田夏彪

摘 要：學(xué)校育人的魅力在于轉(zhuǎn)變學(xué)生，促使其從發(fā)展的不確定走向認(rèn)識(shí)自我。實(shí)踐中，學(xué)校有必要轉(zhuǎn)變“確定性”辦學(xué)思路，從學(xué)校教育的價(jià)值意義、實(shí)踐邏輯、內(nèi)容形式、管理評(píng)價(jià)等方面進(jìn)行改革，切實(shí)構(gòu)建起以促進(jìn)學(xué)生對(duì)象生命潛力激發(fā)、生命能力增進(jìn)、生命境界提升的自由、多元、開放的學(xué)校教育體系。

關(guān)鍵詞：不確定;認(rèn)識(shí)自我，學(xué)校;育人

中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7615（2019）03-0048-04

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2019.03.008

Abstract：The charm of school education lies in transforming students from development uncertainty to self-awareness. In practice， it is necessary for schools to change the “uncertainty” way of running schools， and a reform should be carried out in the aspects of educational value meaning， practical logic， content and form， management and evaluation of school education and a free， diversified and open school education system should be built to promote students’ life potentials， enhance their life abilities and improve their life states.

Key words：uncertainty; self-awareness; school ;cultivation

學(xué)校是專門培育人的社會(huì)機(jī)構(gòu)，它要為社會(huì)各行各業(yè)輸送不同層次類型的人才隊(duì)伍，同時(shí)也為學(xué)生對(duì)象自身的綜合素質(zhì)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，促使其形成終身學(xué)習(xí)的自覺意識(shí)和能力，從而為全球化和信息技術(shù)時(shí)代背景下人類社會(huì)的可持續(xù)與文明和諧發(fā)展培養(yǎng)具有反思創(chuàng)新、溝通合作、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)纳黧w。為此，未來學(xué)校教育有必要轉(zhuǎn)變“確定性”的辦學(xué)思路，從學(xué)校教育的價(jià)值意義、實(shí)踐邏輯、內(nèi)容形式、管理評(píng)價(jià)等方面進(jìn)行改革，切實(shí)構(gòu)建起以促進(jìn)學(xué)生對(duì)象生命潛力激發(fā)、生命能力增強(qiáng)、生命境界提升的自由、多元、開放的學(xué)校教育體系。

一、學(xué)校教育的價(jià)值意義：生命開啟

學(xué)校教育究竟為何？尤其是生產(chǎn)力較為發(fā)達(dá)的今天，人們已不再把教育作為改變命運(yùn)和獲取財(cái)富的唯一途徑，甚至在一定程度上還持有“讀書無用論”的觀念下，怎么重新煥發(fā)學(xué)校教育的活力，讓其從單純的知識(shí)傳授和應(yīng)試升學(xué)中擺脫出來，使之發(fā)揮對(duì)學(xué)生生命的開啟、引導(dǎo)作用，既滿足人們對(duì)優(yōu)質(zhì)教育服務(wù)的需求，也同時(shí)是有效落實(shí)好優(yōu)先發(fā)展教育政策的需要。因此，為了踐行好培養(yǎng)人的學(xué)校教育宗旨，學(xué)校教育價(jià)值意義的定位就顯得特別重要。如果僅僅把分?jǐn)?shù)成績(jī)的高低作為衡量學(xué)校教育質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，那么很多學(xué)生則會(huì)成為失敗者，并且為了提升分?jǐn)?shù)成績(jī)學(xué)校與學(xué)校之間、學(xué)生與學(xué)生之間展開的競(jìng)爭(zhēng)越激烈，他們的身心負(fù)擔(dān)就越沉重，結(jié)果是學(xué)校、師生實(shí)現(xiàn)了優(yōu)異的應(yīng)試升學(xué)分?jǐn)?shù)成績(jī)的同時(shí)，卻使得學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、好奇心、個(gè)性、行動(dòng)能力受到阻滯。究其原因，人們把學(xué)校教育的價(jià)值意義定位為規(guī)范化地培養(yǎng)人才，也即人才質(zhì)量規(guī)格、課程內(nèi)容、教學(xué)形式、評(píng)價(jià)管理等都是有“標(biāo)準(zhǔn)”的，它們是學(xué)校為了對(duì)學(xué)生身心施加影響而有計(jì)劃、預(yù)先安排好的各種教育刺激和要求，學(xué)校培養(yǎng)人的過程忠實(shí)地照此執(zhí)行而不出意外則是長(zhǎng)期以來學(xué)校教育教學(xué)的基本事實(shí)，這也可從當(dāng)下學(xué)校教育追求“美好”“無風(fēng)險(xiǎn)”的應(yīng)試升學(xué)分?jǐn)?shù)成績(jī)中略見一斑。在高分?jǐn)?shù)的追求下，學(xué)校把教育時(shí)空盡可能壓縮，讓學(xué)生一門心思地把精力和心思用在考試課程的學(xué)習(xí)上，既有利于分?jǐn)?shù)的提升，也防范了學(xué)生身上發(fā)生的各種所謂的不安全“事件”發(fā)生。顯然，以應(yīng)試升學(xué)為目的之學(xué)校教育，其價(jià)值意義往往通過分?jǐn)?shù)成績(jī)來體現(xiàn)，師生的教學(xué)生命被捆綁于“題?！敝校ㄟ^不斷延長(zhǎng)學(xué)習(xí)時(shí)間來提高效率。于是，分?jǐn)?shù)、排名、名校及與之相關(guān)的工作、金錢、權(quán)力成為了學(xué)生接受學(xué)校教育質(zhì)量的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，在此方面勝出者則被社會(huì)成員認(rèn)為其所接受的學(xué)校教育是成功的，反之則是失敗的。但是，無論所謂的“成功”還是“失敗”，對(duì)于學(xué)生生命發(fā)展的完整性和社會(huì)發(fā)展活力而言卻是有問題的，畢竟，缺乏良好綜合素質(zhì)和創(chuàng)新個(gè)性的教育對(duì)象，難以承擔(dān)起推動(dòng)社會(huì)文明和諧發(fā)展的重?fù)?dān)。

基于此，在人類社會(huì)發(fā)展日益須要社會(huì)主體創(chuàng)新、合作、溝通、公共意識(shí)與能力的當(dāng)下，學(xué)校教育得真正從把人培養(yǎng)好的本質(zhì)和宗旨出發(fā)，確立起以學(xué)生對(duì)象生命開啟的價(jià)值意義定位，將學(xué)生主體性培養(yǎng)作為學(xué)校教育教學(xué)的重心[1]。也就是說，要把人類進(jìn)化積淀的人性潛力加以呵護(hù)和激發(fā)，讓學(xué)生人性中的意識(shí)能動(dòng)性得到充分發(fā)揮，在學(xué)校良好的文化環(huán)境中形成好學(xué)好思的習(xí)慣，并在師生相互砥礪中形成自我個(gè)性，在學(xué)習(xí)生活中能夠保持好奇心和求知欲，使其有善于與他人進(jìn)行溝通合作的語(yǔ)言、情感交際能力，并能夠基于自我興趣特長(zhǎng)而使之獲得充分自由發(fā)展的機(jī)會(huì)[2]。從這個(gè)角度而言，學(xué)校教育作為培養(yǎng)人的實(shí)踐活動(dòng)，其價(jià)值意義在于把學(xué)生身上內(nèi)聚的人性特質(zhì)加以存養(yǎng)激發(fā)，并結(jié)合相應(yīng)的課程內(nèi)容和資源的教學(xué)使得學(xué)生獲得適應(yīng)特定社會(huì)的知識(shí)和規(guī)范，同時(shí)又能夠借助于知識(shí)和規(guī)范的學(xué)習(xí)運(yùn)用而獲得調(diào)節(jié)、改變世界或環(huán)境的創(chuàng)新和行動(dòng)能力，以及在解決問題和交往實(shí)踐中形成仁愛、誠(chéng)信、理性、勇敢、擔(dān)當(dāng)?shù)日蔑@真善美的人性特質(zhì)?？傊?，學(xué)校教育的價(jià)值意義在于對(duì)學(xué)生生命的開啟，讓其在由教師、學(xué)生、課程等要素構(gòu)成的教育教學(xué)情境中孕育自我主體意識(shí)，在不斷表達(dá)自我意識(shí)、展演自我實(shí)踐中受到學(xué)校教育文化環(huán)境的積極影響，從而使得學(xué)生逐漸確立起自我認(rèn)同，在良好人格品質(zhì)和心理情感的滋養(yǎng)下，能夠在不斷超越和成就自我的同時(shí)，為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)自我的力量。

二、學(xué)校教育的實(shí)踐邏輯：矛盾直觀

學(xué)校教育的價(jià)值意義在于學(xué)生生命的開啟，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)生活實(shí)踐中凸顯個(gè)體的主體理性精神，那么如此結(jié)果的產(chǎn)生是怎么樣形成的？學(xué)校教育在培養(yǎng)或開啟學(xué)生生命的實(shí)踐邏輯是什么？也就是說，學(xué)校教育開啟學(xué)生生命的價(jià)值意義不是一個(gè)既定的或是直接給予的過程，而是一個(gè)建構(gòu)培育的過程，當(dāng)中充滿著諸多的風(fēng)險(xiǎn)，而非是“自然”地或按計(jì)劃就能如期實(shí)現(xiàn)的。其實(shí)，這也是一個(gè)常識(shí)性的“教育原理”，也即學(xué)校教育在開啟學(xué)生生命發(fā)展中，要把學(xué)生變得更好、更強(qiáng)大，讓其能夠自主地應(yīng)對(duì)和有效解決各種矛盾困境[3]。然而，作為具有主體性的學(xué)生因受環(huán)境的影響，其認(rèn)知、情感、行為等會(huì)有著很大的差異，難以按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)不同學(xué)生進(jìn)行一致的要求。而且，對(duì)于一個(gè)具體的學(xué)生對(duì)象而言，其學(xué)習(xí)生活中總是會(huì)出現(xiàn)與學(xué)校、教師、家長(zhǎng)及社會(huì)期待相左的言行和心理表現(xiàn)，這當(dāng)中就隱含著長(zhǎng)期以來困擾學(xué)校教育實(shí)踐的邏輯問題。其一是學(xué)校教育到底是以預(yù)設(shè)的“目的目標(biāo)”作為培養(yǎng)人的起點(diǎn)，還是以學(xué)生身上表現(xiàn)出來的“不完美問題”來引導(dǎo)其改變？要把學(xué)生看為一個(gè)不完美的發(fā)展中人，學(xué)校教育就是要針對(duì)學(xué)生身上存在的各種矛盾問題加以引導(dǎo)轉(zhuǎn)化，發(fā)揮其積極的改變?nèi)说淖饔谩Ｈ欢?，?dāng)下學(xué)校教育實(shí)踐對(duì)于學(xué)生身上存在的“不完美”問題是“防堵”的，當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)和生活中出現(xiàn)了各種與成人邏輯價(jià)值世界相悖的思想、言行時(shí)，學(xué)校和老師潛意識(shí)里都沒有把此現(xiàn)象看做是值得去研究的，沒有確立起消解學(xué)生學(xué)習(xí)和生活中遭遇的矛盾困境恰恰是體現(xiàn)學(xué)校教育力量之所在的意識(shí)[4]。相反，他們直截了當(dāng)?shù)貙W(xué)生身上的各種矛盾問題視為“麻煩”，通過批評(píng)、懲罰等各種方式讓學(xué)生不允許有“下一次”，而和此相一致的是，學(xué)校、老師和家長(zhǎng)都希望自己的學(xué)生或孩子認(rèn)真地完成各種要求和遵守各種規(guī)范，并把心思投放在所謂的考試課程學(xué)習(xí)上，如此則是好學(xué)生的表現(xiàn)，學(xué)校、老師和家長(zhǎng)也因?qū)W生的規(guī)矩而感到所謂的欣慰。顯然這種教育教學(xué)思維是“安全化”的，作為學(xué)生是以客體的方式存在，其主要的任務(wù)在于把學(xué)校、教師和老師所傳授的知識(shí)內(nèi)容和價(jià)值規(guī)范加以接受，并能夠在升學(xué)考試中以高分的形式來加以證明?？梢哉f這依然是存在于當(dāng)前學(xué)校教育實(shí)踐中師生的普遍選擇，所隱藏的弊病在于師生在統(tǒng)一的學(xué)習(xí)內(nèi)容和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之下，忽略了學(xué)生生命主體性的張揚(yáng)和引導(dǎo)，其學(xué)習(xí)和生活中缺少了須要自己去選擇、體驗(yàn)和承擔(dān)的各種“風(fēng)險(xiǎn)”。學(xué)校教育缺乏了呵護(hù)和鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)自己真實(shí)想法的土壤，在學(xué)生有了各種與規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)不一致的表現(xiàn)時(shí)，學(xué)校和老師沒有將其視為“難得”的教育資源，即通過學(xué)生身上存在問題的有效解決來促進(jìn)教育實(shí)踐和理論的豐富，使學(xué)生自我意識(shí)在學(xué)校和教師的寬容、理解、鼓勵(lì)、耐心的交往、交流、合作、互勉中不斷戰(zhàn)勝自我身上的怯懦、莽撞、偏見等各種弱點(diǎn)，并形成良好的學(xué)習(xí)和反思能力，從而不斷將自我身上的主體性獲得自由而理性的發(fā)展。

學(xué)校教育的實(shí)踐邏輯除了要關(guān)注學(xué)生身上存在的“不完美問題”之外，還得思考另一個(gè)“教育命題”，也即學(xué)校教育實(shí)踐要面向個(gè)體還是全體？這似乎是不言而喻的，或者更圓滿的理解則是人們常說的學(xué)校教育既面向個(gè)體也面向全體，二者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。如此的陳述雖然圓融，但真正落到現(xiàn)實(shí)中卻是學(xué)校教育實(shí)踐存在的硬傷，因?yàn)樵谝欢ǔ潭壬弦詰?yīng)試升學(xué)為中心的學(xué)校教育把更多的時(shí)間、精力用于學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生身上，不少的所謂差生或后進(jìn)生則成了陪襯品。再則，即使是成績(jī)優(yōu)異者也因?qū)W習(xí)過程的機(jī)械、片面而喪失了生命發(fā)展的完整性和和諧性。從這個(gè)角度而言可以得出一個(gè)結(jié)論：學(xué)校教育只有面向每一個(gè)個(gè)體學(xué)生，使其在學(xué)校教育中獲得進(jìn)步，通過學(xué)校和師生之間的積極交往而促成其熱愛學(xué)習(xí)、反思自我的良好習(xí)慣，把自我興趣的實(shí)現(xiàn)、自我能力和價(jià)值思維、情感意志提升與陶冶作為導(dǎo)向，經(jīng)老師的垂范、砥礪而不斷改變和超越自我?？傊?，學(xué)校教育不但有對(duì)象上的規(guī)?；蚣w化特點(diǎn)，而且有讓所有學(xué)生都達(dá)到最基本的培養(yǎng)質(zhì)量規(guī)格要求，但歸根結(jié)底都得通過一個(gè)個(gè)具體的學(xué)生來體現(xiàn)，不同學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中獲得了成就感，并在老師的理解寬容、激勵(lì)贊賞下獲得自我認(rèn)同感，將自我融入到學(xué)校環(huán)境中去展開學(xué)習(xí)探究，積極地發(fā)揮自我個(gè)性。

三、學(xué)校教育的內(nèi)容形式：文化交往

學(xué)校教育是培養(yǎng)人的實(shí)踐活動(dòng)，而培養(yǎng)人必然要依托于一定的時(shí)空環(huán)境，從結(jié)構(gòu)內(nèi)容上而言，學(xué)校教育對(duì)人的培養(yǎng)要有具體的資源載體，師生圍繞特定的課程內(nèi)容展開教學(xué)過程。師生雙方通過對(duì)課程內(nèi)容的認(rèn)知理解、分析討論和實(shí)踐運(yùn)用來影響自我的身心發(fā)展，尤其是學(xué)生對(duì)課程理論知識(shí)的掌握能促使其思維、理解和解釋自然、社會(huì)問題的能力得到提升[5]。然而，長(zhǎng)期以來在學(xué)校教育實(shí)踐中存在的問題是理論與實(shí)踐脫節(jié)、知識(shí)系統(tǒng)性與學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容片面性的矛盾問題，它們并未見得不被人們所意識(shí)到，可在學(xué)校教育教學(xué)中卻得不到有效的解決。這從社會(huì)對(duì)學(xué)校所培養(yǎng)的人才之創(chuàng)新性、行動(dòng)實(shí)踐能力薄弱等的評(píng)價(jià)中有所折射，也在學(xué)生學(xué)習(xí)興趣低落、學(xué)習(xí)自覺性不明等方面有所體現(xiàn)。此無疑在一定程度上或側(cè)面給學(xué)校教育如何更好地培養(yǎng)人提供了最現(xiàn)實(shí)的反思依據(jù)，也即學(xué)校教育所培養(yǎng)的人最終是要走向社會(huì)的，學(xué)生能通過自我生命能力的展演來推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。因此，學(xué)校教育培養(yǎng)的人理應(yīng)是能夠適應(yīng)社會(huì)和推動(dòng)社會(huì)變革的，而要適應(yīng)和推動(dòng)社會(huì)變革，就需要學(xué)生對(duì)象具有“顯性”的和“隱性”的綜合知識(shí)?！帮@性”指的是適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展離不開相應(yīng)的融入社會(huì)生產(chǎn)生活的解決人與自然、人與社會(huì)矛盾關(guān)系的技術(shù)、道德、法治等各方面的知識(shí)內(nèi)容;“隱性”指的是人作為一個(gè)歷史性的存在，其生命中承載著人類的文化基因，生命能力要得到圓融發(fā)展，他須要將人類積淀的各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)加以汲取，雖然它們沒有直接應(yīng)用于具體的生產(chǎn)生活實(shí)踐，但學(xué)生通過對(duì)古今中外經(jīng)典著作的閱讀學(xué)習(xí)，其心靈和價(jià)值會(huì)深受震撼，在與偉大的哲人、思想家、科學(xué)家對(duì)話的過程中養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)反思習(xí)慣和理性思維，能夠積極地處理好人與自我的關(guān)系，能夠做到認(rèn)清和定位自我。但是，長(zhǎng)期以來學(xué)校教育的內(nèi)容是分科應(yīng)試化的，學(xué)生所學(xué)內(nèi)容是分割的片面和零碎的知識(shí)，往往造成知識(shí)無法有效解釋和解決復(fù)雜的自然和社會(huì)問題之狀況。他們把時(shí)間和精力投放在升學(xué)課程的記憶背誦、解題作答的反復(fù)訓(xùn)練中，雖然其應(yīng)試技巧獲得提升，但由于學(xué)習(xí)的內(nèi)容只集中于部分學(xué)科知識(shí)，往往使得其缺乏多元的知識(shí)去理解復(fù)雜的自然社會(huì)現(xiàn)象和問題，因?yàn)槠湔J(rèn)知結(jié)構(gòu)里沒有與外在環(huán)境相應(yīng)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。而這當(dāng)中又隱藏著一個(gè)需要進(jìn)一步厘清的問題是，學(xué)校教育在培養(yǎng)人的過程中，其所傳授的理論知識(shí)之所以缺乏與社會(huì)生產(chǎn)生活對(duì)接的原因到底是什么？

首先，學(xué)校教育在培養(yǎng)人的過程中，其最大的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)之一在于系統(tǒng)地向?qū)W生傳授人類文化知識(shí)，學(xué)生所獲得的知識(shí)雖然是間接的，但這恰恰彌補(bǔ)了學(xué)生生命時(shí)空經(jīng)驗(yàn)的有限性?？梢岳脤W(xué)校傳授的理論課程知識(shí)而獲得對(duì)社會(huì)、世界的“想象”，雖然這種“想象”沒有直接與生活經(jīng)驗(yàn)融合，但卻可以開啟學(xué)生的認(rèn)知思維能力發(fā)展，為他們打下理解與分析社會(huì)生活的邏輯演繹和推理判斷的能力和理論素材。然而，長(zhǎng)期以來的學(xué)校教育把系統(tǒng)間接的理論知識(shí)和課程內(nèi)容加以縮減化，更多地讓學(xué)生只學(xué)與升學(xué)考試有關(guān)的學(xué)科課程，這就難免造成學(xué)生認(rèn)識(shí)和解決社會(huì)問題時(shí)的理論觀點(diǎn)和方案是不切實(shí)際的。因?yàn)橛绊懟蛐纬缮鐣?huì)問題的因素是結(jié)構(gòu)性的，這就要求學(xué)校提供的間接性理論知識(shí)也應(yīng)是綜合的，只有學(xué)生獲得了系統(tǒng)全面的關(guān)于動(dòng)植物、自然人文地理、社會(huì)歷史、科學(xué)技術(shù)等方面的綜合知識(shí)，他們走進(jìn)自然社會(huì)環(huán)境中的時(shí)候?qū)Ω鞣N事物或問題才能有自我的預(yù)見，并在具備了綜合的理論知識(shí)基礎(chǔ)上，能對(duì)自然社會(huì)現(xiàn)象和問題進(jìn)行自我思考，而不會(huì)對(duì)其出現(xiàn)漠然不顧或不知所云。所以，學(xué)校教育對(duì)人的培養(yǎng)過程中，要為學(xué)生提供多元綜合的課程內(nèi)容，把自然、社會(huì)、人文科學(xué)知識(shí)融入進(jìn)課程體系中，而且須將之視為培養(yǎng)人的重要教育內(nèi)容，不能有意地區(qū)分不同類型知識(shí)之間的重要性，而是根據(jù)培養(yǎng)學(xué)生分析和解決問題能力來組織和利用多元綜合知識(shí);其次，學(xué)校教育在為學(xué)生提供多元綜合課程之外，要考慮如何使得知識(shí)學(xué)習(xí)是有效的？也就是既能夠獲得多元知識(shí)，又能把其內(nèi)化為自我的能力素質(zhì)，這就涉及教育教學(xué)形式方法問題。長(zhǎng)期以來，學(xué)校教育教學(xué)的形式方法是重文本講授，師生都按照同樣的標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)知理解課程內(nèi)容，其在教學(xué)任務(wù)的執(zhí)行和完成上雖表現(xiàn)得計(jì)劃有序的，但教育教學(xué)往往就不再是人與人之間的交往互動(dòng)過程了。這顯然是有悖于教育培養(yǎng)人的實(shí)踐活動(dòng)之宗旨，也即學(xué)校教育是作為教育者的教師對(duì)作為學(xué)習(xí)者的學(xué)生的培養(yǎng)，是主體之間圍繞著課程理論知識(shí)的交往互動(dòng)來開啟學(xué)生生命的過程。因此，學(xué)校在進(jìn)行課程知識(shí)的教學(xué)過程中，以個(gè)案及問題探討為主要教學(xué)形式，師生各自以自我文化生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)對(duì)之進(jìn)行分析和交流，從而實(shí)現(xiàn)理論知識(shí)與主體生命經(jīng)驗(yàn)的交融對(duì)接，并在主體對(duì)課程知識(shí)的分析交流中而拓展和深化了各自的認(rèn)知理解，如此才能較好地實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育的“活化”，讓知識(shí)真正地內(nèi)化到學(xué)生生命能力之中。

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[4] 吳康寧.教育究竟是什么——教育與社會(huì)關(guān)系的再審思[J].教育研究，2016（8）：4-12.

[5] 魯潔.教育：人之自我構(gòu)建的實(shí)踐活動(dòng)[J].教育研究，1998（9）：13-18.

（責(zé)任編輯：趙廣示）