摘? 要：中原地區(qū)歷史悠久，文化豐富。妖怪傳說自古以來(lái)隱藏在古籍的只言片語(yǔ)和人們的口頭傳播中。每只妖怪背后都有其獨(dú)特的背景和故事，也寄托了人們的某種情懷。因此把這些妖怪形象從遠(yuǎn)古的時(shí)代縫隙中找到并將它們的視覺形象呈現(xiàn)出來(lái)，可以更好地將中原妖怪的圖形元素運(yùn)用到設(shè)計(jì)創(chuàng)作當(dāng)中。

關(guān)鍵詞：中原妖怪;設(shè)計(jì);圖形元素

一、“中原妖怪”概念的提出與分類

自古以來(lái)，“妖怪”概念在文學(xué)作品中被提及的次數(shù)是相當(dāng)高的，精彩的故事與優(yōu)美的語(yǔ)言結(jié)合在一起，使妖怪題材的作品在文學(xué)方面可謂是成績(jī)斐然?！端焉裼洝贰缎抑尽贰短綇V記》等作品成為人們了解妖怪文化的主要文獻(xiàn)。很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，妖怪概念被提及的次數(shù)越來(lái)越少。劉仲宇編著的《中國(guó)精怪文化》是目前唯一可搜集到的著作。由于妖怪文化被認(rèn)為是感性和非科學(xué)的，所以并沒有人特意去將中國(guó)的妖怪分門別類，或者從深層原因去分析妖怪與人之間的牽絆，至今也沒有把妖怪文化當(dāng)作一門學(xué)問來(lái)研究。但是近年來(lái)，有越來(lái)越多的人開始對(duì)妖怪元素感興趣，并以妖怪為主題進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作。在2014年的國(guó)際紅點(diǎn)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品里，就有一組運(yùn)用妖怪元素進(jìn)行創(chuàng)作的海報(bào)，來(lái)諷刺近年來(lái)社會(huì)中出現(xiàn)的不良風(fēng)氣。2014年中央美院研究生畢業(yè)設(shè)計(jì)展里就有一套以《山海經(jīng)》中的妖怪作為元素進(jìn)行創(chuàng)作的作品《蠻荒十二祖巫》。并且在2013和2014年的千里之行美院優(yōu)秀畢業(yè)作品聯(lián)展里也出現(xiàn)過類似素材的優(yōu)秀畢業(yè)作品。這些情況表明目前妖怪文化正在慢慢地被人們所關(guān)注并對(duì)其進(jìn)行探索研究。但在中原妖怪文化這一領(lǐng)域，目前亦沒有相關(guān)的理論和設(shè)計(jì)研究，尚未形成一套體系。

將志怪傳奇中的中原妖怪進(jìn)行劃分和界定是復(fù)雜而繁瑣的。在志怪筆記中，妖怪的形象可以說是多種多樣，從動(dòng)物到植物，無(wú)所不有。在翻閱過《搜神記》《搜神后記》《酉陽(yáng)雜俎》《宣室志》《玄怪錄》《續(xù)玄怪錄》《稽神錄》《睽車志》等一系列小說之后，中原妖怪的形象似乎也開始活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在世人面前。這些妖怪可以是無(wú)緣無(wú)故地出現(xiàn)在人們的面前，也可以是由于跟前人的恩怨而與這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界有所關(guān)聯(lián)。

比如在《搜神后記》中，中原地區(qū)的妖怪類型有狗、鹿、鶴、黑蛇、螢等。它們的種類既多變又平易近人。在這些故事中，它們有些是為了自己的利益去主動(dòng)襲擊人類，更多的是它們處于自己的世界里無(wú)意間被人發(fā)現(xiàn)，還有的是向人類求助來(lái)解決它們的問題。在所描述的中原妖怪里，妖怪的身份并不是單一的。它們或承擔(dān)邪惡的角色，或只是人類世界的匆匆過客。這與妖怪的種類無(wú)關(guān)，它們也會(huì)像現(xiàn)實(shí)世界中的人那樣，遇到各種各樣的事情，扮演著各類角色。

二、《山海經(jīng)》及日本妖怪繪卷的影響和啟發(fā)

妖怪繪卷中，最為著名的就是“山海經(jīng)”系列。自古以來(lái)，中國(guó)和日本的妖怪繪卷中，大部分妖怪的原形便是來(lái)自《山海經(jīng)》中的傳說?！渡胶＝?jīng)》中描述了山川河流、神靈妖獸，向人們展示了一個(gè)瑰麗的遠(yuǎn)古世界。從這本書中人們得知了那個(gè)世界發(fā)生的傳說和故事，經(jīng)過代代相傳，成為經(jīng)典?！吧胶＝?jīng)畫卷”就是用圖像來(lái)講述這些故事。最早版本的“山海經(jīng)畫卷”我們已經(jīng)無(wú)法看到其真面貌，而圖像經(jīng)過代代流傳也已經(jīng)無(wú)從考證了。如今，人們只能從歷史的縫隙和古人留下的殘余手稿去推測(cè)當(dāng)時(shí)《山海經(jīng)》里面神靈妖獸的模樣。盡管如此，對(duì)于現(xiàn)代大部分妖怪形象的創(chuàng)作也具有非常重要的意義。

目前能搜集到的古《山海經(jīng)》圖冊(cè)有6個(gè)版本。清代的吳任臣編寫的《山海經(jīng)》被后人不斷地搜集改編，匯總成了三個(gè)版本的《山海經(jīng)》，分別為：《山海經(jīng)廣注》《增補(bǔ)繪像山海經(jīng)廣注》《山海經(jīng)繪圖廣注》。在近百年的時(shí)間里，《山海經(jīng)》中的精怪形象被不斷補(bǔ)充和完善，書籍中收錄的圖像從最開始的一百四十四幅，到最后又增加了七十四幅。第四個(gè)版本為《古今圖書集成·邊裔典》，里面著重描繪了遠(yuǎn)方異民。第五個(gè)版本為《山海經(jīng)圖說》，收錄的精怪圖像相對(duì)來(lái)說比較全面，是以“畢沉圖”為主要摹本的。第六個(gè)版本則為日本的《怪奇鳥獸圖卷》，該圖本是江戶時(shí)代日本畫家根據(jù)中國(guó)的《山海經(jīng)》與《山海經(jīng)圖》繪制的《山海經(jīng)圖本》，收?qǐng)D七十六幅。

日本畫家對(duì)于《山海經(jīng)》的見解和看法與中國(guó)畫家不盡相同，所以在繪制圖卷時(shí)對(duì)怪奇鳥獸的造型有著鮮明的特色。日本有著數(shù)不勝數(shù)的“妖怪繪卷”，其中各種生動(dòng)的妖怪形象，無(wú)論是畫面的構(gòu)圖，還是線條的運(yùn)用以及其色彩的搭配等，其表現(xiàn)手法和所蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值都值得我們細(xì)細(xì)品味、挖掘與研究。因?yàn)樵谶@些表現(xiàn)手法當(dāng)中，或許能夠給中原妖怪視覺形象的設(shè)計(jì)創(chuàng)作思路和表現(xiàn)途徑帶來(lái)一定的靈感與啟發(fā)。中國(guó)式“妖怪”在形象風(fēng)格和種類上目前還比不上日本。日本由于一代代畫師的傳承和發(fā)展，已經(jīng)有了自己很鮮明的特征。所以在進(jìn)行妖怪形象創(chuàng)作的時(shí)候，可以從對(duì)日式“妖怪”的精華借鑒中來(lái)更加完善地發(fā)展中式“妖怪”。但是中國(guó)式的“妖怪文化”并不是要一味地去照抄和照搬日本的“妖怪文化”，而是要取其精華、棄其糟粕，并且還需要進(jìn)一步地改進(jìn)和創(chuàng)新。這樣才能最大限度地突出中國(guó)的傳統(tǒng)和特色，從而使中國(guó)的“妖怪文化”也能成為經(jīng)典。

創(chuàng)作中式“妖怪”的過程并不是要在風(fēng)格上和日式“妖怪”類似，而是要敢于打破常規(guī)，用自己的視角與理念去思考“妖怪”視覺形象的創(chuàng)作途徑。日本的“妖怪”這一文化元素符號(hào)中，無(wú)論是古代或是現(xiàn)代的，繪師們筆下的“妖怪”都風(fēng)格迥異，這不僅是因?yàn)樗麄兯尸F(xiàn)給世人的“妖怪繪卷”作品別具一格，或許更是因?yàn)樗麄兏矣趪L試不同的表現(xiàn)形式，敢于打破常規(guī)，善用自身的特有的觀念與想法，并吸取各種不同的藝術(shù)精華，大膽而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)剡M(jìn)行創(chuàng)新。經(jīng)人們口耳相傳、出自民間的“妖怪”而言，或許它只是一個(gè)載體，這個(gè)擁有著特殊形式的載體不斷地從每個(gè)角度表達(dá)著世間人們的訴求。因?yàn)椤把帧钡牟还潭ㄐ?，每個(gè)人心中妖怪的形象也一定不一樣。

三、中原妖怪形象的視覺演變?cè)O(shè)計(jì)探索

中原妖怪的形態(tài)大多取材自《搜神記》《酉陽(yáng)雜俎》《太平廣記》的內(nèi)容。古代的人們特別崇尚迷信，借由巫術(shù)和占卜來(lái)解決一切問題，解釋一切未知的事物。強(qiáng)烈的好奇心和求知欲使古人對(duì)一切未曾見過的物種和土地充滿了美好的幻想。在航海技術(shù)尚不發(fā)達(dá)的古代，如何能夠搜集到位于遙遠(yuǎn)國(guó)度的情報(bào)，相信決不是光憑民間采集或是想象，而是經(jīng)過后人的不斷完善，逐一記錄所見之珍禽異獸。

而在進(jìn)行妖怪形象的設(shè)計(jì)時(shí)主要依靠于構(gòu)成妖怪外觀奇特的幾種方法：

（一）增數(shù)：屬于基因突變的一種，比方說四只翅膀、六只眼睛、三只腳或者兩個(gè)頭的雙頭馬（如圖1）和長(zhǎng)出一對(duì)翅膀的鼠怪（如圖2）。

（二）混合：將幾種已知?jiǎng)游锏奶卣骰旌显谝黄?，用?lái)形容從未見過的物種（如圖3、圖4）。

除此之外，還有更多的中原妖怪的視覺形象能夠用歸納的方法進(jìn)行創(chuàng)作，完善的理論能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)創(chuàng)作帶來(lái)更好的靈感。中原妖怪形象的理論概述主要來(lái)源于《搜神記》《宣室志》《酉陽(yáng)雜俎》等古代志怪傳奇，有充足的文獻(xiàn)資料來(lái)支撐設(shè)計(jì)創(chuàng)作。目前，社會(huì)正在處于一個(gè)文化回潮的大背景下，希望通過視覺形象設(shè)計(jì)的探索，使中原妖怪也像日本妖怪那樣能從古時(shí)書本里的禁錮中走出來(lái)，在其他領(lǐng)域發(fā)揮出它們的價(jià)值和意義。

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作者簡(jiǎn)介：李曉倩，碩士，鄭州成功財(cái)經(jīng)學(xué)院助教。研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。