上種玉米，因為“莊稼人沒了地，就會渾身不自在，總覺得這地方不是家”。他們代表了農(nóng)村移民執(zhí)著的土地情結(jié)和樸素的人生理想，即使這種想法不被城市所理解和接受，他們也并不放棄，仍然以自己的方式尋找并重建精神原鄉(xiāng)。王華曾這樣感嘆，“我們的一些村莊正在消失，或許再過五年我回到這里，村莊就不存在了，那兒就只能成為某某村的遺址了?！彼秊榇藗?，但她又想，一個村莊的消失正意味著另一個村莊的新生，譬如“我出生那地方，三橋，那里就消失了一些村莊，但他們到了北京，在北京善各莊那個地方匯成了一個新的村莊”。我們看到，《在天上種玉米》中的村莊，從“三橋”到“善各”，再由“善各”到“三橋”，不是簡單的回歸，而是一種耐人尋味的嬗變。

在王華的小說中，“六年沒有下過雪和雨”的橋溪莊（《橋溪莊》）；遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明，人與自然和諧相處的安沙莊（《家園》）；“一年四季里只有不到兩個月的時間里才有真正的陽光”的儺賜莊（《儺賜》）；漂移在城市邊緣，上空浮著一片綠的三橋莊（《在天上種玉米》），構(gòu)成了既具有現(xiàn)實背景又充滿魔幻色彩的鄉(xiāng)村鏡像。正是由于眾多魔幻意象群的營造，王華小說的敘事才顯得神秘而別具特色，小說的主題才顯得隱曲而寓意深遠(yuǎn)。

二、民族文化的自覺表述

民族文化是民族身份的一種標(biāo)識，王華表示，“雖說我是仡佬族，但在很小的時候，我并沒有感覺到自己民族和其他民族的區(qū)別。后來，人家聽說我是仡佬族作家，總是問我有關(guān)仡佬族的問題，我卻答不上來，總覺得很不好意思。從那時起，我開始有了追溯民族根的欲望?！弊鳛樨罾凶遄骷?，王華發(fā)現(xiàn)并激活了深埋心底的民族文化情結(jié)，在寫作中，將對祖先的遙遠(yuǎn)追問、對生存的樸素思考、對自然的敬畏之心，演繹為承載民族歷史的語象、句象和意象。王華小說中有不少對仡佬族文化的描寫，但這些描寫不是將本民族的民俗文化資源原封不動地再現(xiàn)，而是加以演變和改造，并融入作家的民間想象，使之巧妙地與小說情節(jié)相結(jié)合，起著推動故事、渲染氣氛、烘托人物的作用。

民俗作為一個民族審美心理和生命情態(tài)的物化形式，有“民族文化活化石”的說法。通過民俗，人們可以較真實地了解到這個民族文化的初始面貌。民俗也是鄉(xiāng)土小說最有魅力的敘述內(nèi)容，在《儺賜》中，對儺賜莊的民俗就有著不少生動描寫。如在過“桐花節(jié)”時，人們在祭奠“桐花姑姑”的儀式完了以后，就唱一天的情歌。“不管老少都唱，唱完一首，女人就把事先炒好的黃豆兒往男人堆里撒，男人就跟一群雞一樣激動著滿地找炒黃豆吃。十三那天，還是全莊人都聚集在那里，女人圍成一圈兒，看男人們打竹雞蛋（篾雞蛋）比賽。有時候，也會唱上一壇儺戲，或者玩上一回高腳獅子。”在小說中，雖然作者并未明確儺賜人的民族身份：“一代一代的祖輩，只告訴儺賜人要過桐花節(jié)，過桐花節(jié)要穿這樣一身盛裝，但并沒有告訴過我們是什么民族。就是說，儺賜人不知道自己是什么民族?！钡鑼憙n人的節(jié)日著裝、慶典儀式等，其實是帶有濃重仡佬族文化印記的；而“桐花節(jié)”雖是作者的虛構(gòu)，小說所寫到的玉米干飯、油茶等食物以及男女對歌、唱儺戲、打篾雞蛋、舞高腳獅子等活動，也都是仡佬族的風(fēng)俗習(xí)慣。

《儺賜》用了一章的筆墨淋漓盡致地描寫“桐花節(jié)”的慶典活動，但這并非僅僅是民族風(fēng)情的簡單展示，而是和人物性格的演變及故事情節(jié)的發(fā)展結(jié)合起來的。秋秋扮成“桐花姑姑”，并因此了解到了“桐花姑姑”為拯救族人，嫁給三個男人繁衍儺賜的傳說。這一情節(jié)的安排既是為了追溯儺賜人一妻多夫婚俗的來歷，也是為秋秋最后接受自己的婚姻狀態(tài)作鋪墊，讓其獲得一種心理認(rèn)同。秋秋由最初的反抗到最后的妥協(xié)，可以說，過“桐花節(jié)”對她起到了暗示、教化、引導(dǎo)的作用。

《家園》中則寫到了安沙人在過“阿依節(jié)”時拜祭竹王的情景——老人對遠(yuǎn)方的竹王唱道：“阿依神賜竹，阿依仙賜谷，吾祖得竹生靈魂，食谷得生肉身。謝阿依造生吾祖，再生吾族！阿依！”“婦女們早往幾只桶粗的竹筒里盛滿了肉和五顏六色的糯米飯，……由老人們放進(jìn)水里，順?biāo)拢o祖宗們吃去?！比藗儭鞍盐宀逝疵罪埢蛘吖茸幼チ送鶠┥蟻y撒，為的是讓安沙所有的生靈都來陪阿依神狂歡”。 這些描述都讓我們聯(lián)想到仡佬族面對神樹拜祭山神的習(xí)俗，而肉食和糯米食品也是仡佬族喜歡的食品。

民族文化的價值觀“經(jīng)常體現(xiàn)在人們的歌謠、舞蹈、民間故事、繪畫、雕刻、儀式和慶典當(dāng)中?！?[4]這些承載著民族文化記憶的內(nèi)容有的流傳至今，有的雖隨著社會文明的進(jìn)步而逐漸淡化甚而消失，卻駐存于族群靈魂深處，沉淀為這個民族的文化胎記和精神基因。在王華對母族文化的溯源、再現(xiàn)與重構(gòu)中，我們感受到了她對自身民族身份的回歸意識，以及彰顯民族特性的文化自覺。

三、結(jié)語

在當(dāng)前多元化的文化環(huán)境下，王華堅守鄉(xiāng)土文學(xué)地域性、民族性的創(chuàng)作傳統(tǒng)，致力于富有地域和民族文化個性的小說寫作，并成為貴州頗具代表性的作家。然而，對于黔北地區(qū)還有仡佬族來說，文化的邊緣性和弱勢性是顯而易見的，鄉(xiāng)土題材的作品如何不去迎合主流意識形態(tài)對鄉(xiāng)土文學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)的想象與期待，值得我們的作家思考。美國文學(xué)家威廉·?？思{指出：“作家的天職在于使人的心靈變得高尚?！盵5]在書寫底層、書寫苦難的時候，更多地展現(xiàn)人性的溫暖與光輝，將苦難生活提煉為民族生存的沉痛體驗，使苦難書寫升華為對人類命運(yùn)的思考與救贖，這樣，作品就會具有一種深入人心的力量感與崇高感。

參考文獻(xiàn)：

[1]樊星：《當(dāng)代文學(xué)新視野講演錄》，廣西師范大學(xué)出版社2007版，第118頁.

[2]弗雷德里克·詹姆遜：《后現(xiàn)代主義與文化理論》，唐小兵譯，北京大學(xué)出版社1997版，第130頁.

[3]王鵬程：《謊言中的真實”與“真實中的謊言”——論小說中現(xiàn)實與虛構(gòu)的關(guān)系》，《小說評論》2014年第03期.

[4]羅鋼，劉象愚主編：《后殖民文化理論》，中國社會科學(xué)出版社1999版，第457頁.

[5]劉寶端，等譯：《美國作家論文學(xué)》，三聯(lián)書店1984版，第368頁.