王昕

絕對精神的本質(zhì)是什么？絕對精神是德國黑格爾用語。在黑格爾哲學中，絕對精神是客觀獨立存在的某種宇宙精神，這種精神實為一種邏輯思維，是脫離了人并與客觀世界相分離的，只以概念形式表現(xiàn)出來。絕對精神是先于自然界和人類社會永恒存在著的實在，是宇宙萬物的內(nèi)在本質(zhì)和核心，萬物只是它的外在表現(xiàn)。絕對精神是一種活生生的、積極能動的力量。黑格爾認為，精神從來沒有停止運動，它永遠是在前進運動著，精神的辯證運動就是“概念的內(nèi)在發(fā)展”。精神由于自身包含著內(nèi)在矛盾，使它不斷地自我否定而向前進展。

絕對精神自我發(fā)展經(jīng)歷三個大階段：邏輯階段、自然階段、精神階段。第一階段是邏輯階段：在自然界和人類產(chǎn)生之前，它是純邏輯概念的自我推衍;第二階段是自然階段：絕對精神外化為自然界：第三階段是精神階段;絕對精神自我否定，轉(zhuǎn)化為精神并返回自身。先后表現(xiàn)為主觀精神，即個人意識，客觀精神，即社會意識，絕對精神，即返回自身。

精神具有一種神性，它是神在世間最高貴的體現(xiàn)。當神在人類精神中完全展現(xiàn)自己的時候，必定是以一種精神的形式出現(xiàn).如果神是精神，而世界又是神的產(chǎn)物，那么很顯然，世界也就是精神的產(chǎn)物。這種“精神”是獨立于我們所有人的，甚至獨立于所有事物的。它是在自然界和人類社會出現(xiàn)以前，就存在著的一種精神性的本原。這就是“絕對精神”.

物質(zhì)的東西看到的只是“現(xiàn)象”，需要透過現(xiàn)象看本質(zhì)——它們本質(zhì)上都是精神的。黑格爾的藝術(shù)觀則認為藝術(shù)美的本質(zhì)是理念的感性顯現(xiàn)，而“感性觀照”的形式就是藝術(shù)美的基本特征。藝術(shù)是絕對精神某一階段的外在表現(xiàn)。第一，美或藝術(shù)是理念、概念與客觀實在的統(tǒng)一。這種美的理念，便是概念與實在、普遍與個別、本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一。第二，美或藝術(shù)美的本質(zhì)是理念與感性顯現(xiàn)的統(tǒng)一。藝術(shù)的內(nèi)容就是理念藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象。

首先，藝術(shù)存在于人類自我意識中的第三階段：“絕對精神階段”，在絕對精神階段中，人類對真理的認識由藝術(shù)到宗教到哲學，藝術(shù)是通過使用感性手段來呈現(xiàn)真理的最初階段，只有發(fā)展到哲學階段，人類的主體、客體、感性與理性才得到統(tǒng)一。

其次，藝術(shù)終結(jié)于“哲學”。阿多諾雖然并未明確提出藝術(shù)終結(jié)于哲學，但是其論點與他的非統(tǒng)一性哲學不可分離;而丹托則以更高的角度將黑格爾的藝術(shù)終結(jié)論進行反思總結(jié)，認為藝術(shù)終結(jié)于哲學意識。

最后，藝術(shù)是絕對精神自我認識的最初階段。藝術(shù)、宗教和哲學說到底都是關(guān)于絕對精神的，所不同的地方只是揭示和認識絕對精神的形式有別，其中藝術(shù)是絕對精神自我認識的最初階段，它必然要過渡到宗教和哲學的認識形式。

以老子和朱熹為例?！暗馈笔抢献诱軐W思想的核心。?老子認為“道”是萬物的始基，是天下萬物產(chǎn)生的根源，世間一切事物都是從“道”產(chǎn)生出來的。但“道”又是看不見、摸不著的，因此“道”又叫“無”?！盁o為而治”是老子政治思想的核心。在“道”的思想支配下，老子主張“無為而治”。這里的“無為”，乃是聽其自然的意思。老子將“道”視為宇宙之本，而道之本性則是“常無為而無不為”，就道生成萬物、成就萬物而言，道是“無不為”的;就道對于萬物“不辭”、“不有”而言，道又是“無為”的。從本質(zhì)上講，這是“無為”與“無不為”的有機統(tǒng)一。

黑格爾和老子都是完全的可知論者（客觀唯心主義）。這里“完全”的意思是說，他們都認為宇宙萬物不僅是可知的，而且是可以“告知”別人的。黑格爾的絕對精神跟老子的道很相似，他們都是在說宇宙本源和萬事萬物是一體的，黑格爾說的每個自我就是絕對精神的展現(xiàn)，道家也說大道就在心中。

老子關(guān)于‘道’以及人如何把握‘道’的種種描述和說明，雖不是針對審美而言的，卻又處處都顯示和審美相通的重要特征。老子是在講‘道’，同時又幾乎是在講審美，講藝術(shù)。”中國古典藝術(shù)有關(guān)審美客體、審美觀照、藝術(shù)生命等理論都體現(xiàn)了“道”的自然延伸，如“道法自然”與藝術(shù)的自然追求。

老子的"道法自然"是藝術(shù)的最高追求在中國傳統(tǒng)文化上的反映，它指導(dǎo)著藝術(shù)創(chuàng)作主體的創(chuàng)作動機、創(chuàng)作目的和創(chuàng)作過程，這種創(chuàng)作理念脫離了物質(zhì)影響，跳出了常規(guī)的規(guī)則，有效的提供了一種更加高級、更加純粹的一種藝術(shù)意境，純碎的表達了創(chuàng)作主體的精神意識與藝術(shù)的碰撞，表現(xiàn)了天地萬物宇宙間的"道"。

畢生執(zhí)著于教育的朱熹，師從一個"理"字。在他的心目中，"理"是萬物開始的主宰，是自然界的一切，所有的世間萬物，生成于"理"，遵從于"理"，歸結(jié)于"理"。他說萬物有一"理"，而一物也有一"理"。為了講得更清楚一些，他采用了古代先賢們在哲學問題上最常用的推理方式，研究出一套以"理"為中心的運行模式來，即理--氣--物（現(xiàn)世）--氣--理。

朱熹的哲學是入世的哲學，是關(guān)于社會發(fā)展和人間萬物的哲學，以人為中心，"理"是人類社會的最高準則，也是人類所憧憬的人生最高境界，是精神的理。朱熹的哲學體系中含有藝術(shù)美的理論，其一美是給人以美感的形式和道德善的統(tǒng)一。其二文與質(zhì)、文與道和諧統(tǒng)一才是完美的。