楊珍 舒凱 但瓊 楊玉梅

摘要：道德信仰作為人類面對挑戰(zhàn)、克服困難時強(qiáng)有力的精神支柱，有助于人類在道德人格上不斷自我實(shí)現(xiàn)和超越，更有助于社會整體道德水準(zhǔn)的穩(wěn)步提升。為了更好地了解高職生道德信仰的現(xiàn)狀，我們精心設(shè)計了“高職生道德信仰調(diào)查問卷”。隨機(jī)抽取武漢地區(qū)六所高職院校，對高職生道德信仰狀況進(jìn)行調(diào)查，根據(jù)問卷結(jié)果顯示，主要存在道德信仰不明確，缺乏對道德信仰的思索;道德情感淡漠，缺乏社會責(zé)任感;道德意志薄弱，容易隨波逐流等問題，高職生的道德信仰整體上出現(xiàn)了倒退和滑坡現(xiàn)象，面臨著較為嚴(yán)峻的道德信仰危機(jī)甚至是道德信仰缺失。

關(guān)鍵詞：高職生;道德信仰;調(diào)查

道德信仰是指具有一定道德認(rèn)知、道德情感和道德意志的主體對某一道德價值體系、理想目標(biāo)及其存在依據(jù)的極度信服和崇拜。道德信仰作為人類面對挑戰(zhàn)、克服困難時強(qiáng)有力的精神支柱，有助于人類在道德人格上不斷自我實(shí)現(xiàn)和超越，更有助于社會整體道德水準(zhǔn)的穩(wěn)步提升。然而，當(dāng)今中國正處于社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的攻堅期，高職生對金錢、物質(zhì)的過分追求和學(xué)習(xí)、擇業(yè)的功利化趨勢日趨顯著。受東西方各種社會思潮相互碰撞和多元價值沖擊的影響，高職生的道德信仰呈現(xiàn)出多元化、復(fù)雜化、實(shí)用化的特點(diǎn)，甚至部分高職生道德信仰缺失嚴(yán)重。因此，提升高職生的道德信仰，培養(yǎng)高素質(zhì)的技能型人才已變得刻不容緩。

為了更好地了解高職生道德信仰的現(xiàn)狀，我們精心設(shè)計了“高職生道德信仰調(diào)查問卷”。隨機(jī)抽取武漢地區(qū)六所高職院校（武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院、武漢鐵路職業(yè)學(xué)院、武漢交通職業(yè)學(xué)院、武漢船舶職業(yè)技術(shù)學(xué)院、武漢商業(yè)服務(wù)學(xué)院和武漢工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院），對600名學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，回收有效問卷580份，有效率為96%。

一、當(dāng)代高職生道德信仰狀況

1.道德信仰不明確，缺乏對道德信仰的思索。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，83%的高職生認(rèn)為應(yīng)該擁有和尊崇信仰。高職生對于“信仰”往往具有個體獨(dú)到見解，但對于道德信仰，大多數(shù)高職生卻茫然無知。9.1%的高職生對于道德信仰一無所知，說不出有什么感覺;76.8%的高職生對道德信仰有較為模糊的認(rèn)識，但無法用言語表述清楚;只有14.1%的高職生可以較為清晰地表述對道德信仰認(rèn)識。被問及“你自己有道德信仰嗎？”，25.1%的被調(diào)查者表示沒有明確的道德信仰;64.5%的調(diào)查對象認(rèn)為具備道德信仰但并不強(qiáng)烈;只有10.4%的高職生表示具有明確而堅定的道德信仰。在進(jìn)一步被問及“你是否曾思考或談?wù)摰降赖滦叛鰡栴}”，高達(dá)28.4%的高職生表示從來沒有;35.7%的高職生表示偶爾談過但沒有認(rèn)真思考過;表示對道德信仰有過探討并思考過的高職生僅占22.3%;只有13.6%的高職生經(jīng)常討論道德信仰并認(rèn)真思考過道德信仰問題。

2.道德情感淡漠，缺乏社會責(zé)任感。道德情感是指人們根據(jù)一定的道德觀念和道德準(zhǔn)則，對他人或自身行為進(jìn)行道德評價時所產(chǎn)生的一種真切的情感體驗。具有道德信仰的人，其道德情感往往強(qiáng)烈而飽滿，能夠做到自我悅納、自我適應(yīng)、自我同一和自信自愛，對他人真切關(guān)懷，遵守社會公約，推崇公平正義。相反，道德信仰淡化或缺失的高職生普遍表現(xiàn)出對他人和社會的漠不關(guān)心，置身事外的行為特點(diǎn)，容易滋生自私自利和個人主義的人格短板。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，只有23.8%的高職生會在“走在大街上或公交上發(fā)現(xiàn)有人偷竊”時，予以提醒或制止;高達(dá)76.2%的高職生選擇假裝沒看見（無視）、玩手機(jī)或轉(zhuǎn)移視線。在這些選擇“息事寧人”的高職生中，感到良心強(qiáng)烈不安、有些過意不去和毫無感覺（無所謂）的比例分別占到46%、31%、33%。其中，占總體25.1%的高職生對于他人的遭遇不僅選擇漠視，并且道德情感極為冷漠。對于“在圖書館和自習(xí)室，如何處理手機(jī)？”，不作任何處理的高職生高達(dá)72.5%，選擇將聲音調(diào)小占到14.9%，只有12.6%的高職生會將手機(jī)調(diào)到震動或靜音?！熬皡^(qū)購票或乘公交時，你會有序排隊嗎？”，37.4%的高職生表示會嚴(yán)格遵守公共秩序，有序排隊;51.7%的高職生表示會根據(jù)情況而定，如果排隊人數(shù)過多可能會插隊;11.9%的高職生明確表示不會按秩序排隊?！肮卉嚿?，會給老弱病殘孕讓座嗎？”，針對這一問題，43.8%的高職生表示會主動讓座;27.5%的高職生表示會根據(jù)情況而定;29.7%的高職生表示不會讓座。道德情感淡漠的高職生，與道德信仰缺失表現(xiàn)出高度的一致性。

3.道德意志薄弱，容易隨波逐流。經(jīng)過高考的層層的選拔，作為最后一批次錄取的高職生，通常自認(rèn)為低人一等。一方面，高職生對大學(xué)十分憧憬向往，另一方面，高職院校又難以滿足高職生對大學(xué)的期望。65%的高職生表示對高職院?！安粷M意，與目標(biāo)期望的學(xué)校相差甚遠(yuǎn)”;對于“選擇將來最喜愛的工作”，選擇自主創(chuàng)業(yè)的占到24.7%，選擇公務(wù)員或事業(yè)單位的占到26.2%，選擇白領(lǐng)或企業(yè)行政崗位的占到31.6%，選擇技工崗位和服務(wù)工作僅占17.5%。對于“你喜歡學(xué)習(xí)專業(yè)課嗎？”，48.4%的高職生表示不喜歡;25.3%的高職生表示視課程和教師而定;只有26.3%的高職生對專業(yè)課表示出濃烈的興趣。對于今后前途的迷茫和缺乏對專業(yè)的興趣，不少高職生在學(xué)業(yè)上顯得力不從心。對于考試和求職，更有不少高職生選擇作弊和虛構(gòu)。“你如何看待考試作弊？”，認(rèn)為考試可恥的僅占25.4%;認(rèn)為可以偶爾作弊的占到43.8%;認(rèn)為作弊很正常的占到16.3%;認(rèn)為不清楚的占到14.5%?！澳闶欠裨诤啔v中虛構(gòu)信息？”調(diào)查顯示，高達(dá)85.4%的高職生曾在簡歷中不同程度地虛構(gòu)過信息，只有14.6%的高職生表示始終如實(shí)填寫簡歷中信息?！皩τ诳荚囎鞅缀秃啔v虛構(gòu)的原因”，認(rèn)為是面子上過不去的高職生占到26.3%，認(rèn)為自身壓力過大的占到34.5%，而因為大家都這么做（作弊或虛構(gòu)）而隨波逐流地占到39.2%。

二、調(diào)查結(jié)果與結(jié)論

通過對武漢地區(qū)6所高職院校946名高職生的實(shí)證研究來看，我們可以得出以下結(jié)論。（高職生的道德信仰整體上出現(xiàn)了倒退和滑坡現(xiàn)象，面臨著較為嚴(yán)峻的道德信仰危機(jī)甚至是道德信仰缺失。）

1.高職生大多推崇和認(rèn)可信仰，但對道德信仰意識模糊，甚至是一無所知。一方面，高職生不明確道德信仰為何物，故而無法確立明確清晰的道德信仰。另一方面，高職生由于對道德信仰缺乏系統(tǒng)的了解，更難以樹立侍從社會規(guī)范的正確意識形態(tài)。對于理想目標(biāo)的選擇，“自我實(shí)現(xiàn)”居于首位，對于“金錢”的渴望和“物質(zhì)”的需求及“安逸的生活”居于二、三。充分體現(xiàn)了高職生對于天性解放的追求，同時也折現(xiàn)出享樂主義和拜金主義的道德滑坡。對于物質(zhì)和享受的癡迷，進(jìn)一步加重了部分高職生物質(zhì)生活奢侈、精神寂寞空虛。提前消費(fèi)、盲目消費(fèi)成為常態(tài)，網(wǎng)絡(luò)上沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“校園借貸”事件給社會和高校敲響了警鐘。

2.部分高職生道德情感淡漠，缺乏懲惡揚(yáng)善的情操和勇氣。道德信仰認(rèn)知的混亂，進(jìn)一步加劇了道德情感的紊亂。缺乏神圣的道德信仰，高職生難以持之以恒地追求完美道德人格和道德行為。當(dāng)他們做出有悖道德的行為時，道德認(rèn)知和情感難以對他們約束和自我救贖。道德良知的殞滅，讓他們不再惶恐和自責(zé)，選擇漠視和逃避反而成為一種個體的本能。部分高職生對集體的不關(guān)心、對社會問題的淡化、對弱勢群體的漠視和面對惡性行為的一味逃避，折射出道德情感中的消極和冷漠的不良情緒。培養(yǎng)出這樣的高職生今后也難以在職場和社會立足。

3.近5成的高職生道德意志薄弱，缺乏道德自律，易從眾。容易受他人影響做出有悖道德的行為，并在個體間和團(tuán)體中相互感染，形成不良的道德風(fēng)氣。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，與高職生切身利益息息相關(guān)的考試和求職，面對較為松散地監(jiān)測和考評及通過作弊和虛改信息而得到利好的實(shí)處，不少高職生萌生心動并相互感染。內(nèi)心的道德良知在真金白銀和學(xué)業(yè)命運(yùn)下頓時黯然失色，不僅個體“作案”，更在共同道德失范行為中謀取到更大的利益。

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基金項目：

本文系湖北省教育規(guī)劃課題《高職生道德信仰教育的探討研究》（課題批準(zhǔn)號：編號2015GB256）的階段性研究成果。

作者簡介：

楊珍（1980-），女，湖北武漢，武漢鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院，副教授，倫理學(xué)碩士研究生，主要從事教育學(xué)研究;

舒凱（1988-），男，湖北武漢，武漢長虹中學(xué)，思想政治教育碩士研究生，主要從事思想政治教育研究;

但瓊（1978-），女，湖北武漢，武漢鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，碩士研究生，主要從事教育學(xué)研究;

楊玉梅（1963-），女，湖北武漢，武漢鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院，副教授，碩士研究生，主要從事教育學(xué)研究。

（作者單位：武漢鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院）