鄧周

【摘 要】 作為當(dāng)代著名的美國非裔女作家，托尼·莫里森主要的寫作焦點(diǎn)主要聚焦于黑人種族、階層、性別、非洲文化以及美國非裔傳統(tǒng)文化等方面，《所羅門之歌》并不例外，作者在這部小說中深刻地反思了黑人族群的生存現(xiàn)狀，探索了黑人自我建構(gòu)精神家園的方法，以及最終獲得身份認(rèn)同與歸屬感的途徑。本文以羅曼·英迦登的作品結(jié)構(gòu)觀為理論基礎(chǔ)，分別從再現(xiàn)客體層與圖式觀相層對(duì)小說進(jìn)行解讀，具體剖析作品的內(nèi)涵，彰顯出作品獨(dú)特的魅力，更加直觀地反映了莫里森的審美意圖與政治述求。

【關(guān)鍵詞】 《所羅門之歌》;羅曼·英伽登;再現(xiàn)客體層;圖式觀相層

【中圖分類號(hào)】 I106.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】 2096-4102（2019）05-0069-02

作為世界上第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的美國黑人女作家，托尼·莫里森一直備受學(xué)術(shù)界和評(píng)論界的關(guān)注。1977年，莫里森的《所羅門之歌》問世。小說以“飛翔”為主題，圍繞著“黑人會(huì)飛”這一古老的黑人民間傳說并以其為敘述主線和象征核心，講述了精神逐漸成熟的黑人“奶娃”南下尋找族群之根基、文化之源泉的人生經(jīng)歷?！端_門之歌》展現(xiàn)出的絢麗宏大的黑人生存圖景，顯示了在西方民粹主義整體話語下，小說論述之多樣性和復(fù)雜性，它們既參與故事之中又不嘩眾取寵。這部小說雖然不是嚴(yán)格意義上的女權(quán)主義作品的要求，然而它并沒有完全摒棄女性主義，有關(guān)女性的論述既敏感又不戚戚然。本文以羅曼·英伽登的文學(xué)結(jié)構(gòu)理論為基礎(chǔ)，從再現(xiàn)客體層與圖式觀相層的角度出發(fā)，呈現(xiàn)《所羅門之歌》的主旨思想與深層內(nèi)涵，更加直觀地再現(xiàn)小說的主題、作者多重?cái)⑹碌木钜鈭D以及捍衛(wèi)本族群的決心，闡述了一個(gè)深刻的關(guān)乎黑人命運(yùn)、乃至關(guān)乎人類命運(yùn)共同體的話題。

一、再現(xiàn)客體層

再現(xiàn)客體層是文學(xué)作品存在方式的重要構(gòu)成部分。再現(xiàn)客體的范疇很廣，它包括文學(xué)作品中再現(xiàn)的所有事務(wù)。羅曼·英迦登在《論文學(xué)作品》中寫道：“它（再現(xiàn)客體）不僅涉及事物，也涉及人物，涉及一切可能產(chǎn)生的過程、事件、狀況和人物采取的行動(dòng)等?！弊髡咴谧髌分袆?chuàng)造的空間、人物、事件等組成了想象的世界，它們表現(xiàn)出了實(shí)際存在的性質(zhì)，具有現(xiàn)實(shí)世界的模擬特征，但是并非是現(xiàn)實(shí)時(shí)空中真實(shí)的存在，因此，只有當(dāng)讀者具體的閱讀與思考行為投射到文本之中，再現(xiàn)客體層才能存在。需要注意的是，由于作品呈現(xiàn)的世界并不具備現(xiàn)實(shí)世界的時(shí)空確定性與具體可感的對(duì)象性，亦不能脫離其創(chuàng)造者的引導(dǎo)，因此它仍然屬于不確定的、純意向性的對(duì)象，而且包含了許多“未定區(qū)域”需要讀者的具體活動(dòng)予以填補(bǔ)。羅曼·英迦登解釋說，“未定區(qū)域”指的是再現(xiàn)對(duì)象中未被文本加以確定的部分或方面，不確定性是其主要特征。

“飛翔”是《所羅門之歌》的主題，它同樣也是小說中一個(gè)非常重要的“未定區(qū)域”。對(duì)“奶娃”而言，他的祖先所羅門的“飛翔”是整部作品中最具戲劇性的。當(dāng)初為了擺脫奴隸制的桎梏，所羅門逃跑飛回了老家;可是他擺脫了奴隸身份的同時(shí)，也永遠(yuǎn)失去了家人。在“奶娃”看來，祖先的“飛翔”不但意義模棱兩可，甚至還令他不安。而故事開篇保險(xiǎn)公司代理人向小鎮(zhèn)居民承諾“飛翔”的通告，讀起來不像是聲明、宣告自己的行為，反而更像是他在執(zhí)行自己和他人簽訂的一份契約。他希望從醫(yī)院的樓頂縱身躍下能帶他“飛翔”前往避難所，甚至能夠回到自己的故鄉(xiāng)。實(shí)際上，他的“飛翔”是對(duì)自己人生做出的徹底改變的堅(jiān)決執(zhí)行、對(duì)現(xiàn)有生活的訣別和終止。這是他給黑人同胞真誠而嚴(yán)肅的承諾，它不是一種簡單的無望之舉，更不是對(duì)自己低賤卑微的人生的軟弱妥協(xié)。與魯迅筆下冷漠麻木的看客不同，圍觀群眾在對(duì)他的自殺行為的回應(yīng)中，隱藏著一絲柔軟，而隨著情節(jié)的推移，這種情緒逐漸演變成悔恨和愈加強(qiáng)烈的尊重，代理人的“飛翔”帶來了積極的后果：他的黑人同胞意識(shí)到“飛翔”不是對(duì)他們的人生的否定，從而開始出現(xiàn)了團(tuán)結(jié)的傾向?！巴ǜ姹会斣谒拈T上，作為一種對(duì)任何過路人的謙卑邀請(qǐng)。”

奶娃四歲時(shí)發(fā)現(xiàn)只有飛機(jī)和飛鳥才能飛，這讓他失望懊惱，從此對(duì)生活喪失了一切樂趣。當(dāng)他的朋友吉他給他解釋孔雀飛不起來的原因是“尾巴太大。那色彩斑斕的尾巴把它壓下來了。就像虛榮心，有了那玩意兒，人就飛不起來了。要想飛，你就得扔掉那壓分量的玩意兒”的時(shí)候，他頓悟了：雖然開屏的孔雀使他父親的別克汽車黯然失色，但是這是以失去飛翔的能力為代價(jià)的;物質(zhì)的富裕表面上使人們的生活流光溢彩，卻也使人們失去了內(nèi)在的自由。這種頓悟變成了他精神走向成熟的催化劑，這也讓小說后部“奶娃”南下尋找金子而未果的情節(jié)安排顯得合理妥當(dāng)。南下尋金的過程中，“奶娃”發(fā)現(xiàn)盡管當(dāng)?shù)厝宋镔|(zhì)生活很貧困，精神上卻很自由。這讓他切膚般地感受到了一種陌生而強(qiáng)大的沖擊感，敢于直面迫在眉睫的死亡，并最終領(lǐng)悟了曾祖父所羅門能夠飛翔的道理：“如果你把自己交給空氣，你就能駕馭它?！薄帮w翔”是小說中重要的一個(gè)再現(xiàn)客體，由于它的不確定性，我們才能多角度闡釋這部作品，同樣由于“飛翔”的多重屬性，它使小說與真實(shí)的世界判然有別，成為了這部藝術(shù)品生命力的基礎(chǔ)和可能性。

二、圖式觀相層

圖式觀相是剖析文學(xué)作品的另一重要手段。羅曼·英迦登認(rèn)為“觀相”是文學(xué)作品的呈現(xiàn)方式，它包括視覺觀相、觸覺觀相等一切感官的觀相。它隱藏在語句投射的對(duì)象之中，并為被再現(xiàn)的客體的直觀呈現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)讀者開始具體的閱讀活動(dòng)之后，由于其主觀的意識(shí)活動(dòng)的介入，文學(xué)作品才有可能獲得活力，讀者的直觀認(rèn)識(shí)才能達(dá)成。這時(shí)，呈現(xiàn)在讀者認(rèn)識(shí)之中的“客體”就變成了一個(gè)融合了創(chuàng)作者的客觀敘述與讀者的主觀意識(shí)的“構(gòu)架”，英迦登把這個(gè)“構(gòu)架”稱為“圖式”。

《所羅門之歌》的背景是北卡羅萊納州，小說描述了當(dāng)?shù)氐囊恍┳匀伙L(fēng)貌和社會(huì)景觀，讀者在閱讀的過程中，那些被現(xiàn)實(shí)化的風(fēng)土人情的“觀相”就再現(xiàn)與他們的主觀意識(shí)中。和那些把主要的關(guān)注點(diǎn)放在奴隸制的罪惡、種族歧視等方面的黑人作家不同，托尼·莫里森密切關(guān)注了黑人文化與傳統(tǒng)的。她說：“我觀察世界、理解世界、寫世界時(shí)，那是黑人的世界。”從圖式觀相層的角度來看，由于《所羅門之歌》中對(duì)非洲傳統(tǒng)文化的著墨，它就能夠更加直接地向讀者灌輸黑人傳統(tǒng)文化的審美價(jià)值。雖作為一部紀(jì)實(shí)作品，《所羅門之歌》還融入了神話和魔幻現(xiàn)實(shí)主義的因素。奶娃南下尋求金子并且最終獲得啟迪;這樣的人生經(jīng)歷和奧德修斯何其相似。像神話中的英雄必須經(jīng)受磨煉與考驗(yàn)一樣，“奶娃”在身體和精神上都不斷地經(jīng)受磨煉。他目睹了家庭暴力，和親姐姐毫無姐弟之情，絲毫感受不到家庭溫暖，從小到大都承受著“奶娃”這個(gè)綽號(hào)帶給他的侮辱，替父親收租的過程中與租戶的沖突不斷，和“吉他”一起打獵也經(jīng)歷重重危險(xiǎn)。經(jīng)歷了“涅槃”之后，“奶娃”意識(shí)到雖然同胞大都自私無恥，但是他想要真正的歸宿與自由卻又必須依靠他們，僅憑一己之力，他是沒有辦法實(shí)現(xiàn)理想的。莫里森擅長多重視角敘事，她筆下的人物雖然會(huì)短暫地沉浸在封閉的世界，然而隨著情節(jié)的發(fā)展，這些人物最終都參與到和他人的對(duì)話之中。正是這些人物間千絲萬縷的聯(lián)系，推動(dòng)了小說情節(jié)的發(fā)展，人物的命運(yùn)也發(fā)生了巨大的變化。對(duì)于少數(shù)族裔而言，個(gè)體的意義極其有限，只有一個(gè)個(gè)的個(gè)體組成了社群之后，個(gè)體才能有真正的歸宿。在這個(gè)多元化的大家庭中，每一個(gè)成員都有話語權(quán)，這和“奶娃”的內(nèi)省不謀而合：他變得成熟，其心路歷程在經(jīng)歷了曲折之后終于邁上了正途。

后現(xiàn)代主義理論家琳達(dá)·哈琴說：“后現(xiàn)代主義在本質(zhì)上是矛盾的，它還不可避免是歷史的，政治的。”這就意味著我們一定要挖掘作品中具體的語境和構(gòu)建的空間，進(jìn)而解讀隱藏在作者巧妙的敘述策略后的政治用意，這也正是圖式觀相層的意義所在。對(duì)于包括托尼·莫里森在內(nèi)的美國少數(shù)族裔女作家而言，寫作不僅僅是表達(dá)思想的工具，更是直接表達(dá)政治述求的通道。她們利用最擅長的敘事手段凸顯其政治意圖。在《所羅門之歌》里，托尼·莫里森通過多重視角敘事，不僅表達(dá)了現(xiàn)代人之間的疏離與異化，更重要的是表達(dá)了少數(shù)族裔被主流社會(huì)邊緣化的不滿，表現(xiàn)出作家對(duì)建立多元文化、實(shí)現(xiàn)多元身份認(rèn)同的渴望。

當(dāng)然，不同的欣賞者的心理活動(dòng)不盡相同，他們對(duì)同一客體的感知在很多方面都是不同的，也有極大的可能與創(chuàng)作者在構(gòu)建作品的過程中試圖傳達(dá)給觀眾的“觀相”也不相同。如同魯迅先生在《集外集拾遺補(bǔ)編》中所說：“《紅樓夢(mèng)》是中國許多人所知道，至少，是知道這名目的書。誰是作者和續(xù)者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈密事?！蓖心帷つ锷凇端_門之歌》的扉頁上寫著“父親”兩個(gè)字，她表示這本小說是為了讓“父親們可以翱翔，而孩子們可以知道他們的姓名”，作者很明確地表達(dá)了自己的寫作愿景。非裔美國人被美國社會(huì)邊緣化，游離在主流社會(huì)之外，差異性壓倒同質(zhì)性的現(xiàn)象甚囂塵上，社會(huì)亦無力為擁有多元文化、各異背景的族群提供具有普世價(jià)值的共同視閾。然而即便如此，作者仍保持樂觀的態(tài)度，她堅(jiān)信堅(jiān)強(qiáng)的意志對(duì)她的族群的重要性;只有擁有堅(jiān)強(qiáng)的意志，建立一種共同的正義生活才有可能。借助羅曼·英迦登的作品結(jié)構(gòu)理論，在作者濃墨重彩的藝術(shù)品的背后，歷史和傳統(tǒng)的承載、現(xiàn)實(shí)和困境的反映、弱勢(shì)文化群體的吶喊都像是被放在了顯微鏡之下，綻放出堅(jiān)強(qiáng)而又美麗的生命之花。

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