王偉

摘要：我們能夠?qū)τ诖嬖谥囊恍┪奈锘蛘呓ㄖM(jìn)行保護(hù)，那些是我們心目中重要的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，那么，其實(shí)還有很多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是需要我們的保護(hù)的。在這篇文章中，會(huì)對(duì)蒙古族音樂進(jìn)行研究，并且對(duì)如何去做才會(huì)使得這種文化傳承模式進(jìn)行改善，通過這樣的改變和做法，了解到藝術(shù)的本質(zhì)與價(jià)值，對(duì)其文化傳統(tǒng)的發(fā)展演變規(guī)律與演變過程進(jìn)行探討，以期為日后進(jìn)行更好的對(duì)于傳統(tǒng)文化傳承的保護(hù)奠定一定的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：蒙古族 音樂 活態(tài)傳承 衍變

在綿綿的歷史長(zhǎng)河中，傳承文化的存在是十分必要且有利的，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承可謂是應(yīng)該十分注重的。對(duì)于民族性的文化傳承，蒙古族的做法是表現(xiàn)較為顯著的，要知道蒙古族悠久的歷史文化，在漫漫的歷史古籍中也是扮演著十分重要的角色的，蒙古族的音樂特性是非文字，只是通過音樂傳承，能夠通過傳統(tǒng)的民族傳承對(duì)于這種古文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承，這種傳統(tǒng)文化的傳承是依靠蒙古族人民口口相傳的，并且構(gòu)建的是對(duì)于蒙古族人民民族的生存情感和社會(huì)行為。我們?cè)趯?duì)于這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的過程中，是需要加緊步伐的，要知道，這種遺產(chǎn)就是作為對(duì)于歷史空間與時(shí)間所共同存在的。蒙古族音樂是能夠作為一種幫助少數(shù)民族音樂積淀人們的情感、歷史和智慧的一個(gè)組成。雖然如今是一個(gè)全球化的世界，這種全球化的普及使得我們對(duì)于這種傳統(tǒng)文化進(jìn)入一個(gè)不是特別寬泛的境地中。

一、蒙古族音樂活態(tài)傳承

活態(tài)傳承是什么？活態(tài)傳承的意義在哪？其是一種幫助傳統(tǒng)音樂文化傳承的重要形式之一。對(duì)比那些靜態(tài)傳承，活態(tài)傳承能夠?qū)⒚媾R失去繼承者的音樂進(jìn)行保存。在這個(gè)過程中，人與載體就顯得十分的重要了。蒙古族的民間藝術(shù)，在過去的幾十年里，都基本上是靠著活態(tài)傳承的構(gòu)成進(jìn)行傳承的。蒙古族當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情是外來(lái)人民所不能夠徹底理解和明白的，在過去，其實(shí)是常有人來(lái)到蒙古，包括一些考察團(tuán)和散客，大家都對(duì)于蒙古族以及草原的人文地理建筑等等十分感興趣。在進(jìn)行的考察或者是參觀中，旅行者們對(duì)于這里的外在的知識(shí)可以說(shuō)是了解得十分通透了，但是，恰恰是對(duì)于內(nèi)在的靈魂深處的一些積淀的感情，沒能夠表現(xiàn)出來(lái)，一般的外來(lái)人是無(wú)法通過蒙古族的音樂中那些古老、陰郁、憂傷的曲調(diào)領(lǐng)略到大草原或者說(shuō)是茫茫大地的那種魅力的。換句話來(lái)說(shuō)，不是人們不能夠了解到蒙古，而是需要人們?nèi)ビ眯撵`聆聽蒙古古老而又憂傷的歌曲，來(lái)領(lǐng)略這個(gè)蒼茫廣闊的土地培養(yǎng)出來(lái)的人民的情感。歷史上的蒙古族十分的強(qiáng)大，在這里我們只是簡(jiǎn)單地提到他們的悠揚(yáng)爽朗的歌曲旋律，我們能夠體會(huì)到的是空曠與自由，傍山傍水，游牧自在，無(wú)拘無(wú)束，這種生活真的是特別的瀟灑。從草原類型的歌曲音樂中，我們聽到的是對(duì)于藍(lán)天白云的呼應(yīng)，對(duì)于游牧?xí)r的心情歌頌，在歌唱中達(dá)到對(duì)于古文化的傳承。民族音樂的活態(tài)傳承是對(duì)于人類這個(gè)載體的充分利用，相對(duì)于交通訊息不發(fā)達(dá)的蒙古，游牧民族的時(shí)間是自由的，不受拘束的，在現(xiàn)代沒有進(jìn)行收集整理之前的時(shí)候，蒙古族古老的音樂面臨的是一個(gè)絕跡的問題，被遺忘、被丟棄。那么現(xiàn)在的活態(tài)傳承真的是依人將這些美好的藝術(shù)文化、古老的音樂歌曲進(jìn)行的傳播與延續(xù)，是非常不錯(cuò)的。

二、蒙古族音樂活態(tài)傳承的傳承方式

傳承是文化發(fā)展和進(jìn)步的基礎(chǔ)所在，只有通過傳承，民族文化才能得到升華。最初的蒙古族傳統(tǒng)文化，在前期是利用的口耳相傳的方式進(jìn)行傳播的。通過這種方式，能夠?qū)⒁恍﹤髡f(shuō)、文化故事、神話以及種種的禮儀活動(dòng)與祭祀延續(xù)等傳統(tǒng)民族文化傳承下來(lái)。民間文化需要傳承，傳承是人們的一種本能表現(xiàn)。蒙古族的民族文化歷史悠遠(yuǎn)，很大程度的文化的傳播是依靠語(yǔ)言傳播的。后輩的人們利用前人傳承下的古代神話傳說(shuō)、歷史英雄事跡等進(jìn)行文化傳播，漸漸成為一種延續(xù)的文化傳承。先祖?zhèn)優(yōu)槲覀儌鞒邢聛?lái)的音樂文化也是非常優(yōu)秀的存在。在傳承的時(shí)候各種方式不間斷的傳承至今，為如今的文化增添了極好的一筆色彩。接下來(lái)，我們來(lái)討論一下蒙古族的音樂傳承方式，大體上又可分為傳統(tǒng)傳承與現(xiàn)代傳承兩種主要的傳承方式。

1.家族式傳承

家族傳承的核心傳承形式是“口授心傳”。在過去的蒙古族時(shí)代，社會(huì)不夠現(xiàn)代化，技術(shù)不發(fā)達(dá)，多是采用的這種形式的傳承方式進(jìn)行傳承的。這種方式在當(dāng)時(shí)對(duì)于整個(gè)社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)是一種非常重要的存在。要知道，在過去，往往都是女性在相夫教子，那么女性在音樂傳承中是扮演著很重要的角色，音樂方面的教誨其實(shí)是貫穿著蒙古孩子的一生的，包括從小的時(shí)候家里的音樂教誨，小時(shí)候聽到的搖籃曲，以及在以后的生活中的歌曲，耳濡目染也會(huì)受到音樂的熏陶。在潛移默化中，如果身邊有這種藝術(shù)家、歌手之類的，對(duì)于音樂素養(yǎng)的培養(yǎng)十分有幫助的，這很容易使人在歌曲演唱和樂器演奏方面有表演天賦的體現(xiàn)。

2.師徒式傳承

家庭式傳承與師徒式傳承有很大的一個(gè)區(qū)別就是，一個(gè)是在生活中的耳濡目染，另一個(gè)是對(duì)于音樂的專業(yè)學(xué)習(xí)和教授。蒙古族師徒式傳承卻仍然與專業(yè)的音樂學(xué)院有所區(qū)別，教學(xué)方式也很是不同，蒙古族的方式仍然是老師進(jìn)行演奏或者演唱，學(xué)生進(jìn)行模仿，包括對(duì)于音樂風(fēng)格以及唱法的模仿。蒙古族也很注重對(duì)于有天賦的孩子的培養(yǎng)，會(huì)帶著有天賦的人去拜訪有名的歌手，去進(jìn)行學(xué)習(xí)。我們知道的有名的民間歌手，如塔布亥，他的風(fēng)格和演唱方式都是自成一派的，相互傳承，拜師學(xué)藝，塔布亥培養(yǎng)出了著名的演唱家寶音德力格爾，那么相繼的會(huì)有很多的有天賦的孩子隨著與寶音德力爾格學(xué)習(xí)，最終融合自己特點(diǎn)，形成自身獨(dú)特的演唱風(fēng)格。

3.集體活動(dòng)傳承

傳承方式各式各樣，這種算是最隨性的一種了。在一些集體活動(dòng)中，像是祭祀、祭山神、婚禮、葬禮、那達(dá)慕大會(huì)等等一些大型活動(dòng)，大家都會(huì)通過相聚在一起的方式，來(lái)歡慶這些民俗活動(dòng)，過去的時(shí)候在蒙古大草原上，大家彼此之間聯(lián)系并不是那么密切，因?yàn)闆]有方便的通訊方式，而這些活動(dòng)正好是為了大家提供了很好的機(jī)會(huì)相聚在一起。在活動(dòng)中，彼此之間在相聚的地點(diǎn)，歡快的慶祝，表演內(nèi)容也是十分的豐富，像是演唱歌曲、演奏傳統(tǒng)樂器——馬頭琴、呼麥等有趣的活動(dòng)也會(huì)隨之展開，通過這些活動(dòng)，能夠表達(dá)出大家心中的喜悅以及對(duì)于家鄉(xiāng)親朋好友的祝福和相聚的開心之情。在這種形式的傳承下，誰(shuí)來(lái)傳承誰(shuí)來(lái)接受并不是特別的重要，因?yàn)檫@種隨性的活動(dòng)中體現(xiàn)和表達(dá)出的這種藝術(shù)文化是自然傳承和發(fā)展的，大家口口相傳，在嬉笑中就完成了對(duì)于音樂的發(fā)展和進(jìn)步創(chuàng)新，十分有趣又隨性，顯示出蒙古族人民的豪爽、隨性、大方。

4.呼倫貝爾長(zhǎng)調(diào)與代表性傳承人

我們?cè)诮榻B傳承代表之前先對(duì)于流傳地區(qū)——呼倫貝爾——進(jìn)行一個(gè)介紹，位于大興安嶺東北至西南方向的地區(qū)，呼倫貝爾草原給大家的印象都是十分廣闊，但并不荒涼，草原資源豐富，物產(chǎn)豐富，并且有著各種動(dòng)植物資源，十分富饒。要知道，這里興起了傳承呼倫貝爾的長(zhǎng)調(diào)流派?；谶@種地勢(shì)特點(diǎn)，呼倫貝爾長(zhǎng)調(diào)流派的特點(diǎn)也是在這種廣饒的特點(diǎn)之上的，有著豐富的文化空間。前面提到的著名的演唱家寶音德力格爾就是著名的呼倫貝爾長(zhǎng)調(diào)流派的代表人物，她的風(fēng)格特點(diǎn)也是借鑒長(zhǎng)調(diào)風(fēng)格特點(diǎn)的。呼倫貝爾巴爾虎蒙古長(zhǎng)調(diào)在二十世紀(jì)中期的時(shí)候，被寶音德力格爾以一首《遼闊草原》詮釋得十分優(yōu)美清亮。在寶音德力格爾演唱之后，可以說(shuō)是國(guó)外被其純凈的音色所折服，深深的沉迷在其“天籟”之聲中，也使得中國(guó)聲樂提高了國(guó)際地位。在之后經(jīng)過各個(gè)民間歌手、藝人的努力之后，音樂文化也是能夠被很好的保護(hù)與傳承的。

三、創(chuàng)新傳承模式

我們都知道，像是世界萬(wàn)千的各種文化，應(yīng)該都是建立在一個(gè)群體的基礎(chǔ)之上，以及，對(duì)于民族的和固有特有的這種特點(diǎn)，文化也是常常具有的。那么，文化到底是什么呢？曾經(jīng)有著名的學(xué)者向我們點(diǎn)出了文化是什么，他說(shuō)，“文化是一種行為，是能夠幫助我們?cè)谏鐣?huì)生活中適應(yīng)生活下來(lái)的一種能力，是能夠幫助我們成長(zhǎng)和發(fā)展的能力，具有繼承傳承性，并且能夠通過學(xué)習(xí)得到?！?/p>

1.從民間故事、傳說(shuō)和神話中提煉文化

大家都知道中國(guó)古代女媧造人、女媧補(bǔ)天，西方的耶穌、希臘的神話，這些神話故事是能夠構(gòu)成一種文化的重要橋梁與聯(lián)系。不管什么文化，在這些文化中傳承的神話與傳說(shuō)，往往是能夠講述一些故事中的含義，給我們以警示或者忠告，以及對(duì)于美好事物的贊揚(yáng)與推崇。中華民族文化博大精深，對(duì)于各民族文化也是很多。蒙古族的文化傳承中會(huì)有很多的民間小傳說(shuō)，像是蒙古族的傳統(tǒng)樂器——馬頭琴的傳說(shuō)就有很多種，包括由來(lái)都有很多個(gè)版本，這種具有傳統(tǒng)色彩的傳說(shuō)其實(shí)是能夠弘揚(yáng)蒙古族素有的價(jià)值觀或者說(shuō)是傳統(tǒng)理念的，我們?cè)谶@些傳統(tǒng)的傳說(shuō)或者是故事里，其實(shí)能夠看出的是社會(huì)的一些秩序和理念價(jià)值的。前文提到的傳說(shuō)故事對(duì)于社會(huì)是一個(gè)橋梁作用，因?yàn)檫@樣能夠表現(xiàn)民族各種文化的各個(gè)方面，像是日常生活，包括宗教信仰圖騰，經(jīng)濟(jì)文化政治結(jié)構(gòu)等其實(shí)都能夠表現(xiàn)出來(lái)。

這些傳說(shuō)和故事是文化之間傳承和集成的工具和橋梁，傳承的理念是非常利于后輩學(xué)習(xí)和繼承的。

2.從傳統(tǒng)音樂中學(xué)習(xí)文化內(nèi)涵

我們來(lái)思考一下文化存在的意義，首先是文化存在的首要條件就是這種文化能夠被需要、被傳承，文化存在的內(nèi)涵核心是需要被借鑒成為社會(huì)核心的。著名的哲學(xué)家梭羅認(rèn)為，一種文化帶來(lái)的是對(duì)于新的朝代或者社會(huì)的改變。這就要求文化能夠堅(jiān)持代表一種社會(huì)的核心，才能堅(jiān)持流傳下來(lái)。然后，在文化傳遞的時(shí)候，傳播載體也是極其重要的，載體在傳播的時(shí)候，一定是記載著一種文化最為核心和關(guān)鍵的信息。我們?cè)谧x取蒙古族的文化的時(shí)候，音樂是作為一種極其重要的載體而存在的。俗話說(shuō)得好，一種音樂代表一種性格和特點(diǎn)。我們?cè)隈雎犚环N能夠代表一種文化的音樂的時(shí)候，是能夠從中了解到這種文化的關(guān)鍵和理念價(jià)值所在的。在能夠通過音樂讀懂一種文化的時(shí)候，說(shuō)明這種文化能夠讓你敞開心扉去理解和接受，通過這種方式我們往往能夠?qū)⑦^去的特點(diǎn)與音樂聯(lián)系起來(lái)，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，讓現(xiàn)代人能夠了解并且?guī)椭浒l(fā)展和進(jìn)步。

3.通過網(wǎng)絡(luò)傳播推廣文化

時(shí)代在進(jìn)步和發(fā)展，相比之前的傳統(tǒng)傳播形式，網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)發(fā)展迅速的傳播形式的存在是有足夠影響力的。要知道傳統(tǒng)的傳播形式像是圖書、收聽廣播、報(bào)刊等的形式，是無(wú)法代替網(wǎng)絡(luò)媒介帶來(lái)的便捷和信息大量化的特點(diǎn)的。這種主導(dǎo)方式的出現(xiàn)，使得我們生活的方式發(fā)生了一些改變，并且能夠迅速占領(lǐng)我們的生活方式。在網(wǎng)絡(luò)媒介中，我們體會(huì)到的世界是與傳統(tǒng)形式帶給我們的世界不同。我們常用的網(wǎng)址作為一種傳播源，能夠?qū)⒋罅康母鞣N形式的文化交流，例如文化歷史、文化背景、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的各類信息等都提供給我們。在這種形式下，大眾獲取信息的途徑毋庸置疑的是網(wǎng)絡(luò)傳播媒介。這在于它不僅能夠提供大量的信息，而且是全方面的形式，是非常受人青睞的。

4.推廣跨文化交流

什么是跨文化交流？它是一種情境，一種能夠促使不同文化背景的人們能夠交流的情景?？缥幕涣鞑粌H僅存在于各種不同國(guó)家之間的文化交流，對(duì)于民族性的文化交流也是極好的一個(gè)機(jī)會(huì)?？缥幕涣饔兄鴮?shí)用性、理性與民族性等特點(diǎn)。接下來(lái)主要講述一下關(guān)于蒙古族的民族間的交流。蒙古族不僅僅存在于我國(guó)內(nèi)蒙古地區(qū)，但是這些團(tuán)體之間的共性是存在的。像是先祖、語(yǔ)言、傳統(tǒng)生活形式等等。這種能夠民族性的存在是能夠促使本族文化的長(zhǎng)久的傳遞。并且在傳遞的過程中能夠極好的保留著民族特性。

而對(duì)于跨文化交流的表達(dá)，從傳統(tǒng)的民族音樂上來(lái)講，“安達(dá)”是較好的代表形式。蒙古語(yǔ)中其意義是結(jié)盟的兄弟，團(tuán)結(jié)是其一大特性。究其傳統(tǒng)，應(yīng)該是在21世紀(jì)初出現(xiàn)的。

文化遺產(chǎn)的保護(hù)中心是什么？顯而易見的答案，就是要對(duì)傳承人進(jìn)行保護(hù)。傳承人帶來(lái)的不緊緊是對(duì)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)，傳承人還可以對(duì)于技藝與徒弟的教誨有著很大的好處，那么我們對(duì)于傳承人如何進(jìn)行保護(hù)才是比較合適的呢？首先是社會(huì)對(duì)于傳承人的身份以及價(jià)值的認(rèn)可，這是一個(gè)基本的保障。在生活中可以對(duì)其關(guān)心與愛護(hù)，全力支持傳承人將技藝進(jìn)行傳承。傳承人受到保護(hù)后，相應(yīng)的就是從另一個(gè)角度對(duì)于背后的傳統(tǒng)文化或者技藝的保護(hù)，例如傳統(tǒng)民族音樂文化。能夠充分發(fā)揮出傳承人的作用，才是對(duì)于傳統(tǒng)文化最大的保護(hù)，在這其中少留遺憾，繼續(xù)發(fā)展與進(jìn)步。不僅僅是政府，社會(huì)與有關(guān)部門都應(yīng)該實(shí)現(xiàn)對(duì)其的關(guān)注與保護(hù)，活態(tài)傳承難能可貴，其背后的文化背景能夠被保護(hù)也是更加美好的，這樣可以說(shuō)是實(shí)現(xiàn)了人文地理環(huán)境的各個(gè)支持。這種兼顧人文環(huán)境的保護(hù)，對(duì)傳承人而言，使得他們不脫離人文環(huán)境和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，極大的保障了原汁原味的傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)，這種情形下的保護(hù)和傳承開發(fā)才是更加具有意義的。

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