李俞陸

摘要：唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線的理論基礎。

1.社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力

矛盾是一切事物運動變化和永恒發(fā)展的動力和源泉，因而在社會領(lǐng)域中也不例外。社會基本矛盾就是指貫穿社會發(fā)展過程始終，規(guī)定社會發(fā)展過程的基本性質(zhì)和基本趨勢，并對社會歷史發(fā)展起根本的推動作用的矛盾。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是更為根本的矛盾，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的解決又依賴于經(jīng)濟基礎和上層建筑矛盾的解決。這兩對矛盾貫穿于人類社會發(fā)展過程的始終，并規(guī)定了社會發(fā)展過程中各種社會形態(tài)、社會制度的基本性質(zhì);制約著社會其他矛盾的存在和發(fā)展，決定社會歷史的一般進程，推動社會向前發(fā)展。

社會基本矛盾運動總是從生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力、上層建筑對經(jīng)濟基礎的基本適合到基本不適合，又從基本不適合到基本適合的過程，是矛盾不斷產(chǎn)生又不斷解決的無限過程。

在社會基本矛盾的推動下，社會不斷地從量變到質(zhì)變、又從質(zhì)變到新的量變的遞進，形成了社會形態(tài)的依次更替，使社會不斷地從低級向高級發(fā)展、邁進。社會基本矛盾運動推動社會發(fā)展的機制就在于：社會基本矛盾以一定水平的生產(chǎn)力為起點，當生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段時，原來基本適應生產(chǎn)力狀況的生產(chǎn)關(guān)系就會變得越來越不適應，生產(chǎn)力進一步發(fā)展的要求必然要引起生產(chǎn)關(guān)系的相應變革;生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎）變革的客觀要求又必然導致上層建筑領(lǐng)域的變革，而且生產(chǎn)關(guān)系的變革只有通過上層建筑的變革才能實現(xiàn)。新的上層建筑的建立，保證了新的生產(chǎn)關(guān)系的形成和發(fā)展，而新的生產(chǎn)關(guān)系則促使生產(chǎn)力從舊的生產(chǎn)關(guān)系束縛下解放出來并得到新的發(fā)展。整個社會基本矛盾運動從生產(chǎn)力的發(fā)展到生產(chǎn)力的被束縛再到生產(chǎn)力解放的循環(huán)，實質(zhì)上可以歸為生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎）——上層建筑的層層決定作用和層層反作用的關(guān)系。

社會基本矛盾作為社會發(fā)展的根本動力，它在社會發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在三個方面：

第一，生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量。

第二，社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾（它是更為基本的矛盾），是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。

第三，社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式（階級斗爭、社會革命、社會改革），并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。

2.歷史的創(chuàng)造者問題

究竟誰是歷史的創(chuàng)造者？怎樣看待人民群眾和個人的歷史作用？這是社會認識史上長期困擾人們的難題。

唯物史觀和唯心史觀上在歷史的創(chuàng)造者問題上有嚴重的分歧：

2.1 唯心史觀（英雄史觀）

在歷史唯物主義產(chǎn)生之前，唯心主義的英雄史觀長期獨占統(tǒng)治地位。它或者認為帝王將相、英雄豪杰的意志決定社會發(fā)展的進程，或者認為某種神秘的精神力量決定社會的發(fā)展，而英雄人物則是這種神秘力量的體現(xiàn)者、受托人。前者是主觀唯心主義的唯意志論，后者是客觀唯心主義的宿命論，兩者有著共同的本質(zhì)，即都認為精神的力量決定社會的發(fā)展，夸大英雄人物的歷史作用，否定人民群眾的歷史作用。這種歷史觀認為，整個社會歷史不過是英雄人物的“傳記”，人民群眾只是英雄人物的盲目追隨者，因而是“消極的”、“被動的”、“惰性的物質(zhì)”、是“供實驗的材料”、是“一大串無意義的零”。

2.2 唯物史觀

唯物史觀認為，要說明歷史創(chuàng)造者問題，必須全面、具體、歷史地考察和分析人們在社會歷史發(fā)展中的作用。 歷史唯物主義在人類思想史上第一次科學地解決了歷史創(chuàng)造者的問題。它明確提出，物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的“發(fā)源地”，人民群眾則是歷史的創(chuàng)造者。

馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！币簿褪钦f，人民群眾創(chuàng)造歷史的活動必然要受到一定的歷史條件的制約。這種歷史條件主要有三類：經(jīng)濟條件、政治條件和精神條件。

在任何時代，人民群眾創(chuàng)造歷史的作用都要受到歷史條件的制約。歷史條件既為人民群眾提供活動基地，又使其活動受到制約;人民群眾既受歷史條件的限制，又不斷突破這種限制。從一定意義上說，人民群眾在歷史條件制約下創(chuàng)造歷史的過程，就是這種限制和反限制的過程，人民群眾創(chuàng)造歷史的力量是有限和無限的統(tǒng)—。從群眾活動和歷史條件的辯證關(guān)系中可以看到，每一特定歷史時代人民群眾創(chuàng)造歷史的力量是有限的，但是，人民群眾世代延續(xù)下去，其創(chuàng)造歷史的力量則是無限的。人類社會正是在這種從有限趨于無限的矛盾運動中一步步向前發(fā)展的?？床坏饺嗣袢罕妱?chuàng)造歷史作用的無限性，就會失去前進的信心;看不到特定歷史條件下人民群眾創(chuàng)造歷史的有限性，就會導致盲動主義。

3.個人在社會歷史中的作用

個人在歷史上的作用存在著差別。有的人作用大些，可稱為“歷史人物”，有的人作用小些，可稱為“普通個人”。每個人都會在歷史上留下自己的印記。離開了每一個個人的作用也就不可能有群眾的作用。

歷史人物是歷史事件的當事者，對歷史事件有著深刻的影響，甚至有時能夠決定個別歷史事件，從而導致歷史發(fā)展發(fā)生這樣或那樣的重大變化。歷史人物是實現(xiàn)一定歷史任務的主要倡導者、發(fā)起人、組織者和領(lǐng)導者，或思想理論、科學文化的重要代表人物。

杰出人物通過他們的活動，對社會發(fā)展的歷史進程產(chǎn)生著重大的影響，但是，他們的活動也不是隨心所欲的，制約人民群眾歷史創(chuàng)造活動的因素，同樣制約著杰出人物。任何英雄豪杰要想擺脫歷史條件的制約都是不可能的。事實上，杰出人物都是特定歷史條件的產(chǎn)物，其產(chǎn)生本身就體現(xiàn)了特定的歷史必然性。歷史上任何杰出人物都是適應社會和時代發(fā)展的需要而出現(xiàn)的，只能改變歷史發(fā)展具體過程中的細節(jié)，而不能改變社會歷史發(fā)展的總進程和總方向。

結(jié)語：杰出人物是特定的歷史條件和主觀條件的產(chǎn)物，他們的作用也就必然受到具體的歷史條件和主觀條件的限制，因此，杰出人物的作用必然有其歷史局限性。杰出人物推動歷史進步的重大作用與人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用從根本上看是一致的。廣義地說，杰出人物本身就包含在人民群眾之中，是推動歷史進步的人民群眾中的一員。

（作者信息：華北水利水電大學）