李丹

摘 要：丹納的三因素，藝術(shù)決定論在他的藝術(shù)理論體系中處于中心的位置，以至于人們提起丹納，總是把他和種族，環(huán)境，時代聯(lián)系在一起，而忽視了他的其他理論。其實，他的藝術(shù)本質(zhì)論與藝術(shù)價值論在他的理論體系中，也是占有相當(dāng)重要地位。丹納指出，在研究藝術(shù)時，首先不能認(rèn)為某件藝術(shù)品是孤立存在的，必須把他放在其所從屬的總體中去解釋。

關(guān)鍵詞：丹納；藝術(shù)批評；特征重要；效果集中；效果集中

前言

丹納的三因素，藝術(shù)決定論在他的藝術(shù)理論體系中處于中心的位置，以至于人們提起丹納，總是把他和種族，環(huán)境，時代聯(lián)系在一起，而忽視了他的其他理論。其實，他的藝術(shù)本質(zhì)論與藝術(shù)價值論在他的理論體系中，也是占有相當(dāng)重要地位。丹納指出，在研究藝術(shù)時，首先不能認(rèn)為某件藝術(shù)品是孤立存在的，必須把他放在其所從屬的總體中去解釋。丹納是把藝術(shù)放在（三總體）中去分析說明的，在這一系統(tǒng)中，社會被作為是最大的總體，其次是藝術(shù)家群體及其作品，再次是單個藝術(shù)家，單件藝術(shù)品。這樣，研究文學(xué)藝術(shù)就必須由為外圍總體出發(fā)，通過對社會總體的研究來實現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)自身的研究。用丹納他自己的話說，就是（精神文明的產(chǎn)物和動植物界的產(chǎn)物一樣，只能用各自的環(huán)境來解釋。

特征重要的程度，特征有益的程度和效果集中的程度。當(dāng)然，應(yīng)該看到，任何對于藝術(shù)價值標(biāo)準(zhǔn)的確定，都是與確定者所持有的藝術(shù)觀念密不可分的。甚至可以說，一種藝術(shù)價值論往往就是一種藝術(shù)觀念的派生物。比如說柏拉圖，當(dāng)他從其抽象的（理式論）出發(fā)，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是對感覺世界的模仿時，由于模仿的對象就不是真實世界本身，那么作為模仿現(xiàn)實世界的藝術(shù)世界------模仿的作品，就更加虛幻不真，他只能是和自然隔著三層，和真理隔著三層。尤其是當(dāng)他認(rèn)為文藝會丑化英雄，褻瀆神靈，他對藝術(shù)作品價值優(yōu)劣的判斷標(biāo)準(zhǔn)便變了，他認(rèn)為最優(yōu)美的音樂是被最好的和受到最好教育的人所喜愛的。

同樣，丹納用來衡量藝術(shù)價值的三條標(biāo)準(zhǔn)也是與他的藝術(shù)觀念緊密相聯(lián)系的。在他的觀念中，藝術(shù)的本質(zhì)在于把一個對象的基本特征至少是重要的特征，表現(xiàn)的越占主導(dǎo)地位越好，越明顯越好，據(jù)此，丹納的眼睛來觀察，現(xiàn)實世界內(nèi)，事物的特征是處于主要地方的，正是由于處于主要地位的特征，才使得這一事物區(qū)別于其他的事物。而在藝術(shù)世界中，藝術(shù)家為了表現(xiàn)事物的主要特征，往往并不把表現(xiàn)對象的關(guān)系和邏輯同等對待，而是加以改造，目的就是為了使對象的這一特征表現(xiàn)得非常清楚，這一特征也就是藝術(shù)家心中對某一對象所持有的主要觀念。正是這種把表現(xiàn)對象的基本特征看作是藝術(shù)的觀念，導(dǎo)致丹納從真，善，美不同角度提出了衡量藝術(shù)的三種尺度。

一、“真”尺度——特征重要的程度

這是從真的角度衡量特征程度的尺度。丹納歷來十分重視美與真之間的密切聯(lián)系，他認(rèn)為（美能夠把最高的結(jié)構(gòu)在真理之上是最美的光榮）。在這里，真理即事物的本質(zhì)，也就是丹納所說的特征。真理或事物本質(zhì)的重要程度就是特征的重要程度。丹納認(rèn)為，一部文學(xué)作品其精彩的程度取決于它所表現(xiàn)的特征的重要程度，就是說取決于那個特征的穩(wěn)固的程度與接近本質(zhì)的程度。那么怎么來判斷特征的重要與否呢？丹納借用自然科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的特征的從屬原理，來加以說明。他把特征分為兩種，一種是深刻的，內(nèi)在的，先天的，基本的，就是屬于原素或材料的特征，另外一種是浮表的，外部的，派生的，交叉在別的特征上面的，就是配合或安排的特征。根據(jù)人類心靈的結(jié)構(gòu)層次，丹納提出了藝術(shù)作品的價值取向。丹納指出，精神生活的價值與文學(xué)價值完全一致。藝術(shù)等級的高低取決于它表現(xiàn)的歷史特征或心理特征的重要，穩(wěn)固與深刻的程度。丹納衡量藝術(shù)作品的價值尺度，表現(xiàn)現(xiàn)行風(fēng)氣的最無價值，表現(xiàn)時代特征的可以被一代的人所認(rèn)可，而表現(xiàn)民族，種族特征，表現(xiàn)人類共有感情的作品，可以成為民族不朽的典型。

二、“善”的尺度——特征有益的程度

丹納以藝術(shù)作品表現(xiàn)特征的重要程度來判斷其價值的等級，如果說，丹納是用向?qū)Ρ确绞剑簿褪菑囊环N力量和別的力量的關(guān)系來考察衡量藝術(shù)的真的尺度。那么，他在考察衡量藝術(shù)作品的另一個尺度特征有益程度時，他用的是縱向?qū)Ρ确绞剑匆环N力量它對本身的關(guān)系。

三、“美”的尺度——效果集中的程度

這是衡量藝術(shù)作品的第三個尺度。如果說特征重要的程度與特征有益的程度，指的是作家對題材的選擇，看重的是作家選擇題材的眼力，那么效果集中的程度，則是指作者對題材的藝術(shù)加工。丹納認(rèn)為，事物的特征在現(xiàn)實中是往往得不到充分表現(xiàn)的，現(xiàn)實的不足能夠也只能用藝術(shù)來彌補，為了達(dá)到此種目的，就必須遵循集中的規(guī)律，通過集中概括，使特征在藝術(shù)品中比在現(xiàn)實中表現(xiàn)得更加分明，以便從藝術(shù)中獲得最大程度的價值，使藝術(shù)高于現(xiàn)實。丹納用來衡量藝術(shù)價值的三條標(biāo)準(zhǔn)也是他的藝術(shù)觀念緊密相聯(lián)系。

四、結(jié)語

在他的觀念中，藝術(shù)的本質(zhì)在于把一個對象的基本特征，至少是重要的特征，表現(xiàn)得越占主導(dǎo)地位越好。用丹納的眼睛來觀察，現(xiàn)實世界內(nèi)，事物的特征是處于主要地位的，正是由于這處于主要地位的特征，才使得這一事物區(qū)別于其他的事物。

參考文獻(xiàn)：

[1]依波利特.丹納著，傅雷譯：《藝術(shù)哲學(xué)》圖文本，天津社會科學(xué)院出版社，2004年版

[2]李澤厚：《美學(xué)三書》，天津社會科學(xué)院出版社，2003年版.

[3]宗白華：《藝境》，北京大學(xué)出版社，1999年版。

[4]周憲：《中國當(dāng)代審美文化研究》，北京大學(xué)出版社，1997年版.

[5]高爾泰：《美是自由的象征》，人民文學(xué)出版社，1986年版。張法：《中西美學(xué)與文化精神》，北京大學(xué)出版社，1994年版.