在中國(guó)古代思想世界中，知行關(guān)系一直以來(lái)都是哲學(xué)家們所探討的重要議題。不同的哲學(xué)人物與思想學(xué)派提出了不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。程朱主張“知先行后”，突出“知”的極端重要作用；王夫之認(rèn)為“行先知后”，主張行優(yōu)于知、行高于知；王陽(yáng)明則提出了“知行合一”論，主張知即行，行即知，知行不可二分。

王陽(yáng)明先生曾說(shuō)：“如今苦苦定要說(shuō)知行做兩個(gè)是什么意思？某要說(shuō)做一個(gè)是什么意？若不知立言宗旨，只管說(shuō)一個(gè)兩個(gè)，亦有甚用！”那么，先生的“立言宗旨”到底是什么？為什么要強(qiáng)調(diào)“知行合一”？對(duì)此，先生曾有一段精彩的答復(fù)。他說(shuō)：“逮其后世功利之說(shuō)日浸以盛，不復(fù)知有明德親民之實(shí)。士皆巧文博詞以飾詐，相規(guī)以偽，相軋以禮，外冠裳而內(nèi)禽獸，而猶或自以為從事于圣賢之學(xué)。如是欲挽而復(fù)之三代，嗚呼其難哉！吾為此懼，揭知行合一之說(shuō)，訂致知格物之謬，思有以正人心息邪說(shuō)，以求明先圣之學(xué)?！?/p>

從上述文字的表述看，當(dāng)時(shí)明朝社會(huì)的思想人文現(xiàn)狀有以下顯著特征。在個(gè)人層面，人們多沉迷于追求功利而難以自拔，進(jìn)而表現(xiàn)出將“人之所以為人”的道德屬性逐漸丟失，將古代圣賢所倡導(dǎo)的“明德”“親民”的諄諄告誡拋諸腦后。如果說(shuō)這只是極少部分人的精神現(xiàn)狀，那社會(huì)還不至于太糟糕，可殊不知這樣的風(fēng)氣已然成為社會(huì)新“時(shí)尚”。當(dāng)時(shí)，作為社會(huì)精英的“士”階層，他們從小接受道德教化，卻知而不行，明目張膽地披著道德的外衣做不道德的事情，與衣冠禽獸無(wú)異。長(zhǎng)此以往，豈非國(guó)將不國(guó)，大廈將傾？帶著這份深深的憂慮與思考，陽(yáng)明先生意識(shí)到當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想已然無(wú)法適應(yīng)時(shí)代的需要。為避免局勢(shì)進(jìn)一步惡化，先生孤明先發(fā)，力排眾議，站在良知的立場(chǎng)，挑起圣者的擔(dān)當(dāng)，提出了“知行合一”的學(xué)說(shuō)，為的是“正人心，息邪說(shuō)”，糾正百姓思想中不正的觀念，力圖使古代圣賢之學(xué)重現(xiàn)人間。為此，先生倡導(dǎo)眾人要在良知的發(fā)動(dòng)下，以“事上磨”的態(tài)度與實(shí)踐，積極有為，反對(duì)空談，真正做到知行合一，共致良知，實(shí)現(xiàn)自我生命的道德價(jià)值，復(fù)歸社會(huì)的和諧有序與昌明鼎盛。

（文|郭美星）