畢飛宇

我今天圍繞著《傲慢與偏見》這本書，說一些作品之外的題外話，有時候，圍繞著一部作品，它的題外話也許更有意思。

現(xiàn)在，我們拿起了一部小說，一看，它是從一個家庭的內(nèi)部寫起的。我們會輕描淡寫地說：“喔，寫家庭的?！边@里頭有它的潛臺詞：一部小說從家庭的內(nèi)部展開，屬于文學的“常規(guī)操作”。

《傲慢與偏見》所面對的就是一個家庭。丈夫貝內(nèi)特，妻子貝內(nèi)特太太，他們有五個女兒，按照長幼的次序，分別是簡、伊麗莎白、瑪麗、凱瑟琳和莉迪亞?！栋谅c偏見》所寫的就是貝內(nèi)特家的女兒找男朋友的故事。我們先不管找男朋友的事，《傲慢與偏見》是一部家庭小說，這個結(jié)論沒毛病。

家庭，或者說世俗的家庭生活，作為敘事文學的敘事對象，它是什么時候進入小說的呢？老實說，我才疏學淺，我不能確定。但是，家庭，我說的是世俗家庭，這個如此普通、如此平凡的東西是從什么時候大面積地進入小說、從而變成小說的敘事主體的呢？這個問題的答案是現(xiàn)成的，文學史上有所體現(xiàn)。它的歷史比我們想象的要短得多。

我們都知道一個歷史常識，因為自由貿(mào)易，更因為商品化，18世紀的英國走向了強盛。差不多在18世紀的70年代，英國出現(xiàn)了一批特殊的人物，也就是以范尼伯尼為代表的職業(yè)女作家，史稱“藍襪子”。“職業(yè)女作家”可不是我們的“專業(yè)女作家”，沒有人給她們發(fā)工資，她們要走市場的。這就意味著一件事，“藍襪子”寫的是小說，也是商品。為了提升商品——小說——的銷量，簡言之，為了好賣，“藍襪子”瞄準了世俗的、日常的家庭生活，尤其是世俗生活里頭青年男女的戀愛與婚姻，這個是可以理解的。這固然是寫作的策略，說到底也是商品的要求。

“藍襪子”的文學價值并不高，這個自有定論，但是，這不等于說“藍襪子”在文學史上就毫無意義。我們必須正視這樣的事實，因為“藍襪子”，世俗的、日常的家庭生活，就此大面積地走向了小說敘事的主體。某種程度上說，《傲慢與偏見》所走的也是“藍襪子”的道路。因為艾略特所說的那個“個人的才能”，奧斯丁把這一路的小說推倒了一個前所未有的高度而已。

即使沒有奧斯丁，我依然要說，普通的、世俗的家庭生活大面積地走進小說，徹底改變了小說的世界。

第一，世俗家庭生活的重點不在家庭，在世俗。世俗有一個同位語，去神。更進一步說，神，或者人神關系，讓位給了普通人，讓位給了世俗的人際關系。西方文學一直存在這樣一個“剪刀差”，神的地位在一點一點地下降，人的地位在一點一點地上升。神——半人半神——（史詩）英雄——騎士——帝王——王公貴族——普通人——世俗生活里的普通人，大體上就是這樣。這個次序是激動人心的——小說就此變成了一個完全開放的自由世界。道理很簡單，“世俗家庭”包含了每一個人，這句話也可以這樣說，小說就此涵蓋了每一個人。它為后來的小說探討人類的復雜性、豐富性、可能性提供了取之不盡的樣本。世俗家庭無死角，人物亦無死角，小說就再無死角。從這個意義上說，即使沒有奧斯丁，文學史上也會出現(xiàn)奧斯甲、奧斯乙和奧斯丙，誰也擋不住。

第二，小說大面積地描繪世俗家庭生活，直接影響了人類的審美。

在講私奔的時候，我說，道德標準不是恒定的，它是一個動態(tài)?，F(xiàn)在我們要涉及的是美學上的常識：審美的標準、審美的趣味也不是恒定的，它也是一個動態(tài)。用專業(yè)的術語來說，審美有一個“場”，場地的場?！皩徝缊觥睆膩矶际且粋€伴隨著文明形態(tài)而隨時挪移的一個東西，你把梵·高的作品拿到達·芬奇的面前，你把羅丹的作品拿到古希臘去，那是能嚇死人的。某種程度上說，文明的進程也是一個“審美場”不停漂移的過程。新的審美趣味的出現(xiàn)，通常是以挑戰(zhàn)舊的文明形態(tài)作為起始的，而新的審美標準的確立，意味著文明形態(tài)轉(zhuǎn)變的最終完成。

如果我們仔細，我們會發(fā)現(xiàn)，一部《傲慢與偏見》，它真正的主旨不在傲慢，而在偏見，嚴格地說，在消除偏見。我這樣說自然有依據(jù)，因為達西從來不傲慢，是伊麗莎白“以為”達西傲慢。

我們先說小說的男一號，達西。這是一個出身高貴同時還有錢的公子哥，在小說的第一部分的第10章里頭，達西和伊麗莎白第一次見面了，是在一個舞會上。我這么說吧，一個來自深圳的富二代或者富五代，他來到了偏遠的小山村，參加舞會來了。舞會一直在演奏斯特勞斯的圓舞曲，突然，音樂換了，變成了大秧歌。來自深圳的富家子弟走到村姑王翠花面前，說：“翠花，你是不是很想抓住機會跳一曲秧歌呢？”

大家不要笑，我在此說明一下：除了人名和音樂的名稱，我剛才所說的這句話是從《傲慢與偏見》里頭原封不動地實錄下來的，是小說里的原話。達西的這句話里頭有三個關鍵詞，很想，抓住機會，秧歌。我們來替翠花想一想吧——你的話太傲慢了，什么叫“很想”？什么叫“抓住機會”？什么叫“跳秧歌”？你大爺！你以為我們鄉(xiāng)下人只會跳秧歌？姑奶奶就是會跳也不和你跳！你涼快去。偏見就此產(chǎn)生。

既不是傲慢也不是偏見，那么，《傲慢與偏見》這本書到底寫了什么呢？是一個人如何從偏見當中走出來、獲得符合實際的認知。簡言之，獲得“真”知。

為了把話說清楚，我們來回顧一下《傲慢與偏見》的情節(jié)，也就是事態(tài)的發(fā)展脈絡：

達西來到了鄉(xiāng)下——鄉(xiāng)下姑娘伊麗莎白以為達西傲慢——伊麗莎白對達西產(chǎn)生了偏見——伊麗莎白和舅舅去湖區(qū)旅游，意外來到了達西的老家，通過大管家雷諾茲太太的嘴，伊麗莎白知道了，達西從小就是一個品性優(yōu)良的孩子——伊麗莎白的妹妹莉迪亞私奔了，她的舅舅加德納出面了，挽救了莉迪亞——加德納舅舅說出了實情，挽救莉迪亞的不是自己，是達西——伊麗莎白發(fā)現(xiàn)自己過于輕浮，她對達西的認識是錯誤的，是偏見——伊麗莎白最終接受了達西的第二次求婚。

這一回顧，問題清晰起來了，《傲慢與偏見》表面上是一部戀愛小說，骨子里，它是一部有關認識論的小說。這句話也可以這樣說，奧斯丁描繪了一個有關認識論的故事，雖然她不是一個哲學家，雖然她未必真的思考過“認知”這個哲學問題。

重求真，重實證，重認知，重反思，這正是我要說的第三個題外話。

老實說，從文化心理上說，《傲慢與偏見》太歐洲了，甚至于，太英國了。它的文化基礎或者說哲學基礎是標準的英國式的，這一點尤其體現(xiàn)在求真這個層面。

關于求真，東西方是有區(qū)別的。哲學家鄧曉芒先生系統(tǒng)地研究過這個問題，依照鄧曉芒先生的說法，西方和東方在文化心理上都有“求真”的需求，然而，在方法上卻又有所不同。前者的“求真”具有死心眼的性質(zhì)，就是“真“本身，真就是真實，真就是真理。為了“真理”，一切都可以不管，“吾愛吾師，吾更愛真理”。A就是A，老師說A等于B也不行。東方人也求真，“真”很重要，但是，另一個東西也重要，那就是認知主體的態(tài)度，你必須“誠”。換句話說，東方的文化心理看重的不只是“真”，更是“真誠”?！熬\所至，金石為開”，這句話非常關鍵，“金”和“石”究竟是怎樣的，這是西方哲學的重點，甚至是唯一的重點。東方的關切則有所區(qū)別，它不局限于“金”和“石”，而在當事人的態(tài)度。只要我們修身、養(yǎng)性，高度地忠誠，“金”和“石”的問題就不再是問題，它自己會“開”。有一句話我們都很熟悉，“只要關系有，喝什么都是酒?！睋Q句話說，只要兩個人都以誠相待，態(tài)度對了，酒固然可以是酒，水也可以是酒，可樂和橙汁都可以是酒?！昂仁裁炊际蔷啤边@句話是一把鑰匙，可以打開東西方文化的區(qū)別。在“關系有”這個先決的態(tài)度面前，A可以是B，也可以是C，甚至D。換句話說，“真”與“真理”往往取決于我們的需要，它可以商量，隨時都可以移動。這是我對鄧曉芒的轉(zhuǎn)述，如果有誤，錯在我，不在鄧先生。

好吧，現(xiàn)在，達西不是一個傲慢的人，伊麗莎白怎么辦？是一味地堅持自己，還是反思、勇敢地修正自己？奧斯丁的意思很簡單，伊麗莎白有能力反思自己和修正自己。用《傲慢與偏見》的小說情節(jié)來說，就是伊麗莎白承認自己對達西“有偏見”，同時接受達西的求婚。在這個故事情節(jié)的背后，有一個巨大的東西，那就是實證。

現(xiàn)在的問題是，要想讓伊麗莎白修正偏見，自我革新，可以有許多路徑。比方說，讓伊麗莎白誤以為達西“生活作風”有問題，或者說，讓伊麗莎白誤以為達西偷了東西。通過故事的發(fā)展，它一樣可以達到讓伊麗莎白糾正“偏見”這個目的。那樣的故事更勁爆、更具可讀性。男人的缺點多了去，為什么奧斯丁會抓住“傲慢”不放呢？老實說，用“傲慢”來推動故事，這樣的故事其實不好看。關于傲慢，這正是我要和大家探討的第四個題外話。

我想談兩條，那就是，文化背景和時代對一個作家的影響。

首先我要說，一個作家，無論他具有怎樣驚人的、顛覆性的才華，他依然會受到文化背景的影響，正面、側(cè)面或者對立面。這個背景起碼有兩個方面，一是社會，二是家庭。社會文化的影響是共識，老師們談得也比較多，可我想強調(diào)的是，家庭文化，就“影響的力量”而言，它的作用也許更大。我們應當注意到，奧斯丁出生在一個牧師家庭，這樣的家庭強調(diào)道德、在道德上偏于保守主義，這個說得通。同樣，因為家庭內(nèi)部宗教氛圍的緣故，這樣的家庭對于“傲慢”和“謙卑”有著不同于常人的敏感與側(cè)重，這個不僅說得通，更可以理解。

另一個就是時代?！栋谅c偏見》寫于1796年至1797年，也就是18世紀的世紀末，它是工業(yè)革命如火如荼的時代，而事實上，工業(yè)革命是一個粗略的說法，一般來說，它起始于18世紀的50年代。但是，有一個是時間點是關鍵的，那就是1785年。這一年發(fā)生了一件大事，聯(lián)動式蒸汽機正式投入使用。不要小看了這一臺機器，它對人類生活的影響是革命性的。是它，給工業(yè)革命帶來了異乎尋常的加速度。

可是，有一點我們不能忽視，在《傲慢與偏見》的開頭，賓利和達西是坐著“四輪馬車”來到鄉(xiāng)下的。這是英國的鄉(xiāng)村，我們尚未看見工業(yè)革命對它的影響?？梢赃@樣說，如果簡奧斯丁再晚上十幾年或者幾十年，在小說的開頭，來到內(nèi)瑟菲爾德的也許就不再是馬車，而是汽車或火車，如果是那樣的話，這部小說就徹底不一樣了。補充一句，《傲慢與偏見》出版于1813年的11月，就在11個月之前，那個即將書寫“最好”和“最壞”時代的偉大作家，他剛剛來到人間，他是狄更斯。

另外的一點我們必須同樣不能忽視，奧斯丁寫作《傲慢與偏見》的時候，盧梭和伏爾泰離開這個世界也才20來年。所以，我想這樣說一工業(yè)革命加速了，奧斯丁卻沒有做好準備，她尚未進入新的時代;啟蒙時代遠去了，奧斯丁的精神依然停留在那里。

啟蒙運動，這是一個無限龐大的話題，談論它我力所不能及。但是，就小說的內(nèi)容而言，《傲慢與偏見》籠罩在啟蒙運動的思想光環(huán)里頭，這話我們可以說。啟蒙運動起始于英國，中心卻在法國，在法國發(fā)展，在法國壯大，然后，再一次波及四周，《傲慢與偏見》是啟蒙思想在小說內(nèi)部的具體體現(xiàn)，這話我們也可以說。

扼要一點說，啟蒙運動的中心思想其實就一句話：爭取世俗生活的幸福。如果一定要文雅一點，也可以換成康德的說法：“用人的眼光看人”。

那么，究竟是什么東西在影響我們“用人的眼光看人”呢？宏觀地說，兩個：宗教和封建。啟蒙運動就是摒棄“宗教教義”和“奉天承運、皇帝詔日”。如何才能摒棄呢？還是借用康德的說法，我們要“勇敢地使用我們的理性”。通過“勇敢的”理性，正確地認識自然、正確地認識社會，用“自然的法則”和“社會的法則”去替代“宗教教義”與“皇帝詔曰”。只有這樣，人，才能成為“人的目的”，才能夠告別蒙昧，才能夠走向“明亮”。啟蒙就是明亮，就是世俗的幸福。

那么，《傲慢與偏見》這本書到底說了什么呢？具體說來，追求愛情，獲得美滿的婚姻，這和啟蒙運動的精神——“爭取世俗生活的幸?！薄叨鹊仄鹾稀Ｈ绻銈冊试S，我想這樣說，《傲慢與偏見》就是一部關于啟蒙運動的“主旋律作品”。