摘要：芒族與越族已經(jīng)有了成千年的歷史以形成了獨有民族特色的文化。然而，隨著生活環(huán)境的日益變化以及跟其他附近民族的多方交流，芒族的文化或多或少會產(chǎn)生了一些新的要素。

關(guān)鍵詞：芒族;文化;交流;變遷

一、問題的提出

芒族人和越族人的祖先是駱越人。東南亞中石器時代至新石器時代的和平文化以及青銅時代晚期至鐵器時代早期的東山文化分別在和平省和清化省東山村被發(fā)現(xiàn)而得名的。駱越人就是越南領(lǐng)土上這兩個典型文化文明的主人。據(jù)考古學(xué)文獻記載，古代芒族人在原始社會中先在洞穴居住，主要依靠捕獵采摘生活，但是他們早就知道種植水稻、養(yǎng)蠶織布、制造勞動工具、找到著火方式、制造銅器等。

芒族以帶有自己特點的根性文化信仰、生活習(xí)慣、民俗藝術(shù)等方面被視為一個獨特的民族。經(jīng)過十來個世紀的發(fā)展演變，這些特點一直在他們?nèi)粘Ｉ钪懈畹俟蹋瑫r也發(fā)生了很多變化。

二、芒族文化的變遷

據(jù)一些芒族老人的講話，大約在1930-1931年還有很多以六七對夫妻在一個屋面之下一起生活，一起吃飯，一起勞動，一起花用的大家庭。至今，這樣的大家庭幾乎不再存在了。目前的芒族人，大家庭一般只存在兩三對兄弟的夫妻的模式，但也只占無足輕重的比例。他們的孩子跟他們一起勞動，一起分享，并在具有足夠的物質(zhì)條件的時候就會準備分家。

今日的家庭規(guī)模也有明顯的轉(zhuǎn)變。以前，大部分芒族人都觀念一個多子多孫的家庭是有福的、強固的，因為家里有眾多的生產(chǎn)勞動力量，具有相互的幫助，以應(yīng)付動蕩不安的生活（因農(nóng)業(yè)生活要依靠自然條件）或以應(yīng)付共同中的其他家庭、其他家族。由此，1954年前的家庭規(guī)模平均是八九個人。至今，隨著人口膨脹，尤其是實現(xiàn)家庭計劃化同解放婦女，已經(jīng)改變上述的觀念?，F(xiàn)在的家庭規(guī)模下降到四至六個人，盡管這個比例比其他一些少數(shù)民族還是高一些，但這也是芒族家庭中的革新。為了限制生育，年輕夫妻一律都實行有計劃生育。與過去相反，目前的年輕夫妻已經(jīng)開始考慮到孩子數(shù)量和生活質(zhì)量。他們希望生育少，并面向給孩子吃穿、上學(xué)的條件。

在養(yǎng)育孩子的方面，以前主要是在家庭范圍里面，祖父母、父母、兄弟姐妹每個成員都有一定的作用以形成人格。現(xiàn)在，家庭已經(jīng)受到學(xué)校在知識方面上的幫助，到學(xué)校上課的孩子數(shù)量日益增多，從小學(xué)、中學(xué)到中專、大學(xué)等。

在家庭里，男人為家庭主人的家長性漸漸被夫婦之間的商量所代替，從決定生產(chǎn)經(jīng)營的方向，投資資金，分配勞動，買賣生產(chǎn)物資到出賣家庭生產(chǎn)出來的產(chǎn)品等。與過去不同，現(xiàn)在階段中的婦女參加家務(wù)和生產(chǎn)勞動的全部工作?？梢?，芒族家庭中婦女的地位已經(jīng)得到了改善，男女之間的不平等正在漸漸地解除。

家庭儀式也有較多的改變。對喪事而言，1945年八月革命之前，芒族的葬禮[1] 屬于考究之類的，要求多夜唱巫，耗費比較大并浪費時間。因為如此，一些貧窮家庭無法給死者料理埋葬的金錢，只好把棺材放在家里好幾年，造成衛(wèi)生失衡，影響村莊周邊的環(huán)境。那些習(xí)俗至今已經(jīng)不在了?，F(xiàn)在，大部分芒族人已經(jīng)愿意在一日一夜以內(nèi)舉行葬禮。非要殺牛不可舉行葬禮的習(xí)俗也被解除。然而，殺幾頭豬，做飯，請村里的人來吃喝的習(xí)俗在一些地方依舊存在。他們也除去子孫剪發(fā)守孝及送葬時要滾地的習(xí)俗。以前，芒族人沒有改葬習(xí)俗，最近幾年，在一些芒族村莊已經(jīng)普遍給死者進行改葬的形式。

在婚姻方面，芒族男女的結(jié)婚年齡被提高，在傳統(tǒng)社會中，男性常在15-16歲的年齡娶妻子，現(xiàn)在為18-20歲，甚至為25-30歲;女性以前為14-15歲，現(xiàn)在普遍為18-20歲，甚至為25歲。以前的婚姻對象在村里封閉，有時候有一些場合在鄉(xiāng)里、縣里擴寬，并經(jīng)常是與同民族的人，目前的對象已經(jīng)更廣地擴展，到不同民族、不同社會層次的人。芒族傳統(tǒng)社會中的婚姻規(guī)則有各種各樣的，而現(xiàn)在簡單得多了，青年男女自己決定婚姻對象，各位父母已經(jīng)注意到孩子的意見，珍重他們的自由戀愛。婚姻里的一夫多妻、索禮、早婚等一些老套子都明顯地減少。

現(xiàn)在的芒族人婚姻有趨向增加民族混合的一些婚姻。這個婚姻形式已經(jīng)促進了各個民族之間的關(guān)系。就在那一基礎(chǔ)上，民族混合家庭被誕生，這讓芒族地區(qū)的民族圖畫更有彩色，該對不同民族的夫婦就在同居生活過程中互相轉(zhuǎn)載文化，他們孩子吸取其父母的文化。

今日，在芒族人信仰宗教的一些表現(xiàn)，特別是農(nóng)業(yè)信仰幾乎沒有以前那么完整，很多習(xí)俗已經(jīng)被磨滅，并成為老年人記憶中的回憶。然而，祭祀祖先、祭拜傘園圣、祭祀土地神等習(xí)俗還一直得到芒族人的維持，而且深刻地留在該民族的心思及生活當(dāng)中。

對于芒族地區(qū)的一些節(jié)日，若是以前都由村委包辦舉行，但進行指導(dǎo)的常常會由郎家[2] 安排?，F(xiàn)在節(jié)日的管理、指導(dǎo)及組織由當(dāng)?shù)剜l(xiāng)級政府實施。然而在現(xiàn)代社會中也像以前的傳統(tǒng)一樣，老人在節(jié)日舉行的指導(dǎo)、討論、安排、計劃等工作中依然起著重要的作用。在節(jié)日舉行工作中，節(jié)日的一些環(huán)節(jié)、一些步驟已經(jīng)被減少或改變，沒有以前傳統(tǒng)社會鄉(xiāng)村禮俗的負重。1945年前舉行的傳統(tǒng)節(jié)日時，禮儀是極為重要的一個環(huán)節(jié)，尤其是祭祀神圣的儀式。這是受到全體村民的重視的一個環(huán)節(jié)，因為祭祀神圣是最神圣的，從動作行為到祭文和祭祀品都不存差錯。今日，以新穎的目光，鄉(xiāng)村節(jié)日里的神圣祭祀儀式已經(jīng)有不少改變。比如，在很多地方的儀式部分只進行選讀開幕詞。在進行儀式的地方的裝飾也有一些帶有工業(yè)社會印象的要素，如神龕上已經(jīng)用彩色電燈，為進行儀式的景象生造一個玲瓏炫耀的色彩，甚至有些地方又用電子香來祭祀?？梢?，以民間儀式的傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)漸漸融入現(xiàn)代社會的生活。就這個原因讓節(jié)日能夠存在于所有的時代，因為若是節(jié)日沒有改變，沒有適應(yīng)生活的話，就被人的生活排除。

三、芒族與周邊民族的文化關(guān)系

芒族人居住的山區(qū)地形也有較多兄弟民族在同一個地理、社會、文化空間里一起接近生活。居住在芒族人旁邊，除了京族人之外，還有泰族人、岱族人、瑤族人等。芒族人與這些民族的文化交往在成千年族人歷史的文化交流關(guān)系上可以說是較為深刻的。這一點也肯定芒族文化的豐富多樣性。

（一）芒族文化與泰族文化的關(guān)系

梅州平地是連接馬江和沱江兩個地區(qū)的通商道路，因此，梅州是該共同地理區(qū)域里面不同民族的各股文化交流的地方，而更為代表的是芒族文化和泰族文化的互相影響。

據(jù)史書記載，泰族人大約在十四世紀末到了梅州，那時是黎朝初期，并就在這一時期芒梅已經(jīng)被黎朝史書提到。這樣，泰族人到梅州，并有條件與在芒碑的芒族人在600多年的時間接觸。從傳說到歷史實際都讓我們體會到這兩個民族之間文化較為深刻的連鎖性影響。這一點體現(xiàn)在物體文化和費物體文化中的一系列要素。

都是具有傳統(tǒng)水稻耕作的居民，泰族人和芒族人從很久以前已經(jīng)有了一些相同的生產(chǎn)工具，而典型的是芒族人的水車模式已經(jīng)受到在梅州的泰族人的接受并成熟地使用。我們都知道，水利工具的進步是給東方水稻農(nóng)業(yè)生產(chǎn)乃至芒族人、泰族人的水稻盆地創(chuàng)造生存條件的一些重要要素，而這里先進工具的影響已經(jīng)為梅州的泰族人水稻經(jīng)濟帶來了發(fā)展。反而，泰族人的文化對芒族人的文化也有一些反過來的影響。芒族人已經(jīng)從泰族人學(xué)習(xí)比較多的農(nóng)田水利、水田技術(shù)。在芒族語言里有一些詞來源于泰族語言的，如：n??ng（山田）、bai（山溝）、na?（水田）……，還有一些表示社會單位的術(shù)語，如：chiê?ng（一個芒區(qū)的首付）或指管理人，如：ta?o（道）。

（二）芒族文化與岱族文化的關(guān)系

沱北地區(qū)在芒族人遷移到之前是岱族人的領(lǐng)土。芒族人離現(xiàn)在一百年左右遷移到沱江北岸的一些村莊定居，他們花功夫開拓改造各個狹窄的山谷變成種植水稻的田地。經(jīng)過一代一代與沱北的岱族人共同生活，芒族人與他們已經(jīng)建立了親密堅牢的關(guān)系。

若是芒族人文化與在梅州的泰族人文化的關(guān)系是互相交叉、互相深刻影響的話，那么在沱北就是相反的現(xiàn)象，就是岱族人文化對到那兒定居的芒族人共同的影響。首先，體現(xiàn)在芒族婦女的服裝：她們常穿夾著銀扣的短身襯衫，像岱族婦女穿的短衫一樣。特別是在沱北地區(qū)芒族人的高腳屋常有室外接頂支架、欄桿式的樓梯、房山的窗欞像岱族人高腳屋房山一樣打彎的等一些部分。在沱北的芒族人家庭也在春節(jié)時做紅米飯、黑米飯，像岱族人春節(jié)時的飯一樣。然而，也有一些非常重要的習(xí)俗，如在沱北目前岱族人對死人的安葬方式是已經(jīng)向芒族人一次性安葬學(xué)習(xí)的，即使從前沱北地區(qū)岱族人原有非常閥閱而浪費的火葬方式。沱北地區(qū)岱族人的一些大家族如車姓、何姓也用芒族人一次性安葬習(xí)俗來代替火葬習(xí)俗。

在沱北地區(qū)還普遍岱族人與芒族人的合婚現(xiàn)象。而在沱北地區(qū)芒——岱文化交流關(guān)系中更為突出的是共同的各個節(jié)日。在那兒可以看見芒族人美麗的舞蹈與岱族人熙來攘往的敲鼓舞蹈并肩表演，還有，芒族和岱族男女青年在一起沉醉地唱游方歌，熱情地參加通宵的對歌、打比歌。這樣，芒——岱文化關(guān)系在這里是從以前到現(xiàn)在一直和睦而堅牢的交往。

（三）芒族文化與瑤族文化的關(guān)系

瑤族人在和平省梅州、金杯、岐山、梁山等一些縣的山腰散布地生活，而最多的是在沱北縣，以主要兩種瑤群為錢瑤和白褲瑤。瑤族人在清化省主要在玉珞縣和錦水縣居住。

瑤族是在種植山田、畜牧、捕獵等工作中富有經(jīng)驗的一個民族。他們一般蓋土房住的，并喝酒藥糯米酒的?，幾迦诉€會用樹葉織布，用蜂蠟印布，并用蜂蠟涂漆。芒族人卻善于種植水田，他們住高腳屋，熟練捕魚，并喝竹竿酒。當(dāng)瑤族人游耕游居的時候，而跟他們在同一個地區(qū)居住的芒族人又有較為穩(wěn)定的定更定居生活。當(dāng)一些瑤族人群開始漸漸轉(zhuǎn)為水田耕作的時候，他們早就接受芒族人的水田種植方法，同時使用芒族人的工具來生產(chǎn)。那就是瑤族人接受芒族人物質(zhì)文化的最典型例子?，F(xiàn)在，到上述那些地區(qū)的時候，我們可以看見瑤族人家庭里面的很多生活用具是由芒族人制造的。反而，在同一地區(qū)一起生活及互相交流過程中，瑤族文化也跟芒族文化交叉，如瑤族人酒藥糯米酒的釀法及使用，用弶捕捉野獸的方法，或做“蠻”式的茶的方法等。在共同生活中已經(jīng)出現(xiàn)較多的瑤族人與芒族人之間的一些婚姻，這會培育芒——瑤文化關(guān)系日益發(fā)展深刻。

四、小結(jié)

更深了解芒族文化的變遷以及他族文化關(guān)系，同與泰、岱、瑤等一些民族文化的交叉、影響，我們更體會到芒族文化的多色多面，以及它在區(qū)域中的剛毅活力，并更肯定芒族文化從以前到現(xiàn)在不斷發(fā)展運動的豐富多樣。

參考文獻：

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[3] 阮氏清娥（Nguy?n Th? Thanh Nga）、阮玉清（Nguy?n Ng?c Thanh）.和平省新樂縣的芒族人[M]，河內(nèi)：通訊文化出版社，2003年.

[4] 謝德（T? ??c）.越人、芒人來源[M]，河內(nèi)：知識出版社，2013年.

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[6] 珍妮.屈西尼耶（Jeanne Cuisinier）.芒族人、人文地理及社會學(xué)[M].和平省通訊文化廳譯，勞動出版社，1995.

注釋

[1] 芒族人的葬禮都要請巫師來唱誦巫經(jīng)，一般的葬禮至少三天內(nèi)舉行，官郎家庭的葬禮可以延長十幾天。

[2] 郎家：芒族地區(qū)中有權(quán)管制某一村莊的所有土地、事務(wù)的官郎家庭。

[3] 阮氏清娥、阮玉清.和平省新樂縣的芒族人[M]，河內(nèi)：通訊文化出版社，2003年，第220頁.

作者簡介：

阮朋安（1983，10--），女，京族，廣西民族大學(xué)（南寧市大學(xué)東路188號，郵編530006）亞非語言文學(xué)專業(yè)博士研究生。研究方向：中國與東南亞文學(xué)比較。

（作者單位：廣西民族大學(xué)東南亞語言文化學(xué)院）