管麗珺

摘要：基于對(duì)競(jìng)趨成俗、大道漸蕪的拯救，葛洪對(duì)“三不朽”說(shuō)進(jìn)行批評(píng)與重建。從消解以“立功”為中心的“三不朽”地位格局入手，確定立德、立言以獨(dú)立地位;重建立德、立言與立功之關(guān)系，以立德為本，并賦予立言以政治功能;最后，提出理想人格“志人”之說(shuō)，以隱居求志，立德立言作為生活的另一種可能，實(shí)現(xiàn)人性自由。

關(guān)鍵詞：葛洪;立功;立德;立言

春秋時(shí)魯國(guó)大夫叔孫豹提出“三不朽”說(shuō)：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽?！薄叭恍唷闭f(shuō)影響著中國(guó)傳統(tǒng)文人的人生態(tài)度，并作為畢生追求的終極價(jià)值在士人心理得以定型?！叭恍唷闭f(shuō)以“德”為先，而“立言”最次;其排列順位亦可見(jiàn)人們對(duì)于“德”、“功”、“言”的傳統(tǒng)態(tài)度。然而，伴隨朝代更迭與文化變遷，立德、立功、立言在士人心中的位置與具體內(nèi)涵都有或多或少的變化。

葛洪所處兩晉之時(shí)，時(shí)局動(dòng)蕩、支離破碎。在個(gè)體生命動(dòng)輒徒遭誅戮的重壓之下，士人的人生態(tài)度畸變、扭曲，道德觀念崩潰、錯(cuò)位。葛洪在《抱樸子外篇》中“閔世俗之流蕩，疾貪邪之競(jìng)進(jìn)”，對(duì)士人貪功附勢(shì)的價(jià)值取向進(jìn)行了激烈的批評(píng)，重建立德、立功、立言的關(guān)系，試圖整頓精神教養(yǎng)。

一、消解“立功”的中心地位

士人所求，當(dāng)以修身齊家治國(guó)平天下。這一理想便包含著“立功”的追求，仕對(duì)于士人而言意義重大。孟子肯定君子“仕”的態(tài)度鮮明：“士之失位也，猶諸侯之失國(guó)家也…士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也，農(nóng)夫豈為除疆舍其耒耜哉？”仕作為士人之本職，學(xué)問(wèn)、才能應(yīng)當(dāng)且必須“貨與帝王家”。“三不朽”作為士人理想追求確立之后，逐漸形成了以“立功”為中心，“立德”、“立言”為附庸的地位格局。正如錢(qián)穆先生所評(píng)價(jià)，“學(xué)問(wèn)與書(shū)本，卻變成了一種變相的資本?！来?jīng)學(xué)，便可世代跑進(jìn)政治圈子，但無(wú)異一封建傳襲的貴族了。”在魏晉九品中正制的選官制度下，德行是定級(jí)官品的重要依據(jù)，德行與仕途的捆綁、以官階激勵(lì)德行的養(yǎng)成，也導(dǎo)致德行成了政治的某種“變相的資本”，確立了“立功”的中心地位。

然而，世之弊病，恰恰是迷惑于功名太過(guò)?！坝朴骑L(fēng)塵，皆奔競(jìng)之士”，“一日無(wú)君，惶惶如也?！笔繜o(wú)節(jié)操，奴顏求媚，官場(chǎng)潰爛。雄心之下，掩蓋的是利欲熏心、官迷心竅。當(dāng)務(wù)之急，不是士人樂(lè)衷之“立功”，而是強(qiáng)調(diào)“立德、立言”之本，這無(wú)疑是挽救頹敗世風(fēng)的另一種努力。

蓋士之所貴，立德立言。若夫孝友仁義，操業(yè)清高，可謂立德矣。窮覽《墳》《索》，著述粲然，可謂立言矣。（《逸民》）

葛洪認(rèn)為，士人當(dāng)以立德、立言為貴，求得身后之名，以期超越和不朽。葛洪并不否定立功，《貴賢》有言：“立功立事者，髦俊之所思也”。但是，面對(duì)當(dāng)時(shí)“求競(jìng)成俗”、“大道漸蕪”，“立功”不乏，所缺乃立德與立言。

葛洪的努力，在于扭轉(zhuǎn)“立功”之濫觴，重新捋清“立德、立言”與“立功”的關(guān)系。葛洪將“立功”抽離出來(lái)，賦予了“立德、立言”獨(dú)立的地位?！暗滦形膶W(xué)者，君子之本也?！保ā堆尽罚W(xué)問(wèn)、知識(shí)，不一定是“貨與帝王家”的玩意，同時(shí)也是個(gè)人的創(chuàng)造活動(dòng)，是自己放眼宇宙、社會(huì)或者注視自己的內(nèi)心世界的思想。“隱居求志，立德、立言”便是求仕之路外的一條若隱若現(xiàn)、充滿(mǎn)荊棘的羊腸小道。知識(shí)學(xué)問(wèn)不再依賴(lài)仕而存在，士人不再以仕為唯一出路，立德立言提供了生活的另一種可能?？v使“立功”不復(fù)，“立德、立言”同樣可以獨(dú)立存在。

二、以立德為本，并賦予立言以政治功能

“立功”與“立德”之間，應(yīng)以“立德”為本。伯夷、叔齊，一介隱士，縱然無(wú)功名在身;然而，其志、道可嘉，葛洪稱(chēng)其“不降其志，不辱其身”，志在則身不辱，不辱而身高。身高之人，得天爵，即天美之也。志修則道義具備，可輕視王公。換言之，德行之志比官位更重要。

夫麟不吠守，鳳不司晨，騰黃不引犁，尸祝不治庖也。且夫揚(yáng)大明乎無(wú)外，宜嫗煦之和風(fēng)者，日也;耀華燈于暗夜，治金石以致用者，火也。天下不可以經(jīng)時(shí)無(wú)日，不可以一旦無(wú)火，然其大小，不可同也。江海之外，彌綸二儀，升為云雨，降成百川;而朝夕之用，不及累仞之井，灌田溉園，未若溝渠之沃。校其巨細(xì)，孰為曠哉？

桀紂，帝王也;仲尼，陪臣也。今見(jiàn)比于桀紂，則莫不怒焉;見(jiàn)擬于仲尼，則莫不悅焉。爾則貴賤果不在位也。故孟子云，禹稷顏淵，易地皆然矣。宰予亦謂，孔子賢于堯舜遠(yuǎn)矣。夫匹庶而鈞稱(chēng)于王者，儒生高極乎唐虞者，德而已矣，何必官哉?。ā兑菝瘛罚?/p>

葛洪反復(fù)論證的，可以歸結(jié)為：貴賤不在于位，在于德行也?！镑搿?、“鳳”、“騰黃”、“尸?！?，似乎暗指：為官只是小用，而德行為大。

“立德、立言”盡管不如“立功”與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之關(guān)系緊密，但也關(guān)切社稷蒼生?！半[居求志，立德、立言”，葛洪意在融通山林與政治，身在山林，心牽社稷，為國(guó)為民。透過(guò)這種融通之努力，大大擴(kuò)展了隱士之生活內(nèi)涵，從而為其爭(zhēng)取更大的生存空間。隱逸非但不是消極的政權(quán)對(duì)立，還可以積極地施展才華，影響社會(huì)，這是不在官位的為國(guó)為民，是“有益（社稷）的”，“合作的”。

夫仕也者，欲以為名邪？則修毫可以洩憤懣，篇章可以寄姓字，何假乎良史，何煩乎镵鼎哉！孟子不以矢石為功，揚(yáng)云不以治民益世，求仁而得，不亦可乎？（《逸民》）

蓋君子藏器以有待也，稸德以有為也，非其時(shí)不見(jiàn)也，非其君不事也，窮達(dá)任所值，出處無(wú)所系。其靜也，則為逸民之宗;其動(dòng)也，則為元?jiǎng)P之表。或運(yùn)思于立言，或銘勛乎國(guó)器，殊途同歸，其致一焉。（《任命》）

抱樸子曰：妍姿媚貌，形色不齊，而悅情可均;絲竹金石，五聲詭韻，而快耳不異;繳飛鉤沈，罾舉罝抑，而有獲同功;樹(shù)勛立言，出處殊途，而所貴一致。（《博喻》）

無(wú)論是“銘勛乎國(guó)器”，“樹(shù)勛”，都是立功之義。立功與立言都是殊途同歸的。

而從個(gè)體生命的角度講，隱居并非碌碌無(wú)為，相反也是充滿(mǎn)人生價(jià)值的?！傲⒌?、立言”便是其價(jià)值之落腳點(diǎn)。葛洪并不強(qiáng)求留名：“求仁而得，不亦可乎？”“立德、立言”本身即為追求。

三、“志人”之志：立德立言，以求自由

對(duì)于理想人格，葛洪提出“志人”之說(shuō)：

凡所謂志人者，不必在乎祿位，不必須乎勛伐也。太上無(wú)己，其次無(wú)名，能振翼以絕群，騁跡以絕軌，為常人所不能為，割近才所不能割，少多不為凡俗所量，恬粹不為名位所染，淳風(fēng)足以濯百代之穢，高操足以激將來(lái)之濁，何必紆朱曳紫，服冕乘軺，被犧牛之文繡，吞詹何之香餌，朝為張?zhí)熘谉?，夕成冰冷之季灰?。ā兑菝瘛罚?/p>

“志人”有兩個(gè)顯著特征：一為“恬粹”，即無(wú)祿位污染之極致干凈，從心之所好，任性之自由，而不以祿位進(jìn)趨為生命價(jià)值，具有高度的人性之自由;二為“淳風(fēng)、高操”，即身后之名，不必依靠功勛立業(yè)。

葛洪的富貴觀是“絕群”、“絕軌”的：“醇而不雜，斯則富矣;身不受役，其則貴矣。若夫剖符有土，所謂祿利耳，非富貴也。且夫官高者其責(zé)重，功大者人忌之，獨(dú)有貧賤，莫與我爭(zhēng)，可得長(zhǎng)寶，而無(wú)憂(yōu)焉?！背Ｈ硕家缘摾麨楦毁F，而葛洪卻獨(dú)以貧賤為寶。祿利侵心，則染雜不醇，受制于外物，不復(fù)自由自在之己身。換言之，為榮華祿利所牽絆之內(nèi)心，便無(wú)選擇之自由。流俗之欲是己身自由的最大障礙。因此，“流俗之所欲，不能染其神，近人之所惑，不能移其志。榮華，猶贅疣也;萬(wàn)物，猶蜩翼也。”在葛洪看來(lái)，榮華如同毒物，避之尤不及。如何去欲？只有萬(wàn)物皆視若無(wú)物，不沾系于心，于己無(wú)關(guān)，方能忘卻欲望、擺脫迷惑、守篤心志，獲得真正的自由。故而，“古公杖策而捐之，越翳入穴以逃之，季札退耕以委之，老萊灌園以遠(yuǎn)之，從其所好，莫與易也?！笔成?，性也;遠(yuǎn)離欲望，便是遠(yuǎn)離己身;及將無(wú)身，無(wú)牽無(wú)絆，無(wú)阻無(wú)礙，自由自在，方至最高境界，即“太上無(wú)己”。

物各有心，安其所長(zhǎng)。莫不泰于得意，而慘于失所也。經(jīng)世之士，悠悠皆是，一日無(wú)君，惶惶如也。譬猶藍(lán)田之積玉，鄧林之多材，良工大匠，肆意所用。亦何必棲魚(yú)而沈鳥(niǎo)哉！嘉遁高蹈，先圣所許;或出或處，各從攸好。（《逸民》）

生命都是唯一的，長(zhǎng)短高下各有不同。生命之自由，便是“安其所長(zhǎng)”，從心所欲，從物所善;生命從而有了安住，靈魂有了居所。更進(jìn)一步，世界本身就是一個(gè)巨大的“所”，置天下之民，聚天下之貨;人盡其才，物盡其用;蕓蕓眾生，自由自在，魚(yú)游鳥(niǎo)飛，各得其所，便是“物各有心，安其所長(zhǎng)”的絢爛圖景。世人多貪慕祿利榮華，風(fēng)氣之彌漫，以成氣候，乃至于勢(shì)與利成為了世間單一的追求，生命世界單調(diào)而了無(wú)生趣，甚至烏煙瘴氣。不論其人其才，都以祿利為富貴，竟趨出仕，無(wú)疑是一場(chǎng)場(chǎng)“棲魚(yú)”、“沈鳥(niǎo)”的鬧劇。折騰來(lái)折騰去，終究灰飛煙滅。己身一世，倏忽一瞬，何必奴顏婢膝？“或出或處，各從攸好”，立德立言作為另一種生活的可能，在聒噪的世界中顯得尤其珍貴。

四、結(jié)論

葛洪從消解以“立功”為中心的“三不朽”地位格局入手，確定立德、立言以獨(dú)立地位;重建立德、立言與立功之關(guān)系，以立德為本，并賦予立言以政治功能;最后，提出理想人格“志人”之說(shuō)，以隱居求志，立德立言作為生活的另一種可能，實(shí)現(xiàn)人性自由。

葛洪并非否定立功，“立功立事者，髦俊之所思也”（《貴賢》），足以見(jiàn)其對(duì)立功的期待。而在兩晉衰風(fēng)俗世中，隱居求志、立德立言更有益于社會(huì)與教化?！叭恍唷敝校⒎侵挥辛⒐σ煌?，以立德為本原，立言為實(shí)踐，同樣為國(guó)為民、建功立勛;人格價(jià)值的多元化，更是“物各有心，安其所長(zhǎng)”的人性之自由實(shí)現(xiàn)。

知行合一的葛洪，在其輾轉(zhuǎn)的歲月里，以自身的經(jīng)歷踐行著“立德”、“立言”與“立功”的生活追求。早年葛洪討伐石冰起義，“立功”而被加封伏波將軍然而亂世中“立功”并非唯一追求;隨后葛洪轉(zhuǎn)而“立德”和“立言”。終至于羅浮，煉丹修道。葛洪志向“期于守常，不隨世變”（《自敘》），自號(hào)“抱樸子”，這既是其代表作的書(shū)名，更是其一生的德行與人格追求。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜預(yù)注、孔穎達(dá)等正義：《春秋左傳正義》，《十三經(jīng)注疏》，第 1979 頁(yè)中.

[2][清]吳德旋：《初月樓文鈔》（卷一），光緒壬午花雨樓刻本.

[3]《孟子·滕文公章句下》，見(jiàn)[宋]朱熹：《四書(shū)章句集注》，北京：中華書(shū)局，2001年，第248頁(yè).

[4]錢(qián)穆：《中國(guó)歷代政治得失》，北京：三聯(lián)書(shū)店，2005年，第30頁(yè).

[5]《論語(yǔ)·微子》，見(jiàn)[宋]朱熹：《四書(shū)章句集注》，北京：中華書(shū)局，2001年，第172頁(yè).