摘? 要：在人工智能時(shí)代，攝影與攝影學(xué)科進(jìn)入了一個(gè)充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的發(fā)展新階段。區(qū)塊鏈技術(shù)與區(qū)塊鏈思維是人工智能的新興產(chǎn)物，為許多新時(shí)代的新問題都提出了解決方案。通過區(qū)塊鏈思維在攝影學(xué)科上的應(yīng)用可以初步分析攝影學(xué)科作為一門獨(dú)立學(xué)科的發(fā)展走向。

關(guān)鍵詞：攝影學(xué)科;區(qū)塊鏈;去中心化;藝術(shù);科學(xué)

一、攝影與區(qū)塊鏈的現(xiàn)狀

攝影與其他傳統(tǒng)藝術(shù)形式最明顯的分野便是攝影的科學(xué)性，攝影術(shù)誕生的標(biāo)志便是以化學(xué)為代表的科學(xué)技術(shù)的突破。攝影從誕生至今不斷經(jīng)歷著視覺語言與觀念的革新，這與近百年來科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)息息相關(guān)。

區(qū)塊鏈技術(shù)的誕生也是源自科技的進(jìn)步。區(qū)塊鏈?zhǔn)请S著比特幣等數(shù)字加密貨幣的日益普及，而逐漸興起的一種全新的、去中心化基礎(chǔ)架構(gòu)與分布式計(jì)算范式。區(qū)塊鏈技術(shù)是下一代云計(jì)算的雛形，有望像互聯(lián)網(wǎng)一樣徹底重塑人類社會(huì)活動(dòng)形態(tài)， 并實(shí)現(xiàn)從目前的信息互聯(lián)網(wǎng)向價(jià)值互聯(lián)網(wǎng)的轉(zhuǎn)變[1]。更重要的是，區(qū)塊鏈技術(shù)的問世帶來了區(qū)塊鏈思維，區(qū)塊鏈思維可以歸納為三個(gè)方面：分布式思維、編碼化思維和共識(shí)性思維。區(qū)塊鏈思維在許多學(xué)科的領(lǐng)域都得到了足夠的重視并以運(yùn)用。

受惠于科技帶來的智能化，攝影迅速以其包容性成為了一種大眾文化，擁有著其他藝術(shù)形式無法匹敵的普及率，決定了區(qū)塊鏈在攝影技術(shù)上的應(yīng)用是容易的，且在很多領(lǐng)域已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。隨著攝影發(fā)展所帶來圖片量的指數(shù)級增長，圖像在觀念、歸檔、版權(quán)等問題上出現(xiàn)的混亂在區(qū)塊鏈技術(shù)的深入應(yīng)用下已經(jīng)逐步得到解決。從技術(shù)層面上看，攝影是從未落后于時(shí)代潮流的。而在學(xué)院派的攝影學(xué)科研究方面，研究的方向和觀念卻逐漸與時(shí)代相悖，一個(gè)應(yīng)該也自認(rèn)為最具備先鋒觀念的學(xué)科，如今越發(fā)顯示出其觀念的滯后性，這恐怕就是近年來全國范圍內(nèi)偏學(xué)術(shù)型領(lǐng)域的攝影學(xué)科不斷有“關(guān)停”消息傳出的根本原因。

習(xí)近平總書記在2019年3月參加全國政協(xié)十三屆二次會(huì)議的文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員聯(lián)組會(huì)時(shí)也曾強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作、學(xué)術(shù)創(chuàng)新要堅(jiān)持與時(shí)代同步伐[2]。在人工智能時(shí)代的藝術(shù)領(lǐng)域，與科技具備最緊密聯(lián)系的攝影學(xué)科本應(yīng)大放異彩，卻淪落到脫離時(shí)代步伐以至于學(xué)科獨(dú)立性受到質(zhì)疑的境地。攝影學(xué)科如何突破固有的局限性迎來新的發(fā)展動(dòng)力？區(qū)塊鏈思維的引入或許能使攝影學(xué)科轉(zhuǎn)危為安。

二、區(qū)塊鏈思維在攝影學(xué)科的應(yīng)用

（一）分布式思維與攝影學(xué)科

分布式思維是區(qū)塊鏈思維的核心思維，本質(zhì)是去中心化。毋庸置疑，我們早已進(jìn)入了一個(gè)世俗化的社會(huì)。大眾文化與現(xiàn)代傳媒結(jié)合，產(chǎn)生了無所不在的流行文化與消費(fèi)文化，并迅速膨脹成為強(qiáng)勢文化，讓精英文化的影響力日漸式微[3]，這種現(xiàn)象本質(zhì)上是去中心化的表現(xiàn)。千百年來，不論是政府、商業(yè)、媒體、藝術(shù)等都是以集權(quán)的中心化模式運(yùn)轉(zhuǎn)的，然而隨著時(shí)代的進(jìn)步，越來越多的社會(huì)形態(tài)已經(jīng)不再適合中心化的模式。例如在中國經(jīng)濟(jì)的崛起過程中誕生了許多互聯(lián)網(wǎng)巨擘，他們掌握著全體國民的各種信息資料，而這些資料如果一直以中心化的模式掌握在少數(shù)人的手中，一旦出現(xiàn)問題所需承受的代價(jià)之大是不言而喻的，這時(shí)候則需要用分布式思維來去中心化，從區(qū)塊鏈技術(shù)的層面來實(shí)現(xiàn)數(shù)字資產(chǎn)的個(gè)人化。

在攝影已經(jīng)完全成為一種大眾文化的今天，攝影學(xué)科還在以中心化的思維進(jìn)行研究?，F(xiàn)代傳媒是應(yīng)用分布式思維最早的群體，甚至早于區(qū)塊鏈概念的提出，由于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展及人們對傳統(tǒng)媒體信任度的下降，各式各樣的自媒體相繼出現(xiàn)使人們獲取信息的渠道越來越廣，媒體結(jié)構(gòu)的扁平化使得中心化運(yùn)作機(jī)制的媒體機(jī)構(gòu)也一步步走向沒落。

攝影學(xué)科理論的中心化具體體現(xiàn)在議題的偏向性、觀念的浪漫化，忽略攝影的廣度而只追求深度。

學(xué)院派的教育體系對攝影題材選擇的偏向性是一貫存在的，攝影的廣度優(yōu)勢被一再抹殺。攝影為何能在人工智能時(shí)代依舊成為深度學(xué)習(xí)的主要藝術(shù)作品來源？正是攝影的廣度誕生的大量可用素材給予了機(jī)器學(xué)習(xí)足夠的空間。作為學(xué)生，不經(jīng)歷各種題材的歷練而直接被灌輸某些具備偏向性的理論且直接進(jìn)入批評環(huán)節(jié)是極為危險(xiǎn)的，批判的前提是大量的實(shí)踐及理解，不論對于人還是機(jī)器都是這樣，否則理論知識(shí)只是空中樓閣。

對攝影作品趣味性的一再強(qiáng)調(diào)也是攝影學(xué)科的誤區(qū)。在閱讀了大量照片之后，照片的畫面對人腦刺激的閾值不斷提高，對趣味性的要求也不斷提高。對于讀者而言，面對如此大信息量的照片閱讀，理論是無法改變絕大部分人對興趣點(diǎn)高閾值下“閱讀理解”式地看照片的方式并不會(huì)產(chǎn)生興趣的這一現(xiàn)狀的，那對于處于不同階段的讀者就應(yīng)該提供不同需求的照片，而不是陷入小圈子里孤芳自賞的泥淖。

企圖用攝影來表達(dá)過于深度的東西也是理論給實(shí)踐刻意營造的鏡花水月，是話語權(quán)把持下營造讀者與照片間的隔閡以試圖證明自身獨(dú)特性而沉溺于自我世界空間內(nèi)的行為。這在這樣一個(gè)不斷去中心化的時(shí)代里是過時(shí)的、不入流的且終將被淘汰的。一件攝影作品如果只有作者空間和批評家所想象出的空間，而沒有給觀眾足以自我發(fā)現(xiàn)的空間那是沒有意義的，無論批評家如何形容都無濟(jì)于事。攝影從原理和機(jī)制上本來就注定無法與其他傳統(tǒng)藝術(shù)形式在深度上同臺(tái)競技。每一位攝影人都是獨(dú)立的個(gè)體，尤其在國內(nèi)批評家與某些攝影實(shí)踐者處于一個(gè)曖昧不明的關(guān)系狀態(tài)下，攝影實(shí)踐者們更應(yīng)該有自己的判斷力和思考方向。

呼吁攝影學(xué)科研究引入分布式思維并不是完全否定中心化，學(xué)科研究需要中心化，需要對某個(gè)方向進(jìn)行深入的探究，但是當(dāng)整個(gè)學(xué)院派都在忽略攝影更本質(zhì)更具備優(yōu)勢的廣度、而一味追求虛無縹緲的攝影學(xué)科本不擅長的深度時(shí)，先進(jìn)行去中心化的改造、再進(jìn)行個(gè)體深入研究就會(huì)恰當(dāng)很多。

（二）編碼化思維與攝影學(xué)科

編碼化思維是對事物本質(zhì)原理進(jìn)行共性總結(jié)的思維模型。人工智能時(shí)代通過機(jī)器深度學(xué)習(xí)可以將事物原本由人力難以歸納總結(jié)出的共性加以提取，對攝影藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行機(jī)器學(xué)習(xí)已經(jīng)是藝術(shù)創(chuàng)作越來越熱門的項(xiàng)目。編碼化思維也對攝影觀念與拍攝手法的更迭提出了挑戰(zhàn)，編碼化后的信息歸檔模式，讓一些攝影的傳統(tǒng)手段變得過時(shí)。如今我們打開手機(jī)相冊的智能助理，依據(jù)人物、地點(diǎn)、事物共性特征而分門別類生成的影集已經(jīng)代替了一些利用攝影進(jìn)行的人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究的手段。例如貝歇夫婦、艾可爾布姆式的重復(fù)影像，在大數(shù)據(jù)的分析下，任何人在任何時(shí)候都可以在極短時(shí)間內(nèi)，從互聯(lián)網(wǎng)上獲取成千上萬張類似的照片數(shù)據(jù)集，并進(jìn)行編碼化生成作品集，采集數(shù)據(jù)的方法方式、樣本的多樣性以及實(shí)際的應(yīng)用價(jià)值遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)的調(diào)查方式。

在中心化思想指導(dǎo)下的攝影學(xué)院派，攝影的技術(shù)隔離已經(jīng)悄然形成，在不加區(qū)分理解攝影技術(shù)與攝影技巧分野的情況下，人為地忽視攝影技術(shù)發(fā)展導(dǎo)致了攝影技術(shù)的隔離，更可悲的是這種技術(shù)隔離不僅僅是向前的也是向后的：新世代的攝影研究者對傳統(tǒng)的攝影技藝沒有很好地掌握，甚至還形成了對新的攝影技術(shù)即便接觸過都會(huì)由于文化的割裂會(huì)自動(dòng)忽視的共性特征，更沒有能力去理解新潮流、新文化以引領(lǐng)新思潮。人工智能時(shí)代，觀念的深入探究一定是建立在對技術(shù)的深刻理解上的。正如作曲家約翰內(nèi)斯·勃拉姆斯所言：“沒有技藝，靈感不過是風(fēng)中搖曳的蘆葦?！睌z影學(xué)科太過于強(qiáng)調(diào)“靈感”，導(dǎo)致了這些“靈感”往往都是浮于表面而非穩(wěn)扎穩(wěn)打，要讓觀念落地，技藝就一定不能落后于時(shí)代潮流?？沼型昝赖摹办`感”卻創(chuàng)作不出有“靈性“的作品，是當(dāng)下攝影學(xué)科內(nèi)部普遍存在的現(xiàn)象。

放眼世界，藝術(shù)和科技的深度融合已經(jīng)是算不上多么先鋒性的話題，藝術(shù)創(chuàng)作的編碼化融合也早非陌生的話題。攝影學(xué)科的研究理應(yīng)及時(shí)回歸至科學(xué)性這一攝影本質(zhì)特征，去以編碼式的思維思考和看待照相機(jī)捕捉到的事物，才能在觀念上具備進(jìn)一步提升的可能性空間。

（三）共識(shí)性思維與攝影學(xué)科

對編碼化思維的毫不知情，也反映了攝影學(xué)科在共識(shí)性上存在著問題，主要反映在內(nèi)部共識(shí)和外部共識(shí)的差異性上。

辛迪·雪曼常常被視作當(dāng)代藝術(shù)中最重要的女性攝影師之一。在辛迪·雪曼的一系列照片中，她將自己視作主角并通過妝容、服飾、場景上的設(shè)計(jì)以營造出戲劇般的效果。毋庸置疑，辛迪·雪曼成名于攝影，但她卻更希望自己被稱作是一個(gè)使用了攝影手段的藝術(shù)家而非攝影家。當(dāng)今依舊有其他藝術(shù)領(lǐng)域的藝術(shù)家們將攝影視作偷懶的工具而轉(zhuǎn)戰(zhàn)攝影，也有越來越多的攝影愛好者打著藝術(shù)家的幌子招搖過市。這也就不難理解為何會(huì)有“一個(gè)真正的攝影家不會(huì)認(rèn)為自己是一個(gè)藝術(shù)家，而一個(gè)真正的藝術(shù)家也不會(huì)承認(rèn)自己是一個(gè)攝影家”這樣的論調(diào)。攝影科技與藝術(shù)的二元性必然會(huì)帶來這樣的差異化，但取得共識(shí)應(yīng)該是我們努力應(yīng)該去做的。在攝影學(xué)科內(nèi)部都在爭論不休的情況下，提供一個(gè)模糊空間以換取共識(shí)才是可行之道。

攝影學(xué)科內(nèi)部對一些攝影題材、攝影創(chuàng)作形式、攝影觀念長期地進(jìn)行了有力抨擊，而在整個(gè)攝影生態(tài)圈并沒有得到應(yīng)有的改善，這不僅僅是在聲音傳遞時(shí)出現(xiàn)了問題，更是在共識(shí)上出了問題。在信息傳導(dǎo)效率如此之高的今天，還造成如此局面，說明學(xué)科內(nèi)外是零共識(shí)的。正如一些中國攝影家?guī)资昵跋Ｍㄟ^對祖國美好河山的記錄并努力在國際場合嶄露頭角，以對抗外國勢力對中國大量丑陋一面的報(bào)道，如今則演變?yōu)閷Υ罅孔鎳篮煤由接涗浀呐険粢云谟蓴z影揭露社會(huì)陰暗的一面。文人士大夫的情結(jié)隨著時(shí)代議題的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變，但卻未曾消逝過，學(xué)院、學(xué)科對攝影所應(yīng)該肩負(fù)責(zé)任的描繪依舊過于浪漫化。沒有共識(shí)就沒有推動(dòng)改革的基礎(chǔ)，學(xué)院派若是真心想要將理論發(fā)揚(yáng)光大必須要先取得一定的共識(shí)，循序漸進(jìn)地推動(dòng)變革力量的產(chǎn)生。

三、人工智能時(shí)代攝影學(xué)科發(fā)展走向

人工智能時(shí)代，攝影技術(shù)的繼續(xù)蓬勃發(fā)展是毋庸置疑的，而攝影學(xué)科是要完全走向商業(yè)化或娛樂化還是完全淪為藝術(shù)的輔助工具或是成為藝考生高考的捷徑？這些恐怕早已不是未來式而是進(jìn)行式，這個(gè)時(shí)代是決定攝影學(xué)科生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻。

藝術(shù)與科學(xué)的二元性注定攝影的存在形式是多樣化的，不過研究上不論是過于偏向于藝術(shù)還是科學(xué)，導(dǎo)致的結(jié)果都是一樣的，那就是攝影的工具性。過于強(qiáng)調(diào)科學(xué)的客觀性，攝影便成了監(jiān)視器、掃描儀般的記錄手段;而過于強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的主觀性，攝影的存在也只是為了達(dá)到傳播目的的工具，攝影和藝術(shù)的區(qū)隔反而會(huì)更明顯，如果不是為了傳播，藝術(shù)家們或許更愿意將創(chuàng)意運(yùn)用在一個(gè)更小的空間中。

藝術(shù)性與科學(xué)性的結(jié)合為攝影學(xué)科也帶來了無限的可能?，F(xiàn)行學(xué)科體制下一直在試圖建立專業(yè)與非專業(yè)的區(qū)隔。而攝影本身并無專業(yè)與非專業(yè)之分，只有看的角度的不同，用攝影做的事情不同。從人文的角度，更偏向于去閱讀照片、去尋覓照片更深層的故事;從藝術(shù)的角度，更偏向于從影像構(gòu)成的角度去理解;從科學(xué)的角度，更偏向于對攝影工業(yè)提升的思考;從商業(yè)的角度，不斷滿足客人新的需求便可屹立不倒;從娛樂的角度，攝影與相機(jī)就形同于釣魚與釣竿，只要帶來愉悅感也沒有任何問題……共識(shí)的缺失讓不同的攝影方向在網(wǎng)絡(luò)、紙媒、獎(jiǎng)項(xiàng)以及話語權(quán)等各個(gè)方面都存在著惡性競爭的關(guān)系。

通過分布式思維形成一個(gè)和平共處的空間才能為攝影學(xué)科的重新繁榮奠定基礎(chǔ)，也是人工智能時(shí)代攝影學(xué)科真正應(yīng)該身為己任的。

四、結(jié)語

對于攝影學(xué)科的前途，筆者是持悲觀態(tài)度的，太多現(xiàn)有的觀點(diǎn)已經(jīng)掣肘了攝影研究者的思路。陳舊的觀念只能使這門學(xué)科發(fā)展前途越來越黯淡無光，唯有思維的改變會(huì)帶給人們發(fā)現(xiàn)、解決問題的內(nèi)在動(dòng)力。區(qū)塊鏈思維的引入以重塑攝影學(xué)科的思維模式，是筆者作為一名攝影研究者看到攝影能夠以一門獨(dú)立學(xué)科在人工智能時(shí)代繼續(xù)發(fā)展下去的希望所在。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：王昊海，上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院碩士研究生。研究方向：攝影理論與藝術(shù)科技融合。