曾在網(wǎng)上讀到過尹祺圣對(duì)創(chuàng)作的理解，他說一個(gè)人是一個(gè)“點(diǎn)”，通過作品形成一個(gè)“面”，甚至可以形成三維空間，鑄成自己的另一重世界。在我看來，這是專屬詩人自身的詩語世界，其間蘊(yùn)含著潛力巨大的精神能量。

從湖南到廣西求學(xué)，第一次與南寧的風(fēng)物相遇，地理場(chǎng)域的驟然突變，刺激著詩人自我“精神地理學(xué)”的生成。“第一棵高山榕在我的眉骨生根時(shí)，我把南方丟在了出湘西南的某座山里”，《南寧筆記》的開篇訴說著遷徙者的離鄉(xiāng)憂思，盡管這種情緒并不顯揚(yáng)，但它卻如血脈印記一般，在詩人的筆下難以融化。抒情者像孩童似的喃喃低語，說桉樹會(huì)迷路，“我該把它們一一捉回”。桉樹大概生長(zhǎng)在詩人的故鄉(xiāng)，它扮演了寫作者溝通既往回憶的自然中介物。仿若童話一般，尹祺圣筆下的自然物，往往隱藏著神秘的靈性。在他的詩歌中，自然高于人的存在，雨后青山，黃昏落日，萬物靜默如斯，卻時(shí)刻在高處俯瞰著城市的生活，甚至可以為我們的人生添加注腳。也許，在詩人的精神視域里，被詩化的自然，正是富含終極理想的一種神性存在。

在人際喧囂的南寧東站，抒情者卻用大量的時(shí)間觀察落日，看它緩慢地“低于遠(yuǎn)山”又“低于高樓”，最終“低到一根草尖上，把全部的黃昏滴進(jìn)土里”。自然運(yùn)行的軌跡與人群交織的景象，如蒙太奇般聚攏在有限的文本空間內(nèi)，景與人的共生，形成詩人言及的那種“三維空間”。在詩化的自然和現(xiàn)實(shí)的城市之間，寫作者顯然更為傾心前者，而城市空間，在尹祺圣筆下更像是一個(gè)充滿巨大謊言的冰冷場(chǎng)域?！拔以丫薮蟮钠鹬貦C(jī)當(dāng)作脊梁/把塔燈，當(dāng)作明晃晃的月亮”，隨著謊言的被揭穿，詩人心中的城市與自然，大概也就斷絕了彼此互喻的溝通可能。對(duì)于城市，他似乎無意找尋歸屬感，而多是帶著批判反思的精神沉入其中，以漫游者的姿態(tài)抵達(dá)城市的內(nèi)部與深處。

同樣是在《南寧筆記》中，詩人化作本雅明言及的那類“漫游者”或是“閑逛的人”，在秀隆街的夜市、秀廂中的巷子、人民公園、鎮(zhèn)寧炮臺(tái)、心圩江這些地點(diǎn)游弋徘徊，散點(diǎn)透視著穿梭在不同坐標(biāo)的匆忙的人。借助行走，他串聯(lián)起城市人貌似脫節(jié)的一幕幕劇情，發(fā)現(xiàn)了常人習(xí)焉不察的、城市邊緣人的生存細(xì)節(jié)。這些細(xì)節(jié)包括了在客車上高談闊論的女子、悼亡親人的婦人，還有《港灣》中那位胸口刺青的父親。對(duì)于這些“青草一般的人”，尹祺圣懷有一顆細(xì)致的體察之心，他嘗試去破譯這些人的內(nèi)心，觀照他們的傷悲，這使得他的文本充盈著悲憫之情。而“那些衣著時(shí)髦的女性、西裝革履的男人”，卻意外地投射出負(fù)能量的陰影，使得詩人惶恐不安。大概這些衣著光鮮外表華麗的人，正是操縱這座城市機(jī)器的幕后主謀，他們和城市一樣，令鐘情自然經(jīng)驗(yàn)的詩人感到不適?；蛟S正是基于此，他才浸淫在對(duì)白云青天等自然萬物的召喚中，表達(dá)自己的“都市懷鄉(xiāng)癥”，這是詩人個(gè)人化的傳記經(jīng)驗(yàn)，也張揚(yáng)著他的地方性意識(shí)。通過飽含體溫與真情的詩句，尹祺圣為他正在經(jīng)歷的“南寧”造像賦形。

盧楨 1980年生，南開大學(xué)文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，中文系副主任，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教研室主任，主要從事中國(guó)新詩研究。曾在香港浸會(huì)大學(xué)、荷蘭萊頓大學(xué)、倫敦大學(xué)亞非學(xué)院做訪問學(xué)者。在《文藝研究》《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》《當(dāng)代作家評(píng)論》《南方文壇》等50余種海內(nèi)外刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇，出版學(xué)術(shù)著作四部，承擔(dān)國(guó)家社科及省部級(jí)科研課題多項(xiàng)。

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