郭鴻志

中國古代四大名帖之一和古汝州三寶之一的《汝帖》，自宋迄今被稱為“中國碑帖之珍品”，酷愛者眾、鉆研者多。但筆者發(fā)現(xiàn)，所謂“酷愛者”全系酷愛古帖書法之絕妙，所謂“鉆研者”多是鉆研古人書法之功力。筆者是書法的門外漢，在筆者眼里，《汝帖》所呈現(xiàn)的不僅僅是飄逸瀟灑、風(fēng)流倜儻、剛毅道勁、鳳舞龍躍的書法魅力，更是跳動著的古代歷史音符和涌動著的上古歷史波瀾。一部至今還被人們認(rèn)定為“神話傳說”的三皇五帝史，一件至今還被專家懷疑為“不可思議”的大禹南巡事，在《汝帖》中清晰地載記下來。

一、炎黃聯(lián)盟

《汝帖》的酋篇《皇頡文二十八》，是黃帝時期的史官倉頡，集當(dāng)時天下眾多沖破“結(jié)繩記事”的束縛而畫符記事者的智慧，創(chuàng)造出中華文字的雛形——鳥跡文。因倉頡造字成功，感天動地，致使“天雨粟、鬼夜哭”。黃帝賜他名為“人中一君”“君上一人”即“倉”的古體，而老百姓則敬畏他為皇頡。據(jù)其他史料記載，他造字記下的文字共3卷，直到隋朝遭火災(zāi)焚毀，唯留下28個字。這28個字直到北宋時期才被書法大家、政治奸雄蔡京破譯，但他破譯了字，卻沒有破譯出字中的含義。其28個字直譯便是：“戊已甲乙，居酋共友，所止列世，式氣光明，左互義家，受赤水尊，戈矛斧芾。”筆者結(jié)合其他資料，潛心研究的結(jié)果是：“戊已甲乙”是指五行，“戊己”指中土， “甲乙”指東方。當(dāng)時軒轅氏黃帝在中土有熊（今新鄭一帶）建都，而神農(nóng)氏炎帝部族大部分退居在東夷（今山東曲阜）一帶，故“戊己”代表黃帝部族， “甲乙”代表炎帝部族。

“居酋共友”，指共推黃帝為首，炎帝甘愿輔佐，像朋友一樣。

“所止列世”，指雙方所作所為世人看得很清楚。

“式氣光明”，指他們都能嚴(yán)格要求自己，從形式方式到精神氣質(zhì)都光明正大，光明耀世。

“左互義家”，“左”即佐，“義”即平安、安定，相互輔佐、無欺無詐、家國安定。

“受赤水尊”，炎帝即赤帝，炎帝的王權(quán)象征是陶制赤水尊，即相當(dāng)于后世大禹所鑄銅鼎。黃帝接受了炎帝獻上的“王尊”。

“戈矛斧芾”，戈、矛、斧都是冷兵器時代的主要武器。 “芾”本來指古時彩旗上的飄帶，引申為彩旗。上古時兵民不分，重大的慶祝活動、歡慶場面，戰(zhàn)士們都高舉手中的武器和彩旗大聲吶喊。

整篇28字文描寫的意思是：

在中土立國的黃帝收服了東部九夷的炎帝，建立了炎黃聯(lián)盟。黃帝為首，炎帝輔助，他們的所作所為給世人做出了榜樣，他們所制定的法式和統(tǒng)治國家的理念、精神光明耀世。天下百姓不僅擁戴他們，還相互幫助，和平共處。在這種情況下，炎黃二帝舉行了盛大的慶祝聯(lián)盟成立大會。在會上，炎帝將象征王權(quán)的赤水尊獻給黃帝，在黃帝雙手接過赤水尊的時候，全場歡騰，人們高舉手中的武器和彩旗，山呼擁戴。

這篇文童應(yīng)該是史官倉頡親自記錄下的歷史事件。它起碼說明和證明了幾個上古歷史事件：其一，倉頡造字是實。其二，倉頡造字確實是在“仰觀日月天象，俯察鳥獸爪跡”而靈感生發(fā)所致。其三，炎帝、黃帝確有其人。其四，炎帝確實是在黃帝先戰(zhàn)后和，威和信感召之下與之結(jié)盟的。其五，中華民族是“炎黃子孫”的說法是成立的，炎黃子孫們不應(yīng)再懷疑自己的先祖。

二、夏禹南巡

《汝帖》的第二篇即“夏禹”，12個字的字義是“出令聶子，星紀(jì)齊春，其尚節(jié)化”。 歷史已明確記載，堯舜禹是三位明君，他們的帝位是相互禪讓而來的。但輪到大禹正式稱帝時已是百歲老人了，登上帝位就考慮如何傳位以及傳給誰的問題。按照大禹的初衷，自己的帝位是舜禪讓的，舜因此受到天下的美譽。自己也要保持禪位讓賢的好傳統(tǒng)，第一人選是德高望重的皋陶，但皋陶年紀(jì)比禹還大，已不可能。他又想到真誠協(xié)助他治水的伯益，但是此時一個人等不及了，竟然親自上門要官，明確說明他要接班稱帝，這個人就是花花公子啟。他是大禹的兒子，因為大禹治水時與他母親草草成婚僅四天就奔赴治水工地，常年跋涉于天南地北的江河湖泊，曾“三過家門而不入”。啟幼時禹沒空親自管教，啟長大后禹覺得虧欠兒子太多該管不管，啟母對啟溺愛嬌縱把啟慣壞了，吃喝嫖賭樣樣出名。但這樣的人反而官癮大，一心還想坐天下。隨著私欲膨脹，他的勢力也越來越大，當(dāng)他向禹提出接位的要求時，禹才忽然明白，這個帝位是非啟莫屬了。為什么？因為一旦實行禪讓讓伯益繼位，自己去世后，野心勃勃的啟必然發(fā)動政變搶班奪權(quán)，到時必然血流成河，天下大亂，自己落下的罪名更大。但要傳位給啟，肯定有人不服，尤其南方一些勢力較大的諸侯定然串通造反，天下仍然不寧。沒辦法，只好答應(yīng)將來傳位給啟，而自己在傳位之前親自去南巡做諸侯們的工作，讓他們知道自己的苦衷，擁護自己的決定。

啟聽了父親的決定，當(dāng)然高興。大禹看著啟志滿意得的樣子，心中的壓力更大。臨出門南巡之時，再一次掏心掏肺、嚴(yán)肅認(rèn)真地把啟訓(xùn)教了一番。這就是《汝帖》第二篇所記的12個字。

“出令”：臨出門再次訓(xùn)教。 “聶子”：同“孽子”，不成器不聽話的壞孩子。 “星紀(jì)”：星辰綱紀(jì)，星期年代，指帝位江山。“齊春”：法令齊備人心思齊，如春天般興旺。 “尚”：崇尚?！肮?jié)化”：節(jié)約、節(jié)儉、教化。

筆者在《三皇五帝與大洪水》-書中已譯出整篇的意思，即大禹臨出門再次訓(xùn)誡自己那不成器但野心勃勃的兒子說：（你小子要記著，稱帝不是一件小事，更不是一件易事）要想使帝位穩(wěn)固，江山長久，你必須改掉驕奢淫逸的壞毛病。要崇尚節(jié)儉，并以此感化、教化天下人（否則，即使江山給了你，也坐不穩(wěn)，保不久）。

大禹南巡說服了眾多諸侯，便在浙江茅山（后稱會稽山）召開了上萬大小諸侯參加的“獎勤、罰懶”大會，在會前以遲到為名斬殺了不服說教的大諸侯防風(fēng)氏，為啟的繼位清除了障礙。從此中華夏氏家天下開啟。

此文也說明或透露了幾個歷史事件：其一，大禹治水非空穴來風(fēng)。其二，禹、啟、太康等夏朝家天下是史實。其三，大禹南巡，大會諸侯殺防風(fēng)氏實有其事。其四，大禹傳位于兒子，是情勢所迫，無奈之舉。

“五四”之前，中國眾多的文人才子甚至歷史學(xué)家，一概否認(rèn)中華民族的先祖史，他們把商代以前朝代及帝王均指為神話謬傳。直到甲骨文、青銅器銘文的出現(xiàn)，才使一部分“我沒見著就是沒有”的所謂嚴(yán)謹(jǐn)專家承認(rèn)了“商”的存在，而對“夏”及以前的歷史仍然擰脖子不認(rèn)。后來，二里頭等文化遺址的發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘，專家們不得不羞羞答答地認(rèn)可了夏朝的存在。但關(guān)于夏朝之前的三皇五帝時代，很多學(xué)者仍持不信服的態(tài)度。隨著一些春秋戰(zhàn)國古墓的發(fā)掘，一些記載三皇五帝的古竹簡、古絲帛的發(fā)現(xiàn)，無疑是對“懷疑而不重視，輕視而不研究”的疑古派們沉痛的鞭笞。再如北宋大觀年間（ 1109年）由汝州知州王寀精心、傾心采集的《汝帖》，其開篇兩件作品即證明了炎黃二帝和夏禹的事跡，多少年仍沒有讓一些頗有影響的專家學(xué)者受到啟發(fā)，實在不能不讓筆者這個業(yè)余學(xué)者感慨和感嘆。

汝帖不僅是汝州三寶之一，也是中華民族之瑰寶，因為它“引我們走進三皇五帝之門”。讓我們體會中華民族歷史文化之厚重，中華民族古代祖先之偉大。