李昕蔚 陳愛(ài)潔 李伍清

摘 要：新東方主義文化漸漸流行，基于傳統(tǒng)東方的現(xiàn)代文化慢慢出現(xiàn)，另外在人們繁忙的工作和高度的生活壓力下，人們面對(duì)的大多數(shù)又是冷冰冰的工業(yè)化無(wú)趣的家居產(chǎn)品，在情感和情懷上必然存在著缺口，導(dǎo)致人們對(duì)精神和情感方面的需求大大增加。本文就以新東方主義文化在情境式家居擺件產(chǎn)品設(shè)計(jì)上的應(yīng)用展開(kāi)探討。

關(guān)鍵詞：新東方主義文化；情境式；家居擺件

引言

多年來(lái)，由于社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的追趕，對(duì)西方設(shè)計(jì)的盲從，出現(xiàn)了當(dāng)下的“東方主義”風(fēng)格。而近幾年，一個(gè)新興的風(fēng)格名詞——“新東方主義”漸漸的出現(xiàn)在人們的視野里。如何重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，并找到傳統(tǒng)和現(xiàn)代的“接口”成了當(dāng)下東方設(shè)計(jì)師的主要方向。另一方面，在高壓的環(huán)境下，人們的精神世界需要一個(gè)文化或傳統(tǒng)的慰藉，使人們得以在繁忙的生活中找到屬于自己的一片凈土。新東方主義情景式家居擺件設(shè)計(jì)是在滿足產(chǎn)品自身實(shí)用性、耐用性的基礎(chǔ)上，外觀上融入時(shí)尚元素，在其所營(yíng)造的情境氣氛上融入新東方主義文化元素，以滿足用戶(hù)個(gè)性化以及情感上的需求。

一、新東方主義風(fēng)格

欲了解“新東方主義”就要先了解“東方主義”?！皷|方主義”原意是指西方對(duì)近及遠(yuǎn)東社會(huì)文化、語(yǔ)言及人文的研究，亦可譯為西方作家、設(shè)計(jì)師及藝術(shù)家對(duì)東方的模仿及描繪，也可以指對(duì)東方文化的同情欣賞。通俗點(diǎn)來(lái)講，就是東方主義屬于西方建構(gòu)產(chǎn)物，是西方人站在西方文化觀點(diǎn)上的東方文化主義。

所謂“新東方主義”就是對(duì)東方傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，但更立足于當(dāng)代創(chuàng)新和現(xiàn)代東方的愿景，是對(duì)原來(lái)東方的重構(gòu)，是與時(shí)俱進(jìn)的，盧鏗先生在《未來(lái)來(lái)自融化的過(guò)去——“新東方主義”藝術(shù)觀淺見(jiàn)》一書(shū)中正式指出：“我們已經(jīng)依稀看到，東方的審美傳統(tǒng)，西方的現(xiàn)代精神加上藝術(shù)家的時(shí)尚創(chuàng)造，三者正在匯聚成一種似乎不可阻擋的新的文化藝術(shù)融化模式。東方人渴望在其中尋找熟悉的陌生，西方人則試圖在其中發(fā)現(xiàn)久違的神秘。”可以見(jiàn)得，新東方主義的三個(gè)核心特點(diǎn)：東方的審美傳統(tǒng)、西方的現(xiàn)代精神以及藝術(shù)家的繼承和創(chuàng)造。重新認(rèn)知的東方傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的碰撞是“新東方主義”的核心思想。

二、情境式家居

伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，漸漸的不在停留在僅僅只關(guān)注功能使用的家居產(chǎn)品，轉(zhuǎn)而更加注重產(chǎn)品所給人帶來(lái)的精神感受和文化沖擊。亦或是在快速的生活世界中，人們?cè)絹?lái)越需要一片閑適，平和的情景氛圍來(lái)寄托己身糟亂的心。

在中國(guó)的古典文化中，更加注重的則是“求其神而僅非形”?？梢砸?jiàn)得，單單的外形塑造不能夠滿足人情感上的需求，只能使其視覺(jué)感官上有著舒服的感受，在傳統(tǒng)的東方文化中，寄情山水是一種普遍的情感表達(dá)方式，蘊(yùn)含著豐富的文化哲理的東方藝術(shù)，在緩解人與生活緊張關(guān)系上有著不可或缺的地位。家居環(huán)境的情境化也是家居空間和氣氛的一種完美融合，一加一大于二的融合方式，將家居空間賦予情境上的文化氣息，為人們開(kāi)辟一片個(gè)人的平靜空間。

三、新東方主義在情境式家居擺件設(shè)計(jì)上的應(yīng)用

（一）擺件

家居擺件指家具、家居飾品，一般包括擺件和掛件，擺件又包括工藝擺件、陶瓷擺件、木質(zhì)擺件等，掛件通常包括書(shū)畫(huà)、植物等。

在日常生活中，人們往往根據(jù)自身對(duì)于家居設(shè)計(jì)的看法，依照自己獨(dú)一無(wú)二的設(shè)計(jì)理念對(duì)家居環(huán)境進(jìn)行“軟裝修”，即添置一些小的擺件使得家居環(huán)境更為自然或溫馨。在主體情景氛圍不太明確的家居環(huán)境中，擺件就成了不可或缺的一部分。

（二）新東方主義與家居擺件的關(guān)系

對(duì)于東方傳統(tǒng)文化在擺件上的應(yīng)用可以說(shuō)舉手而來(lái)。

首先，譬如不少商店（飲食，服裝，電子……）里都會(huì)擺一些金蟾，這金蟾在中國(guó)民間傳說(shuō)它能口吐金錢(qián)，是旺財(cái)之物。甚至條件允許還會(huì)有錦鯉這些諧音有美好祝福的擺件，亦或是一帆風(fēng)順、財(cái)神之類(lèi)的擺件。

另外數(shù)字也是有講究的，“九”這個(gè)數(shù)字可以代表長(zhǎng)長(zhǎng)久久之意，所以在選擇數(shù)量上，一般以“九”、“十九”為佳。

設(shè)計(jì)的物質(zhì)化表達(dá)即是一種文化的載體，情境式設(shè)計(jì)則是一種文化氛圍的表現(xiàn)，反應(yīng)出一種文化中的價(jià)值取向以及習(xí)俗觀念。再者，情景式家居設(shè)計(jì)在當(dāng)下蒼白的社會(huì)背景下賦予使用者豐富的精神感受，與其產(chǎn)生共鳴，達(dá)到其情境所烘托氣氛的效果。

（三）材料設(shè)計(jì)選擇

材料是產(chǎn)品表達(dá)的重要因素，在中國(guó)古代手工業(yè)技術(shù)文獻(xiàn)《考工記》中就記錄著：“天有時(shí)，地有氣，工有巧，材有美，合此四者然后可以為良”的觀點(diǎn)。同樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，選擇合適的材料對(duì)于產(chǎn)品的設(shè)計(jì)是一種先覺(jué)條件。

當(dāng)下人們對(duì)產(chǎn)品材料的應(yīng)用存在的種種問(wèn)題，優(yōu)秀的產(chǎn)品在其外觀、材料、功能、文化表達(dá)、工藝等要素上都能達(dá)到和諧統(tǒng)一?，F(xiàn)如今，工業(yè)化的產(chǎn)品生產(chǎn)給人們留下死板的產(chǎn)品材料統(tǒng)一化，比如音響類(lèi)產(chǎn)品就應(yīng)該是由塑料亦或金屬構(gòu)成的，沙發(fā)類(lèi)就由布藝、皮類(lèi)或木制材料構(gòu)成，這就是所謂的材料程序化應(yīng)用，在當(dāng)下追求個(gè)性，彰顯自我的消費(fèi)潮流下，打破材料程序化是產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新的必經(jīng)之路。

四、總結(jié)

新東方主義作為設(shè)計(jì)愆生的起源，立足現(xiàn)代都會(huì)的審美眼光及生活態(tài)度重新作出詮釋?zhuān)瑐鹘y(tǒng)魅力融入現(xiàn)代生活。匯聚東方靈氣和西方機(jī)巧的“新東方風(fēng)格”因其兼收方東西方的氣質(zhì)精要，將傳統(tǒng)生活的審美意境與現(xiàn)代生活方式有機(jī)結(jié)合而更顯魅力。另一方面情境化擺件產(chǎn)品的文化表達(dá)又是新的一番風(fēng)味，和諧的融合空間與氛圍，將產(chǎn)品表達(dá)的情感呼之欲出，突出生活中的個(gè)人情趣、藝術(shù)素養(yǎng)。通過(guò)對(duì)東方文化的傳統(tǒng)表達(dá)、西方現(xiàn)代審美的表現(xiàn)、空間氛圍的融合充分發(fā)揮產(chǎn)品的情感文化創(chuàng)新，并結(jié)合發(fā)揮材料的獨(dú)特性能、形態(tài)等因素來(lái)滿足消費(fèi)者對(duì)于產(chǎn)品的功能需求和情感依賴(lài)的雙重客制化。

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