量思政課程建設(shè)；立言為徑，探索提升課堂質(zhì)量的新路徑；立志為要，培育自主發(fā)展的時(shí)代新人?！娟P(guān)鍵詞】學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神；立人教育；立德；立言；立行【中圖分類(lèi)號(hào)】G521? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A? 【文章編號(hào)】1005-6009（2023）22-0026-03【作者簡(jiǎn)介】徐瑛，江蘇省蘇州科技城實(shí)驗(yàn)小學(xué)校教育集團(tuán)（江蘇蘇州，215163）黨總支書(shū)記、總校長(zhǎng)，高級(jí)教師。黨的二十大報(bào)告提出了加快建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)和加快建設(shè)高質(zhì)量教育體系的具體要求。高質(zhì)量教育體系建

分為兩類(lèi)：立功、立言。這是通向名聲的兩條必經(jīng)之路。就基本條件而言，立功者需要有一顆偉大的心靈，立言者則需要有一個(gè)偉大的頭腦。兩條道路亦有區(qū)別，其得失也顯而易見(jiàn)：功業(yè)若過(guò)眼煙云，而著作永垂不朽。最為輝煌的豐功偉業(yè)，對(duì)人類(lèi)影響都有時(shí)限；然而一本才華橫溢、飛珠濺玉的名著，卻是生機(jī)勃勃的靈感泉源，歷經(jīng)千年歲月仍光華四射。功業(yè)更多是留給人們回憶的，在歲月流逝中逐漸變形，甚至被遺忘。日復(fù)一日，人們對(duì)它漸漸不再關(guān)心，直至消失殆盡，除非歷史將它凝化為石，流傳后世。功業(yè)的實(shí)

荷言旗袍的女子周立言，與平江路、與姑蘇區(qū)的相遇，可以說(shuō)是一場(chǎng)美好的雙向奔赴。迷戀古城區(qū)，選址平江路2009年，周立言到蘇州大學(xué)攻讀碩士研究生。來(lái)到蘇州之后，周立言就迷戀上了古城區(qū)，喜歡上了那種古城偏詩(shī)意、偏古典的感覺(jué)。碩士畢業(yè)后，周立言成了一名高校教師，職業(yè)雖然穩(wěn)定，但周立言想在最喜歡的地方做更喜歡的事情。2013年，周立言在平江路創(chuàng)立了荷言旗袍HEYEN，那時(shí)候姑蘇區(qū)剛剛成立不久。平江路的荷言旗袍文化會(huì)館是荷言旗袍品牌的第一家店，周立言經(jīng)常開(kāi)玩笑：“就像

WANG (王立言), Chuan FANG (方川), Nan SU (蘇楠),Chong ZHANG(張翀),Yan XU(許言),Meng LV(呂萌),Mingjun LI(李明軍),*and Xinhui XING (邢新會(huì)),,*1 Department of Engineering Physics, Tsinghua University, Beijing 100084, People’s Republic of China2 Colleg

莫過(guò)于方正圓和占立言了。方正圓有表演天賦，占立言頭腦反應(yīng)快。當(dāng)屏幕上出現(xiàn)“回眸一笑”時(shí)，我們不約而同地笑出聲來(lái)。這么刁鉆的題目！只見(jiàn)方正圓踏著碎步跑起來(lái)，突然停下來(lái)，猛地一回頭，眼睛瞇起來(lái)，笑著露出他的大門(mén)牙?！敖笱溃　闭?span id="syggg00" class="hl">立言脫口而出。我們笑得東歪西倒。方正圓著急地用手指比畫(huà)了個(gè)“4”，表示是四個(gè)字。占立言眉頭一緊，無(wú)奈地說(shuō)：“再演一次?！狈秸龍A深吸一口氣，腳步輕盈地走了幾步，頭慢慢偏向一邊，朝占立言挑挑眉，微微一笑。占立言一激靈，說(shuō)：“回眸一笑?！闭坡?/div>

快樂(lè)作文（3.4年級(jí)） 2022年6期2022-07-11

進(jìn)行吹牛比賽。占立言和時(shí)小語(yǔ)率先開(kāi)始吹。“我從前有這么高——”占立言踮起腳尖，手指向天花板。占立言望著老師，問(wèn)：“老師，我能不能站到桌子上？那樣大家更好理解我以前有多高?！毕蛉湛蠋熜χ鴵u搖頭：“不用，你讓大家想象就好?！薄澳呛冒伞Ｎ腋哌^(guò)天花板。真的！”占立言接著吹牛?！澳悄憔吐闊┝耍T(mén)這么小，你怎么進(jìn)進(jìn)出出？”“你睡覺(jué)的時(shí)候，床得有多大？”同學(xué)們七嘴八舌地問(wèn)占立言?！熬褪且?yàn)樘环奖懔?，所以我變成現(xiàn)在這么小?！闭?span id="syggg00" class="hl">立言聳聳肩，無(wú)奈地回答道?！拔覐那案?！我

山東 李全忠美好的品德，讓人一生受用。它可以讓人變得更加完美，也可以改變一個(gè)人，甚至更多人的命運(yùn)，使之奔向更加美好的未來(lái)。文章詞數(shù)305難度★★★建議用時(shí)6分鐘1It's not always easy to admit a mistake, perse?vere during tough times,or follow through every prom?ise made. It's not always comfortable to convey t

李全忠美好的品德，讓人一生受用。它可以讓人變得更加完美，也可以改變一個(gè)人，甚至更多人的命運(yùn)，使之奔向更加美好的未來(lái)。1It's not always easy to admit a mistake， persevere during tough times， or follow through every promise made. It's not always comfortable to convey the hard truth or stand

，要善于用寫(xiě)作“立言”。做不言不語(yǔ)的“老黃?！惫倘豢少F，但不斷表達(dá)自己的教育觀點(diǎn)，影響他人，成為敢于表現(xiàn)的“領(lǐng)頭羊”更值得贊許。那么，教師的寫(xiě)作應(yīng)該如何著手呢？第一，記錄思想的“火花”。教師要特別注意平時(shí)的積累，把自己的思考、感悟隨時(shí)記錄下來(lái)。不要因?yàn)閼卸?，而使這些可能極為珍貴的東西蕩然無(wú)存。即使是平時(shí)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要求寫(xiě)的計(jì)劃、總結(jié)等文字材料，也不能應(yīng)付了事，因?yàn)檫@些東西很可能是以后你寫(xiě)某篇大文章的重要素材。而且，在這些材料的寫(xiě)作過(guò)程中，也能不斷提高自己的寫(xiě)作

酒樓》的主人公齊立言的創(chuàng)傷遭遇從妻子張慧婷的背叛開(kāi)始。齊立言的“失敗”其實(shí)早已事實(shí)性的確立，中專(zhuān)畢業(yè)的他在國(guó)企農(nóng)機(jī)廠當(dāng)技術(shù)員，下崗后自發(fā)研制出一輛“光復(fù)牌”轎車(chē)，后因制動(dòng)失靈成為一堆廢銅爛鐵；但是齊立言人生的正式轉(zhuǎn)折則發(fā)生于張慧婷與其老同學(xué)孫玉甫被“捉奸在床”這一事件——妻子的背叛回溯性地宣告了齊立言此前的所有失敗。雖然妻子并未肉體出軌，但是齊立言認(rèn)為張慧婷是要“傍大款”，二人以此為導(dǎo)火索而離婚?！鞍罂睢背蔀辇R立言的一個(gè)“創(chuàng)傷”：一方面他處于社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)

[摘 要]諸子立言文本具有學(xué)派性質(zhì)，其經(jīng)典化的過(guò)程，是在口傳與書(shū)寫(xiě)兩種方式下發(fā)生的，因此具有內(nèi)在的矛盾。禮崩樂(lè)壞促使經(jīng)典的形成從口傳時(shí)代向書(shū)寫(xiě)時(shí)代過(guò)渡。而進(jìn)入書(shū)寫(xiě)時(shí)代的諸子，在力圖實(shí)現(xiàn)文本經(jīng)典化的過(guò)程中，卻仍然重視口傳，并把口傳作為文本的基本闡釋方式，由此擴(kuò)大了學(xué)派文本的影響力，在文化記憶的延續(xù)形態(tài)從“儀式一致性”向“文本一致性”轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，為學(xué)派文本最終的經(jīng)典化奠定了基礎(chǔ)。[關(guān)鍵詞]口傳 書(shū)寫(xiě) 立言 諸子 經(jīng)典化[基金項(xiàng)目]國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“七

熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的周立言決定辭去安穩(wěn)的工作，一步步將自己對(duì)詩(shī)詞歌賦的體味，融入到旗袍創(chuàng)作的靈感中，并成為唯一亮相過(guò)米蘭世博會(huì)的中國(guó)繡娘。癡迷旗袍，才女成為“尋找中國(guó)美”旗袍賽冠軍80后的周立言生長(zhǎng)在一個(gè)教師世家，家族三代出過(guò)十幾位教師，父母也都從事教育行業(yè)，外公曾是一所小學(xué)的創(chuàng)始人。周立言小時(shí)候的娛樂(lè)項(xiàng)目，就是去河邊摘蘆葦編東西、扎風(fēng)箏、認(rèn)植物、背詩(shī)詞。當(dāng)時(shí)家里的條件并不好，沒(méi)有本子，父親就把掛歷紙裁成一小塊一小塊，抄上詩(shī)詞，每天陪她背一段。小時(shí)候未必懂得每句

”、“立功”、“立言”三種途徑來(lái)實(shí)踐其作為明遺民的生命意義與價(jià)值追求，因此，“遺”是一種對(duì)民間意義的確認(rèn)。關(guān)鍵詞：王夫之;明遺民;立言一、關(guān)于“遺民”的界定“遺民”一詞最早見(jiàn)于《左傳》和《孟子》。閔公二年：“衛(wèi)之遺民男女七百有三十人”;襄公二十九年：“其有陶唐氏之遺民乎”;哀公四年：“司馬致邑立宗焉，以誘其遺民，而盡俘以歸?！保?）《云漢》之詩(shī)曰：“周馀黎民，靡有孑遺。”信斯言也，是周無(wú)遺民也。（2）（《孟子·萬(wàn)章上》）可見(jiàn)此時(shí)“遺民”一詞的含義比較廣泛，

效。其子甄權(quán)、甄立言兄弟倆目睹母親飽受病痛折磨后立志學(xué)醫(yī)。其中，甄立言生性活潑，敏思善悟，臨證治療疑難雜癥多不拘泥于前賢經(jīng)驗(yàn)，常根據(jù)病情施以獨(dú)特治法與方藥，每獲奇效。一天，甄立言正在炮制藥材，有一位患者家屬萬(wàn)分焦急地來(lái)求診。原來(lái)，他的妻子在分娩時(shí)，接生婆誤將含有鹿角脂（古代女子用來(lái)涂染鬢發(fā)）的溫水讓產(chǎn)婦飲用。產(chǎn)婦試喝了一口，感覺(jué)味道不對(duì)，便“哇”地大叫一聲，自此舌頭吐便露在外，產(chǎn)后數(shù)日仍舊不能收回。家屬請(qǐng)當(dāng)?shù)蒯t(yī)生開(kāi)了很多湯藥都沒(méi)有療效。甄立言聽(tīng)完情況介紹，

Adam周立言荷言HEYEN品牌創(chuàng)始人，盤(pán)扣手藝人，資深旗袍文化研究者，雅樂(lè)演奏者，昆曲及中國(guó)古典戲曲理論專(zhuān)業(yè)碩士，曾于高校任教，后辭去編制創(chuàng)業(yè)。致力于文化、技藝以及旗袍等中式服飾的設(shè)計(jì)和融合，將詩(shī)詞文化融入服飾設(shè)計(jì)，賦予傳統(tǒng)面料以新生，以衣載道，傳遞東方雅致之美。曾多次受邀前往我國(guó)港澳臺(tái)地區(qū)及歐美參展，多次斬獲國(guó)內(nèi)外大獎(jiǎng)?！肮锰K旗袍美人”在很多人的腦海里，是上世紀(jì)上海月份牌上的復(fù)古美人，是《良友》雜志上萬(wàn)人追捧的封面人物，是湮滅在時(shí)光中的大家閨秀，但無(wú)論

為：“立功”與“立言”源于“立德”，“立德”統(tǒng)率著“立功”“立言”，“立功”“立言”是“立德”的重要體現(xiàn)?！叭恍唷钡目傮w特征表現(xiàn)在三者是物質(zhì)文明與精神文明的統(tǒng)一、過(guò)程與結(jié)果的統(tǒng)一、個(gè)體價(jià)值與群體價(jià)值的統(tǒng)一、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一。立足于新時(shí)代，“三不朽”對(duì)于當(dāng)代人為人民立德、為事業(yè)立功、為時(shí)代立言有著重要的昭示意義。〔關(guān)鍵詞〕 “三不朽”，立德，立功，立言，新時(shí)代〔中圖分類(lèi)號(hào)〕B21?? ?〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1004-4175（2020）

明 立德 立功 立言 藝術(shù)真實(shí)王陽(yáng)明是明朝著名的思想家、哲學(xué)家和軍事家，他不僅是心學(xué)的集大成者，而且是明朝歷史上功勛卓著的一代名臣。幾百年來(lái)，無(wú)數(shù)歷史學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家或?qū)ζ鋫髌嫒松M(jìn)行歷史追溯，或?qū)ζ鋫髌嫒松M(jìn)行文學(xué)想象。自然，他們眼中的王陽(yáng)明形象各不相同。作家楊東標(biāo)的《此心光明：王陽(yáng)明傳》（后簡(jiǎn)稱(chēng)《王陽(yáng)明傳》）以歷史人物王陽(yáng)明為故事原型，以史實(shí)為依據(jù)，以追求藝術(shù)真實(shí)為目標(biāo)，塑造了一個(gè)“真三不朽”的圣賢形象，被評(píng)論者稱(chēng)為“一部厚重而靈動(dòng)的文學(xué)著作”a。

，星期六早晨，任立言醒來(lái)已快八點(diǎn)了。就連前段時(shí)間有些失眠的妻子這時(shí)也睡得正香，微張著嘴，鼻翼翕張，發(fā)出細(xì)微的鼾聲。他輕手輕腳穿好太極練功服，來(lái)到濱河廣場(chǎng)，早春的晨風(fēng)撩得衣袂飄飄。不少拳友已經(jīng)練開(kāi)了，他沒(méi)有立即加入，而是獨(dú)自對(duì)著臨河的一棵柳樹(shù)練習(xí)太極混元樁。雙臂猿舒抱于胸前，二目微閉，唇微合，舌頂上顎，丹田提氣至百會(huì)，再沉氣經(jīng)大椎至命門(mén)、經(jīng)會(huì)陰至涌泉，循環(huán)往復(fù)，非常專(zhuān)注，無(wú)我無(wú)他，喧鬧的市聲仿佛已離他遠(yuǎn)去。任立言是個(gè)講究的人，干什么事穿什么樣的行頭；什么季節(jié)

一位立功、立德、立言的“三不朽”的偉人。關(guān)鍵詞：劉基;秘書(shū);立功;立德;立言從我國(guó)古代開(kāi)始，秘書(shū)就一直存在著。所謂秘書(shū)，即輔助領(lǐng)導(dǎo)處理政務(wù)，具體從事文字的工作者。如主簿、軍中文書(shū)、中書(shū)舍人、翰林學(xué)士、知府幕賓都可稱(chēng)為古代秘書(shū)。他們?yōu)榛实刍蚬賳T起草文書(shū)、整理文件，并有提出意見(jiàn)的機(jī)會(huì)。劉基（1311-1375），字伯溫，浙江青田人，明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋的主要謀士。后人將他與漢初張良、蜀漢諸葛亮并稱(chēng)為古代三大謀略宗師。下面我將從立功、立德和立言三方面來(lái)詳細(xì)分析一下

入手，確定立德、立言以獨(dú)立地位;重建立德、立言與立功之關(guān)系，以立德為本，并賦予立言以政治功能;最后，提出理想人格“志人”之說(shuō)，以隱居求志，立德立言作為生活的另一種可能，實(shí)現(xiàn)人性自由。關(guān)鍵詞：葛洪;立功;立德;立言春秋時(shí)魯國(guó)大夫叔孫豹提出“三不朽”說(shuō)：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。”“三不朽”說(shuō)影響著中國(guó)傳統(tǒng)文人的人生態(tài)度，并作為畢生追求的終極價(jià)值在士人心理得以定型?！叭恍唷闭f(shuō)以“德”為先，而“立言”最次;其排列順位亦可見(jiàn)人們

陳立言 春chūn季jì里li，桃táo花huā開(kāi)kāi，校xiào園yuán處chù處chù是shì花huā香xiānɡ。柳liǔ樹(shù)shù發(fā)fā芽yá，迎yínɡ春chūn金jīn黃huánɡ。夏xià季jì里li，烈liè日rì毒dú，知zhī了liǎo聲shēnɡ聲shēnɡ脆cuì又yòu響xiǎnɡ。青qīnɡ蛙wā呱ɡuā呱ɡuā叫jiào，西xī瓜ɡuā甜tián又yòu香xiānɡ。秋qiū季jì里li，開(kāi)kāi學(xué)xué忙mánɡ，銀yí

之源、立功之本、立言之基，是知識(shí)分子必須為之的立身之本，也是知識(shí)分子容易做到的平凡之舉。對(duì)于當(dāng)代知識(shí)分子而言，立德、立功、立言，就是做人、做事、做學(xué)問(wèn);愛(ài)國(guó)，就要做真人、做實(shí)事、做大學(xué)問(wèn)。關(guān)鍵詞：愛(ài)國(guó) 知識(shí)分子 立德 立功 立言今年下半年，中央組織部、中央宣傳部對(duì)在廣大知識(shí)分子中深入開(kāi)展“弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)奮斗精神、建功立業(yè)新時(shí)代”活動(dòng)作出部署，號(hào)召?gòu)V大知識(shí)分子在新時(shí)代自覺(jué)弘揚(yáng)踐行愛(ài)國(guó)奮斗精神。近年來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在不同場(chǎng)合多次寄語(yǔ)知識(shí)分子，要有濃厚的家國(guó)情懷和擔(dān)當(dāng)

”即立德、立功、立言。關(guān)鍵詞：青少年；立德；立功；立言1 青年發(fā)展首先需要立德馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書(shū)中闡明了人的兩重性。一方面，從客體性向度揭示人以一種實(shí)然的狀態(tài)存在于他所賴(lài)以生存的自然、社會(huì)條件之中。另一方面，從主體性向度揭示人能夠通過(guò)實(shí)踐打破固有的生存方式而達(dá)到一種應(yīng)然狀態(tài)。人由于不滿(mǎn)足其“實(shí)然”狀態(tài)，總是想要?jiǎng)?chuàng)造一種“應(yīng)然”狀態(tài)，這種“應(yīng)然”又是理想中的“實(shí)然”。道德作為人類(lèi)的一種精神活動(dòng)是對(duì)“應(yīng)然”的一種把握，用應(yīng)是的、理想的標(biāo)準(zhǔn)作出善惡的

摘要：立言風(fēng)氣的長(zhǎng)盛不衰，是中國(guó)古代圖書(shū)業(yè)蓬勃發(fā)展的深層動(dòng)力；而科舉制度的建立，是中國(guó)古代圖書(shū)業(yè)蓬勃發(fā)展的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。這兩大動(dòng)力促使越來(lái)越多的人去著書(shū)，去抄書(shū)（印書(shū)），去讀書(shū)，從而推動(dòng)了中國(guó)古代圖書(shū)業(yè)的長(zhǎng)盛不衰。從立言風(fēng)氣和科舉制度影響的視角來(lái)看，中國(guó)古代圖書(shū)業(yè)的發(fā)展呈現(xiàn)出著者的多元性、內(nèi)容的豐富性、民族文化與精神的承載性、傳播渠道的多樣性、讀者群體的日益壯大性等特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：立言 科舉 中國(guó)古代 圖書(shū)業(yè) 動(dòng)力一般而言，圖書(shū)業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展需要三大因素的共同作

立德”“立功”“立言”上體現(xiàn)的淋漓盡致?！靶奚怼笔恰叭胧馈钡幕?，“立德”“立功”“立言”三者相輔相成，不可分割。而“自我修養(yǎng)、家庭平等、治國(guó)”是相互補(bǔ)充、不可或缺的。它為我們樹(shù)立了正確的人生觀世界觀價(jià)值觀，同時(shí)也給我們指明了前進(jìn)方向。今天，它仍然具有積極的借鑒意義和啟迪意義?！娟P(guān)鍵詞】修身；入世；立德；立功；立言在我看來(lái)，“修身”實(shí)際上就是如何使自己成為一個(gè)知識(shí)淵博、有能力、有理想和有道德的人。修身是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，可以說(shuō)貫穿一個(gè)人的一生，與其說(shuō)是舞臺(tái)，

生 思想 修養(yǎng) 立言 立德【中圖分類(lèi)號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）47-0091-01人之德、智、才、美提高進(jìn)步在于不斷學(xué)習(xí)知識(shí)、豐富眼界。居泰山之高而觀天下峰巒疊聚龍?bào)?；居廟堂之高而審天下言丑美性善；居阡陌之家而奉孔孟言行規(guī)范。只有這樣才能使人們的行為符合社會(huì)規(guī)范、符合社會(huì)進(jìn)步與需要。人們對(duì)德、智、善、美追求與國(guó)家、人民、自己的利益追求和諧一致統(tǒng)一是社會(huì)主義體制內(nèi)人民追求成功的先決條件。因此大學(xué)生在學(xué)校修學(xué)期間

提出立德、立功、立言的“三不朽”之說(shuō)，但并未對(duì)此作進(jìn)一步的解說(shuō)，尤其三者的主次、屬性等均是長(zhǎng)期以來(lái)存在的問(wèn)題，通過(guò)文獻(xiàn)分析和比較論證對(duì)三者的意涵界定和關(guān)聯(lián)進(jìn)行研究。研究認(rèn)為，穆叔在提出“三不朽”時(shí)三者是并列關(guān)系，并無(wú)高下之分；孔穎達(dá)在注疏《左傳》時(shí)明顯地認(rèn)為立德高于立功、立言又可能在立功之下；錢(qián)穆等則認(rèn)為立德較高，其余二者不分軒輊；倘若從儒家重德的立場(chǎng)來(lái)看，立德當(dāng)屬最高，立德、立言皆應(yīng)受德的制約，且二者只要遵循德的制約，性質(zhì)難以區(qū)分高下?！叭恍唷毙枰粋€(gè)

先秦三大群體的“立言”與文章學(xué)胡大雷(廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西桂林，541004)圣人君王是最早的“立言”者，《尚書(shū)》是其“立言”集中撰錄的代表，其“立言”具有立法性并獲得“立德”盛譽(yù)。先秦“學(xué)在官府”，王官職官即巫、祝、卜、史之類(lèi)亦為主要的“立言”者，其“立言”的主要的特點(diǎn)即規(guī)則性、規(guī)范性。祝辭嘏辭有常法，祝、史莫敢變易；占卜有卦書(shū)，依據(jù)而言；史書(shū)有“義”有“法”，即所謂孔子作春秋“筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭”。卿大夫、士是先秦第三“立言”群體，

無(wú)論演講視角還是立言視角，“魯迅風(fēng)”和“魯迅說(shuō)”在當(dāng)今中國(guó)依然有重要的影響。關(guān)鍵詞：魯迅演講 影響 立言魯迅的演講思想和藝術(shù)不僅是其整體文學(xué)思想和藝術(shù)不可分割、不可忽視的重要組成部分，而且還是中國(guó)現(xiàn)代演講思想和藝術(shù)的不可或缺的重要一環(huán)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代演講尤其是文學(xué)演講產(chǎn)生了一定的影響。魯迅演講在當(dāng)時(shí)的影響，主要是社會(huì)影響，包括青年的熱烈歡迎，當(dāng)局的驚恐不安，媒體的各種報(bào)道等等。同時(shí)，魯迅演講的思想、藝術(shù)等內(nèi)容對(duì)聆聽(tīng)演講者也有重要的影響。這些從當(dāng)時(shí)的報(bào)刊等即時(shí)

之助”，對(duì)袁宏道立言事功尤其具有重要價(jià)值。關(guān)鍵詞：袁宏道；蘇軾；后身；佛禪；立言關(guān)于袁宏道與蘇軾關(guān)系的研究并不少見(jiàn)，但鮮有論者關(guān)注到“中郎為坡公后身”之說(shuō)。筆者以為，此說(shuō)頗有探討的價(jià)值，自此一孔重新認(rèn)識(shí)袁宏道并進(jìn)而窺探晚明文壇有一定的學(xué)術(shù)意義。本文略作考述，以就教方家。一、濫觴與流布袁宏道為蘇軾后身之說(shuō)首先引人注目的論述在《識(shí)雪照澄卷末》。題注云：“卷中小修有夢(mèng)中遇老僧，謂余為坡公后身。”文中又稱(chēng)：“東坡，戒公后身也。戒倚柱譚笑而化，當(dāng)時(shí)以為異。……明教曰

太史，由立功轉(zhuǎn)為立言。先父遺命成為司馬遷的纂著指南和精神動(dòng)力，指導(dǎo)、鞭策、支持他發(fā)憤著書(shū)，完成“究天人之際，通古今之變”的第二部《春秋》——《太史公書(shū)》。關(guān)鍵詞：司馬遷；司馬談遺命；立功；立言古往今來(lái)探究司馬遷何以能撰述“究天人之際，通古今之變”的《太史公書(shū)》者，首先必論及他的家世淵源，宣稱(chēng)他出身于世代相傳的史官世家。如前后漢之際的衛(wèi)宏在《漢舊儀注》中說(shuō)：“(漢)承周史官，至武帝置太史公。司馬遷父談，世為太史?！盵1]1114南朝梁代的劉勰在《文心雕龍》的

劃的“離·異”黃立言與葉惠玲雙個(gè)展在北京鳳凰藝都開(kāi)幕。葉惠玲善用半明色調(diào)，她將畫(huà)面布置成無(wú)序又使觀者熟悉的物象符號(hào)，例如：不知名字的鳶、貓和傍晚的海平線、童年記憶如今還豎在村落的木樁；黃立言標(biāo)志性的灰色畫(huà)面，立馬背上的奇異鳥(niǎo)、左手右肩斜挑的紫色氣球、勒緊的衣裝革履、深邃的單色背景、面具。一個(gè)是多時(shí)空物體的碰撞組合，另一個(gè)是無(wú)關(guān)時(shí)間的人的內(nèi)心所指。藝術(shù)家畫(huà)面的晦澀（黃立言）和不透明性（葉惠玲），是通過(guò)對(duì)“我”的對(duì)立面的悖論性確立，然后啟發(fā)人對(duì)現(xiàn)代之荒謬的懷疑

語(yǔ)學(xué)校一年級(jí) 陳立言小編有話說(shuō)在zài這zhè篇piān日rì記jì中zhōnɡ，小xiǎo作zuò者zhě記jì敘xù了le一yí次cì植zhí樹(shù)shù的de經(jīng)jīnɡ歷lì（“小xiǎo利lì在zài扶fú著zhe小xiǎo樹(shù)shù苗miáo栽zāi樹(shù)shù，小xiǎo愛(ài)ài在zài拿ná著zhe鐵tiě鍬qiāo培péi土tǔ，而ér我wǒ提t(yī)í著zhe水shuǐ桶tǒnɡ去qù打dǎ水shuǐ……”），將jiānɡ“合hé作zuò”體tǐ現(xiàn)xiàn

舍和挽留無(wú)望的汪立言(化名)無(wú)奈和妻子張彤(化名)協(xié)議離婚。兩年間，汪立言獨(dú)自撫養(yǎng)著幼小的女兒，并時(shí)常關(guān)注著前妻張彤的生活，期盼著有一天張彤能夠回心轉(zhuǎn)意，兩人共同經(jīng)營(yíng)著美滿(mǎn)的小家庭。然而，上帝總在不經(jīng)意間給人開(kāi)一個(gè)大大的玩笑，汪立言后來(lái)發(fā)現(xiàn)，自己撫養(yǎng)多年的女兒，竟然不是自己的親閨女！現(xiàn)實(shí)和期待的落差讓汪立言先是難以置信后來(lái)怒不可遏，他決意討要一個(gè)公道。他想起了他與張彤婚姻期間他所贈(zèng)給張彤的一半房產(chǎn)。2013年2月，一紙?jiān)V狀，汪立言將前妻張彤告上了法庭……想

國(guó)式的奢侈”是周立言對(duì)旗袍的理解。今年27歲的她，從小彈奏古箏，很早便醉心旗袍。從最初身體力行的穿著，到現(xiàn)在成立“荷言”品牌，專(zhuān)事手工定制旗袍及旗袍文化傳播。對(duì)立言而言，與其說(shuō)是對(duì)旗袍的愛(ài)，倒不如說(shuō)是對(duì)旗袍中所凝固的文化和時(shí)光的愛(ài)。立言有巧手2012年，立言剛剛研究生畢業(yè)。在美國(guó)游學(xué)時(shí)出席了一個(gè)正式的派對(duì)，大家都穿著晚禮服盛裝出席，而立言穿了件三道包邊、全盤(pán)扣到底的手工旗袍，領(lǐng)間的海棠花，也是手工制作，一出現(xiàn)便驚艷了全場(chǎng)。在場(chǎng)的很多外國(guó)朋友一直認(rèn)為旗袍就是

人黑幼龍的長(zhǎng)子黑立言與兒子Luke的故事，刊登于《商業(yè)周刊》。黑立言畢業(yè)于耶魯大學(xué)，是工商管理碩士，并在安侯會(huì)計(jì)師事務(wù)所擔(dān)任會(huì)計(jì)師。家境好，學(xué)歷佳，長(zhǎng)得帥，家庭美滿(mǎn)，一路順暢。黑立言曾說(shuō)過(guò)：人生打得一手好牌！唯一的煩惱是如何與強(qiáng)勢(shì)的父親相處。但當(dāng)人生走到40歲時(shí)，他遭遇了一件最不幸的事：年僅6歲的兒子罹癌，7歲就結(jié)束了生命。這個(gè)只活了7年的小天使，教給了黑立言從大學(xué)到耶魯?shù)娇▋?nèi)基都學(xué)不到的功課。黑立言篤信上帝，當(dāng)他獲知年僅6歲、活潑可愛(ài)的兒子罹患血癌時(shí)，他

項(xiàng)。一中學(xué)教師蘇立言一直對(duì)城市的迅猛擴(kuò)張頗有微詞。有一天，他將家里的一條小褥子鋪在地板上，又拿起滿(mǎn)滿(mǎn)一杯水，對(duì)著小褥子淋下去，眼看著水跡迅速洇漫。夫人鄒奉琴見(jiàn)狀，急沖過(guò)來(lái)喊，你瘋啦？蘇立言卻揚(yáng)開(kāi)臂膊阻擋說(shuō)，聽(tīng)孩子們把尿床比作什么吧？叫畫(huà)地圖。眼下這城市擴(kuò)張就好比傻小子尿床，憋了一宿的膀胱突然閘門(mén)大開(kāi)，江河橫泗，城市的地圖確是立竿見(jiàn)影地大了，可國(guó)家的版圖卻如這個(gè)褥子，再不會(huì)大，十八億畝耕地也很難再有增加，你說(shuō)再這么折騰下去，子孫后代們可吃什么？鄒奉琴說(shuō)，那你

春平一中學(xué)教師蘇立言一直對(duì)城市的迅猛擴(kuò)張頗有微詞。有一天，他將家里的一條小褥子鋪在地板上，又拿起滿(mǎn)滿(mǎn)一杯水，對(duì)著小褥子淋下去，眼看著水跡迅速洇漫。夫人鄒奉琴見(jiàn)狀，急沖過(guò)來(lái)喊，你瘋啦？蘇立言卻揚(yáng)開(kāi)臂膊阻擋說(shuō)，聽(tīng)孩子們把尿床比作什么吧？叫畫(huà)地圖。眼下這城市擴(kuò)張就好比傻小子尿床，憋了一宿的膀胱突然閘門(mén)大開(kāi)，江河橫泗，城市的地圖確是立竿見(jiàn)影地大了，可國(guó)家的版圖卻如這個(gè)褥子，再不會(huì)大，十八億畝耕地也很難再有增加，你說(shuō)再這么折騰下去，子孫后代們可吃什么？鄒奉琴說(shuō)，那你

,其次立功,再次立言。但是,縱觀劉勰一生,其主要活動(dòng)是立言,其主要貢獻(xiàn)也在立言。而且,如果沒(méi)有《文心雕龍》這部書(shū)的精心撰寫(xiě),劉勰也沒(méi)有機(jī)會(huì)從政。因此,在劉勰看來(lái),立言不但有助于立功,而且從某種意義上講,立言就是立功?！娟P(guān)鍵詞】 劉勰;立德;立功;立言劉勰的生卒年代,難以確考。關(guān)于劉勰的身世,通過(guò)《梁書(shū)?劉勰傳》簡(jiǎn)略的記載,可以看出其生平的大致輪廓?！读簳?shū)?劉勰傳》曰:“劉勰字彥和,東莞莒人。祖靈真,宋司空秀之弟也。父尚,越騎校尉。勰早孤,篤志好學(xué),家貧,不

次有立功、其次有立言?！?襄公二十四年)立言雖然排在其次的其次，不過(guò)畢竟容易著手去做，不像前面兩件那樣玄。東漢大儒揚(yáng)雄寫(xiě)過(guò)一部弘揚(yáng)儒門(mén)精義的《法言》，還能寫(xiě)洋洋灑灑的華麗大賦，算是立了言；做了官，只要有政績(jī)，無(wú)大過(guò)，便是有了功；只是最后，在德的境界上沒(méi)有拿捏好，當(dāng)了王莽的臣子。所以后代理學(xué)的權(quán)威人物朱熹一提到此公，就忍不住擺出一付“存天理，滅人欲”的架勢(shì)，罵街道：“莽大夫揚(yáng)雄死！”字字有情，正宗的春秋筆法。要去立言，當(dāng)然巴望能立得久些，不要新皇帝一來(lái)，自己

法”是墨子提出的立言、著文的原則和標(biāo)準(zhǔn)。墨子《非命》篇中提出“言有三表”——“本、原、用”的主張。所謂“本”，即“上本之于古者圣王之事”，是指言必有據(jù)，以古代圣王言行為準(zhǔn)則。所謂“原”即“下原察百姓耳目之實(shí)”，是說(shuō)立言要從社會(huì)實(shí)際出發(fā)，以百姓的實(shí)際生活體檢為依據(jù)。所謂“用”即“廢(發(fā))以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利”，強(qiáng)調(diào)立言著文要考慮客觀上對(duì)于政治的指導(dǎo)性和實(shí)際效果。在“三表法”中，“用”是立論的基礎(chǔ)，“本”和“原”是為“用”服務(wù)的。墨子強(qiáng)調(diào)著文立說(shuō)的