張瑤

摘 要：紀錄片之于國家就如同相冊之于家庭，是一種文化的傳承。隨著電視節(jié)目的日益繁多與人們觀念的轉(zhuǎn)變，紀錄片也從最初的以紀實和過程為主轉(zhuǎn)變?yōu)橹財⑹乱怨适聻橹鞯哪Ｊ?，從而使紀錄片重的人、事、物以更加鮮明的形象展現(xiàn)在人們的面前，受到更多人的喜愛，以敘事為主的紀錄片不斷地受到市場的認可，并更加繁榮。本文以紀錄片《故宮》為例，探究人文紀錄片的敘事技巧，考察人文歷史題材紀錄片未來發(fā)展及價值內(nèi)涵，以期通過此文使受眾更好的領(lǐng)悟人文紀錄片的內(nèi)在精神，也為其他紀錄片的拍攝提供一些參考。

【關(guān)鍵詞】人文紀錄片;《故宮》;敘事技巧

引言

紀錄片自上世紀八九十年代問世以來，以其美輪美奐的畫面和高允精美的解說詞曾受到觀眾的追捧，尤其在紀實主義的影響下，紀錄片多以原生態(tài)的忠實記錄為主，在這樣的發(fā)展之下，紀錄片在嚴謹中逐漸變得枯燥起來，觀眾追捧的熱情開始下降，隨著電視節(jié)目的多樣化發(fā)展，觀眾的需求也漸漸像娛樂化轉(zhuǎn)變，紀錄片雖然仍是電視節(jié)目不可或缺的重要類型，但是卻在慢慢淡出人們的視野。進入二十一世紀之后，紀錄片創(chuàng)作在市場的引導下，開始向大眾化發(fā)展，以敘事為主，多融入故事，使節(jié)目更加通俗易懂，也給人很大的啟迪，在這樣的背景之下，央視創(chuàng)作了一批紀錄片，如《故宮》、《敦煌》等，都獲得了很高的評價，因此，本文選擇有代表性的紀錄片《故宮》來進行研究，探究其敘事技巧。

1概述

紀錄片以其所記錄的對象以及描述方法的不同，一般分為六大類，分別為新聞紀錄片、文獻紀錄片、人文社會紀錄片、自然科技紀錄片、人類學紀錄片以及歷史文化紀錄片，本文中重點分析“人文紀錄片”，并以《故宮》為例探析敘事藝術(shù)在人文紀錄片中的應(yīng)用，人文紀錄片包含兩個方面，一個是“人文”，一個是“紀錄片”，因而紀錄片在對歷史的描述之上，必須要體現(xiàn)人文關(guān)懷的精神。本部分對人文紀錄片的敘事元素、敘事藝術(shù)進行了介紹，并對紀錄片《故宮》進行概述，《故宮》中大量的情景再現(xiàn)以及貫穿全篇的故事化敘述，引起了廣泛的關(guān)注，因而選該片進行研究。

1.1人文紀錄片

關(guān)于紀錄片的定義有許多，如歐陽宏生認為紀錄片是從某些角度如文化或歷史角度，對該民族的文物、宗教等進行的歷史反思;肖平認為紀錄片是用攝影機客觀的描述社會事件，通過影像來反映歷史。最早具有紀錄片性質(zhì)的攝影產(chǎn)生于1895年，路易·盧米埃爾拍攝的《火車進站》，該片以紀實為主，但是第一部公認的紀錄片確是1921年弗拉哈迪所拍攝的《北方的那努克》，后人認為該片不但描述了一個人的日常生活，還反映了時代特征，也具有一定的文獻價值，由此，“紀錄片”這個概念開始出現(xiàn)，總而言之，紀錄片就是以真實的人或者事為表現(xiàn)對象，對其進行藝術(shù)加工，在展現(xiàn)其本質(zhì)的基礎(chǔ)上引發(fā)人們思考的一種形式。

人文紀錄片包含范疇極廣，對歷史遺跡的記憶、對地域文化的描述、對人文精神的書寫，均屬于人文紀錄片，人文紀錄片不僅僅是對歷史、文化、精神的描述，更有著人文精神傳播的作用，有著極深的價值內(nèi)涵。

1.2人文紀錄片敘事元素及敘事藝術(shù)

一個事物無論怎樣定義，都離不開事物的本質(zhì)，作為紀實的紀錄片，首先其所拍攝的對象必須依據(jù)現(xiàn)實的素材，其次紀錄片的拍攝必須闡明攝者個人的觀點，并且可以引發(fā)觀眾的思考，最后，紀錄片必須是藝術(shù)性的，是美的，具有極高的觀賞性，敘事元素的合理搭配，可以使記錄的事物更加完善，可以使敘事藝術(shù)有具體表現(xiàn)，敘事藝術(shù)的應(yīng)用，則可提高紀錄片的觀賞性價值。

（1）人文紀錄片的敘事元素

人文紀錄片以人為主題，通過情節(jié)化故事化的敘述，將人物串聯(lián)起來，以小見大，影射出大環(huán)境下的歷史，展現(xiàn)出某種人文精神。因而，人文紀錄片中，其敘事元素必然包含歷史事件、復雜的人物、歷史情境以及故事化的敘述語言，如何將這些敘事元素整合，傳播出要表達的人文精神，方能充分體現(xiàn)紀錄片的價值。具體來說，以紀實化的手法對歷史事件進行演繹，可以豐富人文類的紀錄片的可觀賞性，在尊重歷史人物的基礎(chǔ)上，將復雜的人物通過各種故事串聯(lián)起來，可以使人們更多的了解到當時的社會形態(tài)，在充分了解史料的基礎(chǔ)上，對歷史情境盡力還原，能提高歷史紀錄片的真實性，故事化的敘述語言則能提高紀錄片的吸引度。

（2）人文紀錄片的敘事藝術(shù)

人文紀錄片的敘事藝術(shù)需從其敘事特點、敘事方式以及敘事結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)，將人本精神體現(xiàn)于內(nèi)，方能使紀錄片的的表達效果更佳。

敘事特點方面，人文紀錄片需把握其紀實性的本質(zhì)屬性、細節(jié)化的敘事傾向、多維度的敘事趨勢與哲理化的敘事發(fā)展;敘事方式方面，人文紀錄片則需把握其電視手法與敘事視點與敘事時空;敘事結(jié)構(gòu)方面，要充分利用階梯遞進式結(jié)構(gòu)或板塊式結(jié)構(gòu)與中心串聯(lián)式結(jié)構(gòu)，將故事完美串聯(lián)，最終展現(xiàn)一部經(jīng)典的紀錄片。

1.3紀錄片《故宮》概述

《故宮》是2005年它八十歲生日時所創(chuàng)建的，在過去的五百多年前，故宮是帝王的舞臺，在歷經(jīng)風雨之火，故宮成為我們共同的文化寶庫，《故宮》的創(chuàng)作，耗資百萬，凝聚著創(chuàng)作者的心血，尤其是《故宮》中多數(shù)場景以動畫的形式展示，這是以往其他建筑類的紀錄片所沒有的，高超的動畫技術(shù)，更加真實的將故宮還原，讓我們可以更加真實的感受故宮這數(shù)百年來的歷程。

紀錄片《故宮》共分為十二集，每一集之間有英國的聯(lián)系，有平行的聯(lián)系，以精彩的敘事配以美倫的場景將《故宮》這一系列完美的演繹出來，《故宮》這部紀錄片，不僅讓觀眾了解了故宮，更讓觀眾們升騰起民族的自豪感。

紀錄片《故宮》中敘事元素安排合理，敘事藝術(shù)發(fā)揮充分，也展現(xiàn)著人文精神，因而本文選取《故宮》作為研究特例，探析敘事藝術(shù)在人文紀錄片中的應(yīng)用。

2《故宮》中的敘事元素分析

人文紀錄片中，敘事元素包含歷史事件、復雜的人物、歷史情境以及故事化的敘述語言，通過對這些元素的合理應(yīng)用，講述故事，引發(fā)人們的思索。

2.1歷史事件

人文類紀錄片中，由于年代久遠，很多的歷史事件都只能通過文字來探知，而與歷史事件有關(guān)的歷史古跡則更加少之又少，歷史事件的實際場景更是缺少影像資料，為了豐富人文類的紀錄片的可觀賞性，使其畫面語言更加出彩，則必然需要一些演員來進行扮演，在充分了解歷史資料的基礎(chǔ)上，借助科學技巧，通過布景等方式將歷史更加真實的表現(xiàn)出來?！豆蕦m》中有不少這樣的畫面，如永樂皇帝修建紫禁城之時，所動用的兩萬民工以及一千多頭騾子來拉石頭，這種場景讓觀眾直白的感受到修建紫禁城的難度，再比如家國之間，珍妃與慈禧的對抗，這一系列的場景在還原歷史的基礎(chǔ)上，使畫面更加豐富。當然，《故宮》所描述的跨度時間長，在新世紀后故宮大修的場景，則是有影像資料的，這些資料更加具有真實性，《故宮》將歷史事件通過演繹的方式展現(xiàn)出來，更加深了觀眾對故宮的了解。

2.2復雜的人物

作為人文紀錄片敘述的主體，如何處理好錯綜復雜的人物關(guān)系，將這些人物通過各種故事串聯(lián)起來，是紀錄片最需要考慮的，只有在尊重歷史人物的基礎(chǔ)上，才能充分體現(xiàn)出“以人為本”的理念，才能引起觀眾的共鳴，才能使觀眾在這些人的身上有所反思。復雜的人物對比在指點江山一集中的表現(xiàn)十分明顯，該集中，將明朝與清朝相對比，在巨大的時間跨度中，講述了政治的變遷，時代的變化，以及人物心念的轉(zhuǎn)變，如明代的“聽政”，引入惠親王綿愉，并引入“禮儀”，再到清朝的“聽政”，引入孝莊、慈禧等，同時還在其中融入了明清兩朝上朝時的不同，再繼而由上朝引入了皇帝的“請求免朝”，請求免朝的皇帝是明朝弘治皇帝，免朝的原因是1498年宮廷失火，由皇帝的請求免朝再到正德皇帝的傍晚宣布“今日免朝”，甚至多年后萬歷皇帝的多年“不上朝”，以此再引入“國家機器”，指出明朝雖然皇帝不上朝，但是其“國家機器”仍然在運行，所以皇帝不必事必躬親，但是由于“國家機器”的不同，在明朝滅亡后接替明朝的清朝，政治制度的不同，導致清朝皇帝需“勤政”，在這連串的敘事中，該紀錄片不但將各人物描述出來，還將其進行串聯(lián)，引入“國家機器”等政治體制上面，在吸引觀眾的基礎(chǔ)上讓人們更多的了解了故宮，了解了當時的社會形態(tài)，這些手法都使該紀錄片更加完美。

2.3歷史情境

歷史究竟是什么樣的，歷史事件發(fā)生的場景又是什么現(xiàn)在已不得而知，通過書中的描寫，還可以探知一二，在充分了解史料的基礎(chǔ)上，《故宮》對于故宮中所發(fā)生的場景盡力的還原，讓我們看到了一個真實的故宮。故宮是一座偉大的博物院，凝聚著中國文化歷史的結(jié)晶，其建筑、書畫、瓷器玉器等都給人以震驚。紀錄片《故宮》從不同的角度真實再現(xiàn)了故宮的場景。如故宮“盛世的屋脊”，巍峨如故宮，也并不是如神化一般不可破壞，故宮在其簡稱之后的二百多年里，多次經(jīng)歷雷電、失火等災(zāi)害，但是故宮卻在這樣的情境下一次次重建，最終達到了建筑的頂峰。從故宮的建筑上看，無論是建筑所用的材料還是建筑所用的技巧，甚至建筑上所搭配的顏色，都令人目眩神迷，但是這些建筑的建造卻并不容易，《故宮》充分再現(xiàn)了故宮建造的困難以及建造中人民的智慧，如三大殿中的楠木，運送到故宮所走的是水路，再如殿前的整塊漢白玉，則是通過冰凍與滑冰的方法運來，看紀錄片場景，似乎可以看到當時人們在怎樣艱苦的條件下建造了舉世矚目故宮。在書畫方面，乾隆皇帝弘歷對書畫的喜愛也是用過演員來表現(xiàn)出來，觀看之后，似乎皇帝一家的生活場景也歷歷在目，真實再現(xiàn)的故宮，凝結(jié)著多少人的汗水與智慧啊。

2.4故事化的敘述語言

故事化的敘述語言，可以增加紀錄片的趣味性，提高紀錄片對觀者的吸引度，通過故事化的語言，為觀者解惑，引起觀者思考，如《故宮》中介紹永樂遷都，并沒有直白的說明永樂何時遷都？為何遷都？如何遷都？遷都過程？而是以通俗化的語調(diào)來為我們解答了出來。何時遷都？1403年。在紀錄片中，這樣寫道“人們收到的類似今天的賀年卡上”，這個賀年卡上再也不會有“建文”的年號，因為建文帝已經(jīng)是過去，現(xiàn)在在位的是永樂皇帝。為何遷都？因為永樂皇帝是奪了他侄子的帝位，登上皇帝的寶座，內(nèi)心不安，也因為曾經(jīng)作為“燕王”的他更加適合北平的環(huán)境。如何遷都？在朝會上提出遷都之后受到大臣的反對，至此，永樂帝便開始用迂回的方式慢慢將經(jīng)濟政治中心往北平遷移，最后完成遷都。當然，在這里的敘述中，并沒有完全以謳歌的形式出現(xiàn)，而是引入了建文帝是否沒有去世這一政治謎團，引入了鄭和下西洋的目的其一就是去尋找建文帝這一說法，符合歷史，也給人以想象的余地。

3敘事藝術(shù)在《故宮》中的應(yīng)用

人文紀錄片的敘事特點、敘事方式以及敘事結(jié)構(gòu)中，均體現(xiàn)著人文紀錄片的敘事藝術(shù)，紀錄片《故宮》將紀錄片的敘事藝術(shù)充分運用，不但讓人們看到了過去，更讓觀眾看到了未來。

3.1敘事特點

敘事特點體現(xiàn)在四個方面，分別為紀實性的本質(zhì)屬性、細節(jié)化的敘事傾向、多維度的敘事趨勢以及哲理化的敘事發(fā)展。

（1）紀實性的本質(zhì)屬性

人文紀錄片的本質(zhì)屬性便是紀實性，在紀實的基礎(chǔ)上，運用故事化的一些手法來記錄曾經(jīng)發(fā)生的事，所以在敘事時，必須以“實”為主，對于書中所描述的不實之處，應(yīng)當用邏輯化的思維進行考慮。故宮的建造之難，有專家考證，故宮的修建長達十年左右，但是在《明實錄》中有描寫，故宮的建造僅為三年，這些與邏輯不相符之處，在《故宮》中都有所體現(xiàn)，將所查詢到的資料一一列舉出來，還原給觀眾最真實的情況，當然，在以“故事化”為主的現(xiàn)代紀錄片中，也會插入一些傳說，來增加紀錄片的趣味性，如在故宮初初建成之時，永樂皇帝曾找到一位善于推算未來的胡姓官員來推算故宮的未來，這位胡姓官員說，故宮將會在“明年四月初八”發(fā)生火災(zāi)，永樂帝將其投入大牢中，并揚言若未發(fā)生火災(zāi)便殺了他，在第二年四月初八，果然發(fā)生火災(zāi)，是雷電擊中所引起的，至于這則傳言是真是假不得而知，但是故宮確實發(fā)生了火災(zāi)，在聽故事的同時，對多風多雨的故宮，又增一分憐惜。

（2）細節(jié)化的敘事傾向

細節(jié)是增強紀錄片藝術(shù)感染力的重要措施之一，紀錄片中對細節(jié)的詳細描述，使觀眾在點滴中感受到故宮的美，感受到故宮文化的博大精深。在故宮藏瓷中，將瓷器的精妙從不同的角度表現(xiàn)出來，如瓷器的胎質(zhì)、釉色、造型、款識等方面一一介紹，將瓷器的美展現(xiàn)的淋漓盡致，同時也表現(xiàn)出了我國古老文明的傳承。對細節(jié)的描述，貫穿于紀錄片《故宮》之中，可以讓觀者有眼前展現(xiàn)事件的具體情景，更加真實的感受歷史，如清乾隆皇帝弘歷喜愛收藏字畫，修建“三希堂”，“三希堂”名字的由來在紀錄片中也描述出來，《伯遠帖》、《中秋貼》以及《快雪時晴帖》作為書畫界絕世的珍寶，是我國書畫文化的最重要的表達，為三件稀世珍寶，乾隆皇帝時常把玩，故而將存此三件珍寶之處命名為三希堂，也蘊含著“士希賢，賢希圣，圣希天”的含義，細節(jié)化的講述，豐富了觀者的歷史知識。

（3）多維度的敘事趨勢

在人文紀錄片中，如何將一件事敘述的更加完整，如何將一個人的形象表現(xiàn)的更加豐滿，自然，是從多維度方面進行敘述。整體來看《故宮》，如何將故宮完整的表現(xiàn)在觀眾面前，肇建紫禁城、故宮藏玉、宮廷西洋風以及從皇宮到博物院等，這些節(jié)目很好的串聯(lián)在一起，從故宮的初建到繁盛，從故宮的禮儀到故宮的風格，從故宮的藏寶到故宮性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，觀眾從不同的角度在了解著它，故宮的全貌展現(xiàn)在觀眾的嚴重，仿若能透過屏幕看到故宮的前世今生。

（4）哲理化的敘事發(fā)展

哲理，是人生觀的理論形式，紀錄片，不單單是“記錄”，更重要的是“啟示”，在紀錄片中，以哲理化的方法來敘事，可以引人深思，發(fā)人深省，讓觀眾們用理性的思維來考慮，這才是一個紀錄片長生的本質(zhì)?！豆蕦m》指點江山一集中是由清朝的乾隆皇帝引入，展現(xiàn)各種活動，如祭祀活動等，接著使嘉慶和道光皇帝作為輔助，同時引入了英國人斯當東的視角，以“跪與不跪”的角度來體現(xiàn)大國皇帝“指點江山”的氣概，以英國使團日記中“中國人從小就受到做人要和氣、待人要禮貌的教育”等語錄，體現(xiàn)中國人的人生觀，從不同角度敘事，引發(fā)人們對人生觀的的關(guān)注與思考。

3.2敘事方式

敘事方式的運用需通過電視手法與敘事視點以及敘事時空來展現(xiàn)。

（1）電視手法與敘事視點

作為一種視覺藝術(shù)，紀錄片必須包含著相應(yīng)的電視手法，在紀錄片中，鏡頭的推拉，遠景進京的切換，都要給人以視覺的美感，通過這些美感，來充分展現(xiàn)出紀錄片的魅力，讓觀眾透過鏡頭，體驗到“出人意料”的結(jié)果。《故宮》這部片子中，多處使用了這種手法，如對日晷的拍攝，由遠及近，并至盡頭處給了觀眾一個特寫，讓觀眾感受到科學的魅力。

冷冶夫曾說“紀錄片的創(chuàng)作，其題材的選擇，放在首位的應(yīng)當是有故事的人或者事”，《故宮》所敘述的事，跨度很大，在故宮中，朱姓與愛新覺羅氏的明清兩朝都曾以此為家，一代代傳遞，但是《故宮》的敘述卻并沒有按照這些皇帝的在位順序一一列舉，而是選擇了有代表性的幾個，在不同的重點集目里，以不同的先后順序出來，禮儀一集，開始為朱厚熜拒絕禮部的提議，冒著不做皇帝的風險而與禮部相扛，從這樣的視點出發(fā)，給人以極大的戲劇效果和沖擊力。

（2）敘事時空

敘事時空的交錯包括地理空間的交錯與時間空間的交錯，通過這些交錯，來將相似或者相反的人物、事物進行對比，加強對比感以及敘事的效果，同時也擴展了敘事的空間。《故宮》的大修，將過去的大修方式與當下的大修方式進行對比，在突出故宮修建之難的基礎(chǔ)上，以強烈的對比感增加了觀眾對故宮的自豪感，在時間空間交錯后，引入了地理空間的交換，過去故宮的大修，所需要的材料來自于云南山中的巨大楠木，楠木的運輸則又是可以敘事的，環(huán)環(huán)相扣，這樣的時空交錯，在擴大敘事結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，也讓人們對故宮的認識更加深刻。

3.3敘事結(jié)構(gòu)

敘事結(jié)構(gòu)分為階梯遞進式結(jié)構(gòu)、板塊式結(jié)構(gòu)與中心串聯(lián)式結(jié)構(gòu)兩大類，敘事結(jié)構(gòu)的合理編排，方能將紀錄片的故事更加合理的展現(xiàn)出來。

（1）階梯遞進式結(jié)構(gòu)

階梯遞進式的結(jié)構(gòu)是紀錄片按照客觀規(guī)律以及邏輯來進行安排的，各個層次之間循序漸進，從邏輯上、關(guān)系上都存在一種遞進的情況。如前文所舉的例子，以“禮儀”引入“聽政”，再從“聽政”到皇帝的“請求免朝”，由皇帝的“請求免朝”引入拖沓一天后決定“今日免朝”的皇帝，再之后是萬歷皇帝的多年“不上朝”，然而在這種情況下明朝依舊在運行，以此再引入“國家機器”，指出明朝雖然皇帝不上朝，但是其“國家機器”仍然在運行，所以皇帝不必事必躬親，繼而由明朝的“國家機器”引入清朝的“國家機器”，從而一層層遞進下去，激發(fā)了觀眾的好奇心。

（2）板塊式結(jié)構(gòu)與中心串聯(lián)式結(jié)構(gòu)

板塊式結(jié)構(gòu)與中心串聯(lián)式結(jié)構(gòu)兩種經(jīng)常放在一起進行，中心串聯(lián)式結(jié)構(gòu)是所有的版塊圍繞一個中心啊，板塊式結(jié)構(gòu)是將所要敘述的事物確定一個明確的主題，在這個大的主題下面可以設(shè)置很多的小主題，針對這些小主題進行拍攝，這些小主題之間是相互存在的，但是卻全部為大主題所服務(wù)，《故宮》系列共十二集，每一小集都可以作為單獨的一集存在，不用看前后集也可以看懂，如故宮藏玉，則從玉的角度來講述了整個故宮所發(fā)生的關(guān)于玉器的故事，就是這樣的小集最后湊成了《故宮》系列，這些小集居于平行關(guān)系，相互之間又有聯(lián)系，并且都服務(wù)于《故宮》，這中間板塊式結(jié)構(gòu)無論從哪一集看，留給觀眾的都是美的獨立的。

3.4敘事方面的人本精神架構(gòu)

紀錄片中人本精神的架構(gòu)需要通過三種方式來體現(xiàn)，分別為人物關(guān)懷的增強、秉承人本理念發(fā)展民族歷史文化以及通過歷史和現(xiàn)實的共鳴弘揚主旋律，《故宮》很好的利用了這種人本精神的架構(gòu)，在凸顯故宮的基礎(chǔ)上讓觀眾深刻的體會到了《故宮》所包含的人文價值。以人為本的觀念貫穿于《故宮》之中，家國之間，這一集里沒有什么高高在上的皇權(quán)，有的只是朱姓和愛新覺羅氏兩家的宅院生活，以大眾的語調(diào)講述了兩家的生活，其間有父母之愛、祖孫之情等，給觀者以觸動;從皇宮到博物院該集中，講述了紫禁城到故宮的轉(zhuǎn)變，紫禁城再也不是那個只有皇帝可以居住的地方，這里再也不是皇宮，而成了一座博物院，是我們共同的財產(chǎn)，增強人們的民族自豪感;國寶大流遷，隨著敘述畫面一點點轉(zhuǎn)變，甚至透過紀錄片可以看到1933年的那一天，那兩個強盜運走我國大批的文物，沒有聲音，連天都在嗚咽，不知道那些文物合適才能歸來，簡單的敘述，卻讓觀眾產(chǎn)生了更濃的愛國之情。

4人文歷史題材紀錄片未來發(fā)展及價值內(nèi)涵

人文歷史題材的紀錄片制作耗時長、成本高，但是會予以觀眾美的享受，會獲得歷史的知識，會領(lǐng)悟紀錄片所傳達的精神，因而，人文歷史題材紀錄片的拍攝需充分運用各種方式，在國家政策扶持下，把握好創(chuàng)作方向，將精神傳達，才能展現(xiàn)出一部經(jīng)典的紀錄片。

4.1國家政策扶持發(fā)展

新世紀以來，隨著我國綜合國力的增強，我國越來越需要通過文化的傳播來彰顯我國的綜合國力，在這種時候，紀錄片的重要性則凸顯出來，以紀實為主的紀錄片將充分的展現(xiàn)出一國的實力，在國家政策支持的基礎(chǔ)上，人文歷史題材的紀錄片將會有著非常輝煌的未來，目前，我國正大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，這也為紀錄片的發(fā)展提供了契機。

4.2創(chuàng)作方向上的把握

隨著文化的多元化發(fā)展，尤其是改革開放之后，我國人民越來越認識到個人存在的價值，并且注重自己精神文化方面的發(fā)展，更加關(guān)注自己的過去與未來，在這種情況下，對紀錄片的關(guān)注則成為了必然出現(xiàn)的情況，然而當下社會“娛樂化”氛圍越來越濃厚，所以紀錄片的創(chuàng)作雖然仍需以“紀實”和“嚴謹”為主，但是也需關(guān)注觀眾的“本體意識”，使創(chuàng)作更加“大眾化”，這樣才能吸引更多觀眾的關(guān)注，新世紀以來，我國人文紀錄片得到了迅速的發(fā)展，研究領(lǐng)域有所拓寬，把握好的創(chuàng)作的方向，是一部經(jīng)典人文紀錄片的前提。

4.3精神層面的價值內(nèi)涵

隨著社會的進步與人們精神文明的發(fā)展，人文精神的價值越來越凸顯出來，尤其是物質(zhì)水平的提高，在巨大的誘惑之前，有些人則難以把控這種誘惑，此時，人文精神的紀錄片則是很好的一劑提神湯，以紀錄片中展現(xiàn)的人文精神給人以思考，讓人們清楚自己想要的是什么，內(nèi)心所期待的是什么，將紀錄片的價值充分體現(xiàn)。另外，人文精神也可以推動市場化發(fā)展，使人民生活更加富強與滿足。

5結(jié)束語

中國文化博大精神，了解中國文化的歷史，傳承中國文化，人文類紀錄片是重要的來源，本文以紀錄片《故宮》為例，來探究人文紀錄片的敘事技巧，在引言部分介紹了紀錄片的源起，第二部分從《故宮》的基本內(nèi)容、創(chuàng)作、信息傳達以及社會影響等角度對其全面解析，第三部分講述了人文歷史紀錄片的敘事策略與技巧，最后是人文歷史題材紀錄片未來發(fā)展及價值內(nèi)涵，《故宮》是中國人文紀錄片成功的代表作，中國人文紀錄片想進一步的發(fā)展，則需與時俱進，走一條適合自己適合世界的紀錄片發(fā)展之路。

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