李濤++程佳

摘要：河北蔚縣因其歷史上中原農(nóng)耕文明與北方游牧民族的對峙以及民族間不同文化的融合與同化， 從而形成了蔚縣歷史上特殊的古堡建筑群落形制，如何梳理其傳承下來的文化脈絡(luò)以及加強(qiáng)保護(hù)是當(dāng)下重要的研究課題，本文以河北蔚縣古堡建筑群落的文化結(jié)構(gòu)為出發(fā)點，對其建筑群落形成文化與保護(hù)傳承進(jìn)行研究闡釋，有助于我們當(dāng)下進(jìn)一步加強(qiáng)這種建筑文化的保護(hù)與傳承，并揭并示延伸其歷史文化的厚重感以及民族認(rèn)同感。

關(guān)鍵詞：民族文化；蔚縣古堡；活態(tài)傳承；有機(jī)保護(hù)

中圖分類號：TU-092；TU238 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）11-0070-02

一、民族沖突下背景下的雁北故地

河北蔚縣以及雁北地區(qū)，在歷史上因其中原農(nóng)耕文明與北方游牧民族的對峙以及民族間不同文化的融合與同化，從而形成了蔚縣歷史上特殊的古堡建筑群落形制。蔚縣隸屬雁門關(guān)以北的雁北地區(qū)。雁北地區(qū)北臨蒙古，南依恒山，歷來為兵家必爭之地。蔚縣位于河北省境內(nèi)大南山以北的壺流河盆地，位置較為特殊，處于北方內(nèi)長城與外長城之間，并且以峪道連接著華北平原、張北高原以及蒙古草原。特殊的地理位置形成了中原通往北方的重要關(guān)隘以及民族間沖突的邊防要塞。直隸總督李衛(wèi)曾在乾隆版《蔚州志》的序言中有過這樣的描述：“地介云谷，萬山環(huán)拱，東屏五臺，北枕桑乾，中帶壺流……地雖彈丸，亦鎖鑰重地?！闭f明蔚縣有著極其重要的地理戰(zhàn)略位置關(guān)系。蔚縣古堡建筑群落的形成與這種特殊的歷史地理文化關(guān)系密不可分。

據(jù)史書記載，在公元前474年，蔚縣地區(qū)發(fā)生了趙襄子殺代王而取代地的歷史事件，這是中原文明第一次對北方少數(shù)民族發(fā)動的征服戰(zhàn)爭。由此，拉開了中原文明與北方游牧民族間長久以來拉鋸戰(zhàn)的序幕。秦漢時期，秦王朝一方面派遣大將蒙恬率領(lǐng)十萬大軍北擊匈奴，一方面又修筑了西起臨洮東至遼東的萬里長城用來地域匈奴，但這并沒有從根本上解決來自北方匈奴的威脅。到了漢代，隨著匈奴的分裂，南匈奴遷入包括雁北地區(qū)在內(nèi)的長城以內(nèi)，與漢人雜居在一起，這一時期雖然加速了民族間的融合，但來自北匈奴的威脅依然存在，雁北地區(qū)也一直是中原文明與北方少數(shù)民族沖突的的前沿陣地。鮮卑族在建立北魏政權(quán)后把都城遷至洛陽，而這時的雁北地區(qū)已經(jīng)由后來崛起的突厥族所掌控，后經(jīng)沙陀人、契丹人政權(quán)的更替，雁北地區(qū)一直以來都在北方少數(shù)民族的統(tǒng)治下。這里也一直是民族間沖突的戰(zhàn)爭前沿。到了唐朝，石敬瑭投靠契丹，把包括蔚州在內(nèi)的“燕云十六州”割讓給契丹，這種軍事格局的變化對于蔚縣來說已經(jīng)失去了屏障作用，長城以南中原的千里平川對于北方游牧民族的騎兵也毫無障礙可言。到了宋元時期，雁北地區(qū)也一直在北方女真人的控制之下，但此時的雁北地區(qū)戰(zhàn)事較少，國家休養(yǎng)生息，對于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展起到了一定的作用，明朝時期又加劇了這種民族間的斗爭，一直到清朝，雁北地區(qū)民族間的對峙與沖突才可以說真正的偃旗息鼓了。

縱觀蔚縣歷史，漢文化建立的中原政權(quán)時期，蔚縣則是民族對抗的前沿，而北方游牧民族建立的的中原政權(quán)時期則是民族融合的時期，蔚縣在這種民族政權(quán)的對抗與融合當(dāng)中其社會文化、經(jīng)濟(jì)也在潛移默化的發(fā)生著變化。這種民族間對抗與融合所遺留和沉淀下來的文化也成為了蔚縣歷經(jīng)滄桑的歷史見證。

二、古堡建筑主要成因分析

古堡建筑形制的形成應(yīng)該是從早期人類居住的村落發(fā)展起來的，早在秦漢時期對這種建筑形制就有文獻(xiàn)記載，但那時稱之為“塢壁”。據(jù)《后漢書·西羌傳》記載：“順帝永建五年（130年）……拜馬賢為西征將軍……于扶風(fēng)、漢陽、隴道做塢壁三百所?！边@里的“塢壁”就是今天的我們所說的古堡。甚至到了宋徽宗時期在李誡主編的《營造法式》中專門有一卷“壕寨制度”用來講解寨墻如何修建。那么蔚縣古堡是在什么時期如何形成的呢？據(jù)1983年蔚縣地名辦公室編寫的《蔚縣地名資料匯編》中介紹，蔚縣大部分的城堡都始建于明代。清華大學(xué)羅德胤老師在經(jīng)過考證后也認(rèn)為，明代開始有大量古堡出現(xiàn)于雁北地區(qū)確實極為可能?？上У氖侨缃裱惚钡貐^(qū)的古堡也僅存于蔚縣了。那么是什么原因促使明代在雁北地區(qū)大量的修筑城堡呢？這與其當(dāng)時的社會環(huán)境與歷史需要有著極其密切的關(guān)系。

1.民族對抗下產(chǎn)生的“軍堡”。

1936年，明太祖朱元璋滅元朝，把元軍趕出塞北建立了大明朝，但此時的元朝并沒有完全覆滅，仍然具有一定的實力，蔚縣及雁北地區(qū)又一次被推倒了民族對抗的前沿，明朝為了抵御來自北方的侵?jǐn)_，在西起嘉峪關(guān)東至山海關(guān)建立起了萬里長城，在雁北地區(qū)建立了堡壘高墻、萬千軍堡。明洪武七年（1374年），在蔚州設(shè)立蔚州衛(wèi)，管轄五個千戶所，到了明洪武八年（1410）年，由原來的五所千戶所改為八所千戶所，進(jìn)一步突出了其重要的軍事地位。到了明末清初，因受到后金的侵?jǐn)_，雁北及蔚州地區(qū)又掀起了新一輪的建堡、修堡的軍事活動，修建了一大批用于防御的軍堡?？梢姡悼h軍堡的形成是由于民族對抗與對峙形成的，一方面用于抵御來自北方的侵?jǐn)_，另外一方面成為了進(jìn)攻北方的前沿哨所。

2.軍堡向民堡的轉(zhuǎn)變。

在民族對抗與對峙的拉鋸戰(zhàn)中，明王朝在雁北地區(qū)及蔚州囤積了大量的兵馬。但大多數(shù)情況下軍隊屬于備戰(zhàn)狀態(tài)，軍隊大量的補(bǔ)給成了朝廷的心病，在這樣的背景下，明王朝逐步制定了軍隊以耕地為主、守備為輔的軍事戰(zhàn)略?！睹魈鎸嶄洝酚涊d：“以山西大同、蔚朔、雁門諸衛(wèi)軍士月給糧餉，有司役民轉(zhuǎn)輸，艱苦不勝，遂命各衛(wèi)止留軍士千人戎守，余悉令屯田，以息轉(zhuǎn)輸之勞”于是一部分軍士從戰(zhàn)爭前線退了下來，加入了農(nóng)業(yè)耕作。這樣形成了當(dāng)?shù)靥厥獾霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。加之于明朝中葉以后，北方游牧民族與明朝開始了商業(yè)往來，部分軍堡的功能逐漸向民堡的功能轉(zhuǎn)變。除了戰(zhàn)爭的需要，在當(dāng)時社會生產(chǎn)力落后的情況下，人們看到軍堡的好處，不但能防兵，還能防盜、防風(fēng)、防自然災(zāi)害，于是村村建堡，形成了今天蔚縣“八百莊堡”的局面。由此可見，民堡的形成，一方面由于軍堡功能的轉(zhuǎn)化，另外一方面也是民眾為了自身安全而設(shè)立的堡壘。

三、建筑文化的多元性結(jié)構(gòu)

蔚縣古堡是中原農(nóng)耕文明時期的歷史產(chǎn)物，承載著人們早期的生產(chǎn)、生活、戰(zhàn)爭、繁衍等厚重的歷史烙印，是凝結(jié)了不同時期歷史文明的載體。歷經(jīng)幾百年的滄桑，在歷史的發(fā)展過程中逐步形成多元性、生態(tài)性的文化承載格局。

從其建筑形制而言，蔚縣古堡有著多元的建筑結(jié)構(gòu)和存在方式，古堡歷經(jīng)了從軍用變?yōu)槊裼玫倪^程，因其建筑形式的功能性不同而出現(xiàn)了多種樣式的古堡，包括城中堡、獨門堡、連環(huán)堡、品字堡等多種樣式。在古堡內(nèi)又有各種各樣的建筑院落。主要包括四合院落的建筑格局、樓房院落的建筑格局、九連環(huán)院落的建筑格局，樓房院落與九連環(huán)院落主要傾向于戰(zhàn)爭防御性的建筑格局，大部分屬于早期的軍用古堡內(nèi)，而四合院落因其建筑格局便利的特性，主要用于人們的日常生活需要，用于民用古堡內(nèi)。在這些建筑結(jié)構(gòu)中，磚雕、石雕、木雕、花窗等傳統(tǒng)藝術(shù)得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，傳統(tǒng)藝術(shù)形式精髓也得到了一脈相傳。

隨著生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，用于戰(zhàn)爭防御功能的古堡也在發(fā)生著變化，在古堡內(nèi)許多別的建筑形式也出現(xiàn)了，如廟宇、戲樓等建筑形式，這是依附于古堡建筑之上的一種建筑格局，見證著農(nóng)耕文明時期的和平發(fā)展與人們的安居生活。加之于蔚縣剪紙、磚雕、木雕、古壁畫以及生活風(fēng)俗等所有這些也見證了古堡不同時期經(jīng)濟(jì)、政治、軍事以及社會的發(fā)展與衰落。依附于這種建筑格局以及其長久以來形成的歷史文化傳統(tǒng)，構(gòu)筑了蔚縣古堡建筑特殊的文化生態(tài)整體性。

四、古堡的“有機(jī)更新”保護(hù)

發(fā)展到今天，蔚縣古堡也面臨著古建筑急需保護(hù)與發(fā)展這一社會問題，在“活態(tài)傳承的”理念下，“有機(jī)更新”理論對其做了最好的保護(hù)與發(fā)展方式闡述。今天遺留下來的蔚縣古堡建筑群落，歷經(jīng)時間的洗禮以及人為的破壞，再加上保護(hù)不利，很多古堡村落已處于搖搖欲墜的境地。尤其是隨著當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)、社會教育的發(fā)展，更加促使這種古堡村落的消失。近年來，國家加大了城鎮(zhèn)化建設(shè)的步伐，使得偏遠(yuǎn)地區(qū)古堡村落內(nèi)的原住民因教育資源的缺乏以及經(jīng)濟(jì)生活條件的限制大批的遷出原駐地。原住民是保護(hù)這種建筑形態(tài)的主體，而隨著保護(hù)主體原住民的搬遷，大量的古堡村落處于管理保護(hù)缺失的狀態(tài)。另外，加之于古建筑嚴(yán)重老化、年久失修，這些古堡建筑群落正處于風(fēng)雨飄搖的境地。

如何有效、合理的保護(hù)和傳承這些遺留下來的文化瑰寶，已成為當(dāng)前一個重要的課題。首先，應(yīng)樹立和加強(qiáng)保護(hù)意識，也就是呼吁和加強(qiáng)原住民這一保護(hù)主體對古堡建筑群落的保護(hù)意識。在蔚縣素有“八百莊堡”之說，可見其數(shù)量較為龐大，單一依靠政府或是相關(guān)組織不可能解決目前存在的問題，所以應(yīng)根據(jù)現(xiàn)實情況有效合理的調(diào)動原住民這一保護(hù)主體，才能長久的對這些古堡建筑群落進(jìn)行有效的保護(hù)。其次，合理引入“有機(jī)更新”保護(hù)理論。“有機(jī)更新”這一概念是吳良鏞教授根據(jù)北京城舊城的實際情況提出的，這里的“有機(jī)”主要是指強(qiáng)調(diào)了保護(hù)活態(tài)的“人”和處于保護(hù)靜態(tài)的“環(huán)境”。相對于蔚縣古堡村落來說，“人”指的是處于保護(hù)主體的原住民，在保護(hù)中要強(qiáng)調(diào)這種主題因素?！碍h(huán)境”指的是依附于環(huán)境之上的和諧保護(hù)。所以說“有機(jī)”概念強(qiáng)調(diào)了主觀因素。而“更新”概念則強(qiáng)調(diào)了客觀保護(hù)因素。主要是指古堡村落建筑的修繕、更新以及某些不可恢復(fù)建筑的必要的拆、改、建。這里的拆、改、建指的是對那些已經(jīng)無力回復(fù)的建筑而言，要根據(jù)建筑的原來面貌和環(huán)境情況適時、適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行變動。如位于西古堡的東樓古民居，因擔(dān)心其倒塌，在1981年的時候?qū)ζ溥M(jìn)行了拆除重建，目前保存完好，是古民居村落保護(hù)的代表，是很好的例證。

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基金項目：1. 河北省社會科學(xué)基金項目《河北蔚縣古堡建筑群落的藝術(shù)文化結(jié)構(gòu)表征及其保護(hù)與開發(fā)利用研究》，項目編號：HB14YS011；2. 河北省社會科學(xué)發(fā)展研究課題《張家口蔚縣古堡建筑群落的當(dāng)代文化闡述及其可持續(xù)發(fā)展研究》，項目編號：2014031325。