韓猛

摘要：在西方雕塑藝術(shù)史上的三次巔峰之外，雕塑藝術(shù)在近代又出現(xiàn)了三大支柱。布德?tīng)柋闶菤W洲近代雕塑藝術(shù)三大支柱之一。布德?tīng)栐诶蠋熈_丹的教導(dǎo)之外采用了一種批判式的思考方式，他掌握著學(xué)院派的準(zhǔn)則，犀利而精準(zhǔn)地看待藝術(shù)。學(xué)院派藝術(shù)的學(xué)習(xí)背景讓布德?tīng)柊l(fā)現(xiàn)了突破前人藝術(shù)成就的可能，這便是在傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的基礎(chǔ)上對(duì)形體進(jìn)行解構(gòu)，同時(shí)建構(gòu)起融入自身精神力的創(chuàng)作。這是一種感性的認(rèn)知又是一種理性的表達(dá)，這里面充滿著對(duì)于傳統(tǒng)的繼承又兼容著對(duì)于美新的發(fā)現(xiàn)與表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：布德?tīng)?建筑感 建構(gòu) 情感

在藝術(shù)發(fā)展史中，雕塑藝術(shù)起源甚早。在漫漫歷史長(zhǎng)河中，東西方雕塑藝術(shù)都以多樣的姿態(tài)展示出了獨(dú)有的魅力。單論西方雕塑藝術(shù)就曾出現(xiàn)三次巔峰時(shí)刻，時(shí)間跨度和輻射維度深刻而廣泛。在高峰期前后也出現(xiàn)了諸多耀眼的明星。這些雕塑家以其自身的學(xué)識(shí)和藝術(shù)修養(yǎng)創(chuàng)造了一件件優(yōu)秀的雕塑作品，也正因此我們才得以見(jiàn)到一部豐滿的雕塑藝術(shù)發(fā)展史，也正是這樣我們才能在藝術(shù)發(fā)展的進(jìn)程中得到一條完整的線索，去更好地認(rèn)識(shí)雕塑藝術(shù)。在雕塑藝術(shù)三次巔峰之外，西方雕塑藝術(shù)在近代又出現(xiàn)了三大支柱。布德?tīng)柋闶菤W洲近代雕塑藝術(shù)三大支柱之一，近觀布德?tīng)柕牡袼芩囆g(shù)，我們從中可以看到這位來(lái)自西方雕塑大師濃烈的感情。這種對(duì)于雕塑藝術(shù)以及形體塑造的情感像是一杯醇厚的酒，既有著濃烈的醇香又有著久久不能褪盡的回甘。

一、布德?tīng)柕袼芩囆g(shù)的前承后啟

回看布德?tīng)柕牡袼芩囆g(shù)，將其置于藝術(shù)發(fā)展史的進(jìn)程中去縱向地比較觀察。布德?tīng)柕睦蠋熓橇_丹，學(xué)生有賈科梅蒂等。不同于老師羅丹的是布德?tīng)栐?jīng)有過(guò)系統(tǒng)的學(xué)院派學(xué)習(xí)背景，在追隨老師學(xué)習(xí)的過(guò)程中，布德?tīng)栆膊](méi)有完全地依從，而是采用了一種批判式的思考方式，如果說(shuō)羅丹藝術(shù)中的靈動(dòng)和創(chuàng)造是因?yàn)槠漭^少考慮學(xué)院藝術(shù)的“規(guī)則”，那么布德?tīng)柧透袷俏罩鴮W(xué)院派的準(zhǔn)則，犀利而精準(zhǔn)地看待藝術(shù)，學(xué)院派藝術(shù)的學(xué)習(xí)背景讓布德?tīng)柊l(fā)現(xiàn)了突破前人藝術(shù)成就的可能，當(dāng)然完美的東西是不存在的，藝術(shù)亦然?？上驳氖?，我們看到了羅丹教授的學(xué)生中出現(xiàn)了布德?tīng)?、馬約爾這樣的大師。他們敢于去質(zhì)疑，敢于去突破。這不僅僅是一份勇氣的疊加，還是發(fā)揮天分和受教育的結(jié)果。在布德?tīng)栔蟮囊幻}中，我們又驚喜地看到，出現(xiàn)了賈科梅蒂這樣的大師。同樣是對(duì)于形體、空間的處理，幾位大師出手不同也出手不凡?？v向觀察無(wú)意著眼于大師之間的對(duì)比排異，而是用這種縱向的觀察去體味藝術(shù)極具個(gè)性化的魅力。布德?tīng)柕乃囆g(shù)所立的點(diǎn)也正是其雕塑能量釋放的點(diǎn)。

二、從形式貫穿至內(nèi)容的英雄主義

布德?tīng)柕袼苤姓故镜挠⑿壑髁x一部分在于其題材的選擇：對(duì)于英雄主義的崇拜以及英雄氣魄的感知，使得布德?tīng)柕牡袼芎绽死账寡凵駡?jiān)定，充滿力量。這之中既有對(duì)于奪取勝利的信心也充滿了無(wú)所畏懼的勇氣。理解布德?tīng)柕牡袼懿荒軉渭冊(cè)谄漕}材內(nèi)容上徘徊，因?yàn)樗茉斓氖址ㄙN近了他對(duì)于藝術(shù)的獨(dú)到見(jiàn)解，布德?tīng)柕牡袼軄?lái)自于自然卻又超脫于自然。學(xué)院派對(duì)于人體結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)在布德?tīng)柕难劾镒兊貌恢陵P(guān)重要，更重要的是追求雕塑的整體語(yǔ)言并以一種當(dāng)下的認(rèn)知來(lái)回應(yīng)當(dāng)下藝術(shù)的訴求。在形體的處理中布德?tīng)柌辉倬心嘤诮Y(jié)構(gòu)解剖的細(xì)節(jié)變幻而是著重刻畫人物形體在空間中的扭轉(zhuǎn)、膨脹。對(duì)于空間的玩味使得他的雕塑體量感超越了自然，但卻讓我們感覺(jué)這更加真實(shí)。這樣的對(duì)于自然凝重的展示也是布德?tīng)柕袼芨腥酥幍纳羁腆w現(xiàn)。

三、由局部至整體建構(gòu)起的建筑感

布德?tīng)柕牡袼芩囆g(shù)既根植于歐洲雕塑藝術(shù)對(duì)于形體準(zhǔn)確概括的傳統(tǒng)又和老師羅丹尊于自然、激情滿懷的想法有所相似。因此布德?tīng)栐诘袼軇?chuàng)作中建構(gòu)了自己的藝術(shù)觀。這種另一個(gè)維度看問(wèn)題的觀點(diǎn)是對(duì)傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)的充實(shí)而非單純解構(gòu)。這種創(chuàng)造是建立在布德?tīng)柹詈竦膶W(xué)院知識(shí)背景下的，這更像是一種深沉的積淀，也是布德?tīng)柷楦械某浞直磉_(dá)。在對(duì)于布德?tīng)柕袼苤薪ㄖ械恼J(rèn)識(shí)上，我們多認(rèn)為建筑感是來(lái)自于其形式形態(tài)方向上的把握，認(rèn)為這種建筑感是區(qū)別于老師羅丹較細(xì)碎的表面處理的。但是我更相信這種建筑感的背后有著一種把握整體形態(tài)之外的東西，這種東西就是雕塑框架結(jié)構(gòu)的安排以及布德?tīng)枌?duì)于空間的獨(dú)特處理。例如在他的浮雕藝術(shù)中盡管極高的起位給接下來(lái)形體的穿插流轉(zhuǎn)預(yù)留下了足夠的空間，但是布德?tīng)柌](méi)有刻意地去利用這些高高的起位而是很好的進(jìn)行了外表形體的壓縮。因此在浮雕上我們看到了那種類似于建筑的敦厚和浮雕藝術(shù)的空間美感。相比于呂德所做的凱旋門高浮雕《馬賽曲》，布德?tīng)柕母〉窀塾诖緲懔α康尼尫?。布德?tīng)栐趧?chuàng)作時(shí)將形體進(jìn)行了建筑藝術(shù)般的歸納整理，在對(duì)于形體外表的處理上布德?tīng)柛腔谕昝揽蚣芑A(chǔ)上進(jìn)行了類似浮雕藝術(shù)的處理，每一塊小的細(xì)節(jié)就像是建立在建筑物上的小浮雕，傾斜、直立、翻轉(zhuǎn)、扭曲，大師用自己獨(dú)有的對(duì)于空間的處理將已經(jīng)建立起大空間結(jié)構(gòu)的形體表面又加了一個(gè)空間層次。布德?tīng)枌?duì)于傳統(tǒng)的態(tài)度是崇敬的，就像老師羅丹所說(shuō)：“虔誠(chéng)地愛(ài)著你們的前輩大師吧，在菲利亞斯和米開(kāi)朗基羅前面，你們應(yīng)該俯首頂禮。”當(dāng)然這種尊重并不意味著妥協(xié)。這種尊重更像是一種對(duì)話，通過(guò)自身的才氣和對(duì)于時(shí)代、雕塑藝術(shù)的敏感認(rèn)知來(lái)建構(gòu)起自己獨(dú)特的認(rèn)知框架。布德?tīng)柹瞄L(zhǎng)利用傳統(tǒng)的題材，但是他對(duì)于傳統(tǒng)題材里精神內(nèi)涵的理解和發(fā)揮卻是極有時(shí)代個(gè)性的，雕塑語(yǔ)言也是雋永的。

四、依附于整體框架下的細(xì)節(jié)處理

面對(duì)大師極具建筑感的整體框架處理手法，以及大師對(duì)于表面的空間層次處理在上面做了簡(jiǎn)單的介紹。當(dāng)我們仔細(xì)地走近去看大師的作品，再用一種建筑感和整體性的眼光去觀察思考不難看出布德?tīng)柕袼苤忻匀说募?xì)節(jié)，也正是這些細(xì)節(jié)決定了布德?tīng)柕袼艿呢S富與整體。在處理人體的過(guò)程中整體意識(shí)始終關(guān)照著細(xì)節(jié)，我們?nèi)ビ^察布德?tīng)栕龅娜宋锏氖帜_，手分五指便于靈活行動(dòng)，大多雕塑藝術(shù)中手的處理也多用寫實(shí)手法，而布德?tīng)枀s在熟練掌握解剖知識(shí)的背景下對(duì)手部做了極為主觀的處理，不管是《拉弓的赫拉克勒斯》《舉著葡萄的酒神女祭司》還是在《羅丹塑像》中都可以觀察到布德?tīng)柮鎸?duì)手這樣的細(xì)節(jié)形態(tài)時(shí)選擇了歸納整理，從多個(gè)角度看過(guò)去手的形態(tài)更像是一個(gè)圓中帶方的一整塊，這樣的處理規(guī)避了五指散開(kāi)的細(xì)碎保持了雕塑的整體團(tuán)塊感。面對(duì)張開(kāi)的手時(shí)我們又可以在《珀涅羅珀》中看到具有大體塊形象的五指，也可以在《垂死的人馬》中看到厚重結(jié)實(shí)的手掌，看到渾然敦厚的體塊。對(duì)于細(xì)節(jié)的處理還反映在了很多的方面，包括《舉著葡萄的酒神女祭司》中葡萄的團(tuán)塊化處理以及《果實(shí)》中底座布紋的處理。這種整體敦厚的細(xì)節(jié)不僅豐富了布德?tīng)柕牡袼芏疫€極大地保留住了雕塑的整體性，這種處理將雕塑的空間感、建筑性從里到外進(jìn)行了一種展示。使得細(xì)節(jié)的發(fā)生既服從于整體的安排又精彩絕倫。

五、雕塑中從里到外的情感表達(dá)

藝術(shù)家的藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程不僅是一個(gè)勞作過(guò)程，更多的還囊括著思考。布德?tīng)柕牡袼芫褪遣嫉聽(tīng)柕木窳λ?。鑒于過(guò)往，我們能夠在米開(kāi)朗基羅雕塑中扭曲拉伸的肌肉中，感受到些許藝術(shù)家的苦悶糾結(jié)甚至悲情；在貝尼尼的雕塑中看到巴洛克風(fēng)格的激情和輝煌；在對(duì)于情感的揮發(fā)上，我們能在羅丹的雕塑中窺見(jiàn)燭光中苦苦摸索的老者；在布德?tīng)柕牡袼苤?，我們同樣可以看到屬于大師的那份激情。布德?tīng)柕募で槭菢O其感性的，但是他在對(duì)于雕塑的處理上又極其理性。也正是這樣的內(nèi)心情感和外部手法的差異，使得我們看到了一個(gè)飽滿豐盈的大師形象，一個(gè)滿懷激情又收放自如的藝術(shù)家。從題材的選擇以及子題的進(jìn)一步處理中，無(wú)處不彰顯著布德?tīng)枌?duì)于雕塑藝術(shù)的執(zhí)著和沉思。正是將這份情感注入雕塑之中，雕塑才有了生命力，有了那種從里到外的能量。我們也才得以在觀看雕塑時(shí)窺見(jiàn)大師的形象，體味大師飽滿的情感。

六、布德?tīng)栐谒囆g(shù)史

在回看布德?tīng)柕某删蜁r(shí)，很重要的一點(diǎn)就是布德?tīng)栐谒囆g(shù)史中的定位。只要翻看近代西方雕塑史便不難看出，老師羅丹是處在歐洲雕塑藝術(shù)第三巔峰的人物，也是將古典雕塑拉下神臺(tái)的中介者以及現(xiàn)代雕塑藝術(shù)的開(kāi)啟者。在這樣的大樹(shù)之下如何地成長(zhǎng)，如何的突破似乎是一個(gè)不可回避的難題。但是布德?tīng)柕乃囆g(shù)卻另辟蹊徑同時(shí)也在老師藝術(shù)成就的深度上取得了不同角度的進(jìn)一步發(fā)展。這樣的成就得益于時(shí)代的包容，也更多的得益于布德?tīng)柕牟徘?，是這份才情讓他不滿足于大樹(shù)的庇蔭，也正是在這份才情的輔助下布德?tīng)柕靡詭椭_丹構(gòu)思巴爾扎克的雕塑形象，也正是這份才情使得布德?tīng)栐陔x開(kāi)老師后依舊得到老師由衷的贊賞，時(shí)代的寬容是一方面，個(gè)人才氣的魅力則又是另一方面。

從布德?tīng)柕纳钴壽E我們可以看到老師羅丹，同窗馬約爾、克洛代爾，學(xué)生賈科梅蒂，畫家梵高等，布德?tīng)柛袷且粋€(gè)見(jiàn)證者。

時(shí)代發(fā)展的各個(gè)片段都出現(xiàn)過(guò)輝煌繁盛，大師的成就正是順應(yīng)這樣的時(shí)代，用自己對(duì)于藝術(shù)的見(jiàn)解，或一人獨(dú)行，或結(jié)伴而至。時(shí)代賦予我們的不多不少，每個(gè)時(shí)代都有著不同的時(shí)代內(nèi)容，如何利用好時(shí)代的訊息展示時(shí)代風(fēng)貌有著深刻而廣泛的意義。

布德?tīng)柕乃囆g(shù)是迷人的，他的迷人之處不僅在于雕塑自身的美感，同時(shí)也在于布德?tīng)枌?duì)于藝術(shù)的那份執(zhí)著情感以及追求。大師的時(shí)代漸漸退去，仰望大師的作品，更多的是吸收到大師賦予作品的能量，這種能量在外表形態(tài)的展現(xiàn)下濃縮了各個(gè)時(shí)代最精彩的縮影，進(jìn)而成為時(shí)代最有力的代表。作為仰望高者的讀者更樂(lè)于去讀取大師身上對(duì)于藝術(shù)的獨(dú)到見(jiàn)解和賦予作品的時(shí)代內(nèi)涵，縱使形式千千萬(wàn)萬(wàn)，但其終究表達(dá)的是最具代表的時(shí)代精神。這種精神不局限于手法、形式，而是以一種濃烈的情感將時(shí)代的內(nèi)容進(jìn)行各個(gè)角度地濃縮，進(jìn)而為我們看清各個(gè)時(shí)期的藝術(shù)提供了不可或缺的資料。

結(jié)語(yǔ)

最后附上布德?tīng)柕囊欢卧捰靡怨裁恪拔覀冎荒茱嬑覀冏约涸搭^的水。我們的水會(huì)是苦澀的，想一想吧……它的味道是眼淚的味道。那又怎樣呢？這股渾濁的水至少是活水，它會(huì)因我們的心靈的碰撞而激起波瀾，會(huì)因?yàn)槲覀內(nèi)碌?、聞所未聞的愿望的擊打而澎湃向前，它?huì)在我們轉(zhuǎn)移的靈魂發(fā)出微笑的隱匿著的神圣源頭，沉靜下來(lái)，變得清冽……”

作者單位：清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院