郝柯羽

【關(guān)鍵詞】鮮卑；人體金飾品；數(shù)量統(tǒng)計；階段性特征

【摘要】鮮卑在不斷遷徙和發(fā)展的過程中留下了眾多遺跡，并出土了大量裝飾人體的金飾品。文章將鮮卑金飾品的發(fā)展分為東漢、西晉十六國和北朝三個時間段，并對這些金飾品進(jìn)行數(shù)量統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)不同時期金飾品的種類構(gòu)成比有所區(qū)別。這種階段性變化的產(chǎn)生與鮮卑不同部族在遷徙發(fā)展過程中受不同文化影響而造成習(xí)俗、信仰的差異有關(guān)。

鮮卑是中國歷史上的古老民族之一，原屬東胡一支，按其部落起源可分為東部鮮卑與北部鮮卑（拓跋鮮卑）兩大部[1]。在眾多鮮卑遺物中，用來裝飾人體的黃金飾品（下文中簡稱“鮮卑金飾品”）是具有民族特色的一類器物，也是學(xué)界關(guān)注的熱點，不少學(xué)者從造型、紋飾、工藝、文化交流等角度進(jìn)行了研究[2—4]，取得了豐碩成果。本文嘗試用定量分析的方法，對考古發(fā)現(xiàn)的鮮卑金飾品進(jìn)行分類統(tǒng)計，觀察不同種類的金飾品在不同階段所占比率的情況，以此來討論鮮卑金飾品發(fā)展的階段性特征，并探究其變化背后的原因，以加深對鮮卑歷史文化的研究。

一、鮮卑金飾品的種類構(gòu)成及數(shù)量統(tǒng)計

從考古發(fā)現(xiàn)來看，鮮卑族無論男女皆重裝飾，尤其是使用金屬飾品。截至2018年12月，本文共收集48處出土鮮卑金飾品的遺跡資料，包括東漢時期23處，西晉、十六國時期13處，北朝12處（見附表）。其中，遼寧北票喇嘛洞墓地1996年公布的金飾品總數(shù)不詳，只對其中8件進(jìn)行了介紹[5]；內(nèi)蒙古土默特旗美岱村1956年出土金飾品總數(shù)不詳，僅介紹了一件金戒指[6，7]。因此本文統(tǒng)計的鮮卑金飾品總數(shù)為623件。這些金飾品中，有61件無法辨別用途，其余可分類統(tǒng)計的包括：頭飾59件（含步搖飾、釵、片飾及其他頭飾），耳飾112件，項飾6件，手飾（含臂飾和腕飾）66件，佩飾（含牌飾、腰帶鉤和金鈴）91件，泡飾228件。由于泡飾和金鈴出土量大且集中，在比率計算時會影響結(jié)果，故進(jìn)行比率分析時未計算在內(nèi)（表一）。

經(jīng)匯總，東漢時期的鮮卑遺存集中發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古地區(qū)，有19處，吉林（1處）、山西（1處）、河北（2處）等地僅有零星發(fā)現(xiàn)，多為拓跋鮮卑遺跡。共計出土鮮卑金飾品205件，除35件泡飾和11件不明用途者外，可用于比率分析的共159件。其中耳飾最多，共74件，占此期出土金飾品總量的46.5%；其次為佩飾（不含金鈴），共48件，占30.2%；手飾24件，占15.1%；頭飾12件，占7.6%；項飾最少，僅1件，占0.6%。

西晉、十六國時期的鮮卑遺存主要集中于遼寧地區(qū)，共10處，另在內(nèi)蒙古地區(qū)發(fā)現(xiàn)3處，多為慕容鮮卑遺跡。包括遼寧北票喇嘛洞墓地1996年公布的明確種類的8件在內(nèi)，這一時期共出土金飾品332件。除166件泡飾、21件金鈴和41件用途不明者外，可用于比率分析的共104件。以頭飾和手飾最多，分別為38件和39件，占該時期金飾品總數(shù)的36.5%和37.5%。其次為耳飾，共16件，占15.4%。佩飾（不含金鈴）只有牌飾，共8件，僅占7.7%。項飾僅發(fā)現(xiàn)3件，占2.9%。

北朝時期的鮮卑金飾品在內(nèi)蒙古（2處）、寧夏（3處）、山西（5處）、河北（1處）、遼寧（1處）等地均有發(fā)現(xiàn)，但數(shù)量遠(yuǎn)不及前代，共計86件。除27件泡飾、13件金鈴和9件用途不明者外，可用于比率分析的僅37件。其中以耳飾最多，共22件，占此期出土總量的59.5%。其次是頭飾，共9件，占24.3%。佩飾（不含金鈴）僅1件，為牌飾，占2.7%。手飾3件，項飾2件，分別占8.1%和5.4%。

二、各類鮮卑金飾品的階段性特征

由表一的統(tǒng)計數(shù)據(jù)和上文分析可知，雖然在不同時期出土鮮卑金飾品的種類基本相同，但在不同階段有不同的偏重，表現(xiàn)為不同種類的飾品在不同時期的出土數(shù)量和所占比率不同，其中尤以頭飾中的步搖飾和佩飾中的牌飾這兩類最具有代表性。下面對不同種類的鮮卑金飾品在不同時期的階段性發(fā)展特征進(jìn)行分析。

1.頭飾

目前，共在8座東漢時期墓葬中發(fā)現(xiàn)了12件頭飾，占此時期金飾品總量的7.6%。其中步搖冠飾僅1件，出土于內(nèi)蒙古科左后旗毛力吐東漢墓[8]，為鳳鳥造型（圖一），橢圓形底座上有四個小孔，應(yīng)該是用來連綴冠帽的，推斷為金冠的冠頂，也有學(xué)者認(rèn)為這是較早出現(xiàn)的步搖冠的一種[9]。除此之外，還包括2件金釵，一些片狀金飾和其他頭飾。2件金釵均出自內(nèi)蒙古科左中旗六家子墓群[10]。金片飾發(fā)現(xiàn)于山西右玉善家堡M5[11]，河北灤縣塔坨村[12]，內(nèi)蒙古東大井SDM1[13]55—102、滿洲里蘑菇山M3[14]和陳巴爾虎完工M2[15]，均出土于墓主頭骨附近，多為素面，邊緣處多有小孔。孫機(jī)先生曾對內(nèi)蒙古準(zhǔn)格爾旗西溝畔4號漢代匈奴墓[16]出土的金片飾進(jìn)行了研究，認(rèn)為這些兩端或中部留有小孔的金片飾應(yīng)是縫在巾幗或者帽子上，組成金冠[3]。據(jù)此可推測，東漢時期鮮卑墓葬出土的這種片飾也應(yīng)與其類似，為縫綴在頭部裝飾上的飾片。

西晉、十六國時期，鮮卑人更加重視對頭部的裝飾，共有8座墓葬出土了頭飾，總數(shù)多達(dá)38件，所占比率升至36.5%，無論是數(shù)量還是比率都遠(yuǎn)超東漢時期。其中步搖飾16件，比金釵、金花等更能體現(xiàn)民族與時代特色。這些步搖飾均發(fā)現(xiàn)于遼寧北票和朝陽地區(qū)的墓葬中，造型基本一致，都是由下部的矩形底座和上部的花樹狀枝干組成，枝干上還裝飾有可以搖動的桃形金片（圖二）。根據(jù)東晉顧愷之所繪《女史箴圖》中戴步搖的婦女圖像推測，這種步搖飾是垂直插在發(fā)前，可以單獨佩戴一件，也可以兩件組合使用。6件金釵分別出土于遼寧北票的房身村M2[17]、喇嘛洞墓地[5，18]以及馮素弗墓[19]中。這些金釵多造型簡單，只有北票喇嘛洞出土的一件金釵的釵頭裝飾了鸞鳥[20]。

進(jìn)入北朝，頭飾占比回落到24.3%，共在3座墓葬和1個窖藏中發(fā)現(xiàn)了9件，明顯少于西晉、十六國時期。其中步搖飾4件，發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古達(dá)茂旗西河子窖藏，這也是遼西以外地區(qū)唯一一處出土金步搖飾的鮮卑遺跡，可能為北朝六鎮(zhèn)起事時鮮卑貴族在倉皇出逃前埋藏在這里的[21]。在山西大同迎賓大道墓葬發(fā)現(xiàn)了一件花冠形金頭飾，由中心橢圓形和左右兩片桃形金片組成，呈弧形，為分別錘揲、焊接而成。金片周邊裝飾金珠，頭飾內(nèi)有金托，中間原有裝飾已脫落，面有條形插槽（圖三，1）[22]。

2.佩飾

在鮮卑遺跡中發(fā)現(xiàn)的佩飾包括牌飾（含帶飾）、腰帶鉤和金鈴三類，其中以牌飾最具代表性。

（1）牌飾

牌飾常常發(fā)現(xiàn)于墓主的胸部、腰部等不同位置，可能是縫綴、掛墜在不同部位的飾品，也可能是專門用來隨葬的飾品。

東漢時期是鮮卑佩飾（不含金鈴）的鼎盛期，且以牌飾為主流。目前共在14處鮮卑墓葬中發(fā)現(xiàn)此時期的金佩飾48件，占該時期金飾品總量的30.2%，除1件腰帶鉤外，均為牌飾。這些牌飾主要發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古地區(qū)，山西僅右玉縣善家堡墓地發(fā)現(xiàn)3件[11]，河北僅赤城縣馬營村墓葬[23]和灤縣塔坨村墓群[12]分別發(fā)現(xiàn)1件和2件。東漢時期牌飾的紋飾題材豐富多樣，包括單馬、雙馬、單鹿、三鹿、雙羊、神獸、人獸、人面等多種（圖四）。這些牌飾中，有12件可確定為腰帶上的裝飾，其中內(nèi)蒙古和林格爾縣另皮窯墓葬[24]發(fā)現(xiàn)的一套鐵芯包金帶具上裝飾了4件金牌飾；土默特左旗討合氣墓葬[25]發(fā)現(xiàn)的一套金帶具上裝飾了8件金牌飾①。

到了西晉、十六國時期，共發(fā)現(xiàn)8件佩飾（不含金鈴），均為牌飾，所占總量比率下降到7.7%。出土地包括內(nèi)蒙古涼城縣小壩子灘窖藏[26]、開魯縣福興地墓葬[27]，遼寧義縣保安寺墓葬[28]、朝陽王子墳山墓群[29]、北票喇嘛洞墓地[5]等遺跡。

北朝時期，牌飾的佩戴由盛轉(zhuǎn)衰，截至2018年底，僅在山西大同迎賓大道北朝墓發(fā)現(xiàn)1件鏤空龍紋牌飾（圖三，2）[22]。

（2）腰帶鉤

鮮卑金飾品中僅發(fā)現(xiàn)1件腰帶鉤，出土于內(nèi)蒙古察右后旗三道灣東漢墓M110[13]16—53。此件腰帶鉤與漢族使用的帶鉤不同，是由兩端尖細(xì)，中間寬的扁平金條彎曲圍成圓環(huán)后，金條剩余部分垂下呈彎鉤狀。使用時圓環(huán)部分套在腰帶上，鉤上可懸掛飾物。

（3）金鈴

除牌飾和腰帶鉤外，佩飾中還有一類金鈴，一般出土在墓主人的腰部或身體周圍，可能為懸掛在腰間或縫綴在衣服上的飾品。這些金鈴寬高皆在1～2厘米之間，上部有圓環(huán)，形似編鐘，部分壓印有紋飾。

金鈴在東漢時期的鮮卑遺存中不見，西晉、十六國時期的的金鈴發(fā)現(xiàn)于遼寧北票房身村墓葬[17]，共21件，北朝時期的金鈴發(fā)現(xiàn)在內(nèi)蒙古土默特旗美岱村墓葬[30]和山西大同齊家坡墓葬[31]，分別有7件和6件。這些墓葬地處鮮卑故地，腰鈴的發(fā)現(xiàn)可能與墓主人的特殊身份有關(guān)。鮮卑全民皆信奉主張“萬物有靈”的薩滿教，并有獨特的祭祀內(nèi)容和形式，薩滿巫師的職能神圣，地位崇高，其服飾上通常系有大量金屬鈴鐺。據(jù)馮恩學(xué)先生考證：“腰鈴是薩滿的專用神器，……在古代墓葬中佩于人身上的腰鈴都應(yīng)是薩滿的神器法具?！盵32]鮮卑雖然因南遷而逐漸舍棄薩滿教信仰，但一些傳統(tǒng)的祭祀方式可能仍然保留了下來，甚至一直延續(xù)到唐朝初期。山西大同齊家坡墓葬的墓主人為女性，則恰好印證了北朝汗庭的祭祀活動“皆女巫行事”[33]。

3.其他飾品

除頭飾和佩飾外，其他種類的鮮卑金飾品也有一定量的發(fā)現(xiàn)，因其不屬于典型器物，只對其進(jìn)行簡要介紹。

（1）耳飾

東漢時期，耳飾出土量很大，達(dá)74件，占比46.5%，說明該時期流行對耳部進(jìn)行裝飾。在內(nèi)蒙古、吉林和河北等地均有金耳飾出土。西晉、十六國時期，耳飾出土比率大幅下降，僅在內(nèi)蒙古、遼寧地區(qū)發(fā)現(xiàn)了16件。北朝時期，金飾品總體數(shù)量下降，但耳飾占比仍達(dá)59.5%，在內(nèi)蒙古、寧夏、山西等地的墓葬和河北定州塔基石函[34]中共出土22件。

（2）手飾

西晉、十六國時期的手飾發(fā)現(xiàn)量較大，共39件，占當(dāng)時金飾品總量的37.5%，集中出土于遼寧的5座墓葬和內(nèi)蒙古地區(qū)的1座窖藏。值得一提的是，遼寧朝陽田草溝的兩座晉墓中，出土的頭飾和泡飾的數(shù)量均相當(dāng)，只在M2集中出土了大量金手飾（包括19件指環(huán)和7件金釧）[35]，可能與墓主人的個人偏好有關(guān)。相比之下，東漢時期的手飾發(fā)現(xiàn)量則較少，在內(nèi)蒙古科左中旗六家子墓群[10]、吉林榆樹老河深墓群[36]共出土了24件，僅占該期金飾品總數(shù)的15.1%。北朝時期手飾出土量更少，僅在內(nèi)蒙古和遼寧地區(qū)的墓葬中分別出土2件和1件。

（3）項飾

對于項飾的判斷比較困難，所以確定為項飾的數(shù)量很少，比率較低。東漢時期的金項飾，目前僅在內(nèi)蒙古伊敏河地區(qū)的孟根楚魯東漢墓發(fā)現(xiàn)1件，項飾兩端卷成環(huán)狀，中間穿掛兩顆琥珀珠[37]。西晉、十六國時期的金項飾，僅在遼寧北票房身村M2[17]、朝陽王子墳山[29]和內(nèi)蒙古化德縣陳武溝M10[38]各發(fā)現(xiàn)1件，造型均為半月形。北魏時期僅在內(nèi)蒙古達(dá)茂旗西河子窖藏[21]和寧夏固原李岔村墓葬[39]各出土1件。內(nèi)蒙古達(dá)茂旗西河子窖藏出土的一件造型為金龍，龍身用金絲編綴而成，雙角、雙目、雙耳對稱分布在中脊線兩側(cè)，并有7個附加墜飾[21]；寧夏固原李岔村墓葬出土一件造型則較為簡潔，呈“U”字形，素面空心[39]。

（4）泡飾

在鮮卑墓葬中，金泡飾的造型有圓形、菱形、桃形等多種，出土于墓主人身體的不同部位，量大且集中，可能為不同部位服飾上的裝飾。東漢、西晉十六國和北朝時期分別發(fā)現(xiàn)了35件、166件和27件。如吉林榆樹老河深東漢墓葬出土的7件泡飾[36]和遼寧朝陽田草溝兩座晉墓出土的共135件金泡飾[35]皆位于墓主腿部附近，推測為靴飾。

三、鮮卑金飾品階段性特征的原因分析

根據(jù)以上分析，可以發(fā)現(xiàn)鮮卑金飾品發(fā)展的階段性特征，即：東漢時期金飾品的所有者多為拓跋鮮卑，他們對金牌飾青睞有加，并不十分重視用金飾品裝飾頭部；西晉、十六國時期金飾品的所有者則多為慕容鮮卑，他們熱衷于對頭部的裝飾，其中最引人注目的是金步搖冠飾，牌飾已處于次要地位；北朝時期無論何種類型的鮮卑金飾品數(shù)量都劇減，風(fēng)格上有明顯漢化傾向。以下將探討產(chǎn)生這種階段性變化的原因和歷史背景。

東漢時期的拓跋鮮卑喜愛用牌飾裝飾身體，可能與其部族受匈奴文化影響頗深有關(guān)。拓跋鮮卑起源于今內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市鄂倫春旗的嘎仙洞[40]，約在兩漢之交，他們離開自己的祖居地大興安嶺山脈，遷徙至內(nèi)蒙古呼倫湖附近，又穿過蒙古草原到達(dá)其西部，后來因匈奴的分裂而轉(zhuǎn)徙，“盡據(jù)匈奴故地”，并“南抄緣邊，北拒丁零，東卻夫余，西擊烏孫”，“匈奴余種留者尚有十余萬落，皆自號鮮卑，鮮卑由此漸盛”[41]，最終于東漢末年到達(dá)漢代五原郡境內(nèi)。鮮卑在遷徙過程中不斷與散落在各地的匈奴殘余部眾融合[42]，對匈奴文化有一定的繼承和改造。各種動物紋金屬牌飾正是匈奴物質(zhì)文化遺存的代表之一，有學(xué)者認(rèn)為，鮮卑的馬形牌飾集中出現(xiàn)在東漢中晚期，可能就與鮮卑“盡據(jù)匈奴故地”后大批匈奴人加入到鮮卑中有很大關(guān)系[43]。而牌飾上鹿紋的出現(xiàn)可能與鮮卑的薩滿崇拜密切相關(guān)。本文統(tǒng)計的鹿紋牌飾共7件，且以三鹿紋數(shù)量最多，有3件。有學(xué)者認(rèn)為“三”與薩滿教信仰的“三界宇宙觀”有關(guān)聯(lián)[44]。陳兆復(fù)先生也曾指出，在薩滿教的觀念中，鹿的超能力源自它的角，并且認(rèn)為人也能借助鹿角升天[45]。有研究認(rèn)為，鮮卑金牌飾被賦予了深刻的宗教信仰內(nèi)涵，上面的人物紋飾與動物紋飾是薩滿巫師通達(dá)上天和祖先以及溝通自然界萬物神靈的圣物，所以其擁有者可能并非一般庶民，而是具有一定社會地位的薩滿巫師、部落酋長或氏族上層人物[33]。到了西晉、十六國時期，慕容鮮卑興起，佛教和道教受到推崇，日漸取代薩滿教成為宗教信仰的主流，這或許也是牌飾衰落的原因之一。

西晉、十六國時期的慕容鮮卑更偏愛頭飾，可能是其部族南下不斷受到其它文化的影響所致。慕容鮮卑為東部鮮卑的一個部族，起源于蒙古高原的東部，公元3世紀(jì)，代替被曹操打敗的烏桓成為遼西地區(qū)的主人，曹魏初年，在慕容廆的率領(lǐng)下開始向東南大凌河流域的僰城遷徙，并開始由游牧生活轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)生活，先后建立了一系列地方割據(jù)政權(quán)，成為這一地區(qū)的主宰[42]。據(jù)《晉書·慕容廆載記》：“（慕容廆）曾祖莫護(hù)跋于魏初率其諸部入居遼西……始建國于大僰城之北”，“……時燕、代多冠步搖冠，莫護(hù)跋見而好之，乃斂發(fā)襲冠，諸部因呼之為‘步搖’，其后音訛，遂為‘慕容’焉?！谑菨u慕諸夏風(fēng)矣?！盵46]2803由文獻(xiàn)可知，步搖飾自東漢時期就已經(jīng)被漢朝貴族使用，并流行于魏晉時期，且東胡族自古就有以金飾冠的風(fēng)俗，步搖冠正是當(dāng)?shù)匚幕奶厣椘?，因慕容鮮卑統(tǒng)治者的喜愛而被接受，并逐漸流行于上層社會?；旧显谀饺蒗r卑的活動范圍內(nèi)都有冠步搖的風(fēng)習(xí)，且造型豐富[21]。其中花樹狀步搖的流行更與慕容鮮卑推崇佛教有一定關(guān)系。慕容鮮卑入居大僰城后開始吸納中原流亡士庶，這些人中有不少佛教徒，在與其不斷交流融合的過程中，鮮卑受到佛教文化的熏染，從北燕馮素弗墓出土的佛珰可略窺一斑[19]?；錉畈綋u由透雕云紋山題、花樹枝干和桃形搖葉組成，其中的桃形搖葉裝飾在北朝晚期到隋代還用于佛像的背光，可見步搖冠除了裝飾作用之外，還出于一種信仰[21]。另外，遼寧朝陽田草溝M1發(fā)現(xiàn)的步搖冠飾和金牌飾與北票房身村M2所出者形制相近，數(shù)量相同，兩個不同地點的鮮卑墓葬在金器隨葬上表現(xiàn)出的一致性意味著慕容鮮卑在封建化的過程中已經(jīng)開始受到中原地區(qū)輿服制度的影響，在主要金飾的使用上形成了某種特定的配套組合關(guān)系[35]。

金飾品在東漢時期與西晉、十六國兩個階段的特征轉(zhuǎn)變與鮮卑內(nèi)部不同部族不同的發(fā)展歷程有直接關(guān)系。東部鮮卑和北部鮮卑雖然同根同源，但由于不同的發(fā)展歷程和占據(jù)的區(qū)域不同等因素，造成了文化上的差異，導(dǎo)致金飾品的裝飾風(fēng)格不同。正如馬長壽所言，二者的區(qū)別，主要是“由于二族在草原東部遷出之后，分道揚(yáng)鑣，各與其所遭遇的部落部族相互融合，越到后來差別越大”[42]。而慕容鮮卑與拓跋鮮卑不同的發(fā)式傳統(tǒng)也影響到其在頭飾裝扮上的取舍。《后漢書·烏桓鮮卑列傳》載：拓跋鮮卑“其言語習(xí)俗與烏桓同，唯婚姻先髡頭”[41]2985，而慕容鮮卑統(tǒng)治者慕容皝和慕容儁則被記載“被發(fā)殊俗”“陽狂恣酒，被發(fā)歌呼”“被發(fā)左衽”[46] 2815—2846等。也就是說，前者“髡頭”，后者“被（披）發(fā)”，而髡發(fā)本身并不適合佩帶頭飾。所以，東漢時期鮮卑的金頭飾中多為用來裝飾巾帽的片飾，西晉、十六國時期的頭飾多為束發(fā)用的步搖、簪、釵，且這些在當(dāng)時是男女共用的。

北朝時期，各類鮮卑金飾品雖然都有一定發(fā)現(xiàn)量，但已不可與前期同日而語，盡管個別金飾品的發(fā)現(xiàn)量較前期多，但仍阻擋不了其整體衰退的大趨勢。其原因有兩個方面。

首先，結(jié)合目前考古發(fā)現(xiàn)和歷史文獻(xiàn)記載，三國兩晉南北朝是中國金銀生產(chǎn)和器物制造的衰落時期，這可能與當(dāng)時金銀產(chǎn)量的減少和佛教興盛耗費(fèi)大量金銀原材料有關(guān)[47]?！端螘ば⑽涞奂o(jì)》載：“凡用非軍國，宜悉停功。可省細(xì)作并尚方，雕文靡巧，金銀涂飾，事不關(guān)實，嚴(yán)為之禁?！盵48]112《宋書·明帝紀(jì)》也記載：“以皇后六宮以下雜衣千領(lǐng)，金釵千枚，班賜北征將士?！盵48]162這都從側(cè)面說明南北朝時期王朝更迭頻繁，社會動蕩不安，戰(zhàn)亂導(dǎo)致金銀開采興廢無常，而金銀產(chǎn)量的減少直接影響到金銀手工業(yè)的發(fā)展，即使是宮廷內(nèi)的黃金儲備量也不多，賞賜立功將士竟需要收繳宮中女眷的金釵。另外，北朝時期佛教自上而下盛行，營建的大量佛寺多以金銀作為裝飾，并不惜工本以金鑄造佛像。《南齊書·蕭穎胄傳》載：“長沙寺僧業(yè)富，沃鑄黃金為龍數(shù)千兩，埋土中?！盵49]《魏書·釋老志》載：“興光元年（454）秋，敕有司于五級大寺內(nèi)，為太祖已下五帝，鑄釋迦立像五，各長一丈六尺，都用金二十五萬斤”，天安二年（467），又“于天宮寺，造釋迦立像，高四十三尺，用赤金十萬斤，黃金六百斤”[50]?？脊虐l(fā)現(xiàn)此時期金質(zhì)或鎏金佛造像頗多的情況也證實了這一點。

其次，鮮卑人的逐漸漢化也是其舍棄傳統(tǒng)金飾品的重要原因。一方面，北朝孝文帝漢化改革的內(nèi)容之一即“禁胡服，服裝一依漢制”[51]，用來裝扮胡服的傳統(tǒng)金飾品的使用自然受到了影響。遷都洛陽以后，在洛陽地區(qū)的鮮卑墓葬中幾乎沒有發(fā)現(xiàn)金飾品。另一方面，隨著漢化的推進(jìn)，鮮卑人的生活方式由游牧轉(zhuǎn)向定居，其財產(chǎn)觀也發(fā)生了改變。對于游牧民族來說，金銀等貴金屬的耐久性和天然的價值屬性與游牧經(jīng)濟(jì)的流動性相切合，自然被視為可隨身攜帶的重要財富，而對于漢人來說，土地?zé)o疑是最重要的財產(chǎn)。鮮卑漢化后，土地在財富地位上扮演的角色越來越重，如趙郡呂舍歸國時“從至京師，給賜田宅”[50]955，孝文帝延興元年（471）“高麗民奴久等相率來降，各賜田宅”[50]135?？梢娮鳛檠b飾品的金銀已不再作為賞賜品，其財產(chǎn)性已大不如前。

鮮卑的漢化是個復(fù)雜的過程，不同階段有不同特點，考古出土的文物所表現(xiàn)的狀況應(yīng)是當(dāng)時社會的真實寫照[52]。北朝前期，鮮卑雖有漢化因素，但仍以鮮卑族的文化與風(fēng)俗為主。北朝中期，拓跋鮮卑的主體南下建立北朝政權(quán)，只剩下一小部分部族仍活動于北方草原的陰山和賀蘭山一帶，故金飾品主要發(fā)現(xiàn)于山西大同和內(nèi)蒙古兩個地區(qū)，且數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于東漢時期和西晉、十六國時期。其中，山西大同發(fā)現(xiàn)的金飾品均為小件的耳環(huán)、指環(huán)、頭飾等，風(fēng)格與漢文化同類器物相似，年代多為北魏定都平城后至遷都洛陽前。而內(nèi)蒙古地區(qū)出土的金飾品，如達(dá)茂旗西河子窖藏出土的4件牛首或馬首底座的步搖飾，其年代雖屬于北朝遷都平城后[1]44—46，但與西晉、十六國時期遼西出土的花樹狀步搖有很大不同，帶有明顯的鮮卑風(fēng)格。相傳拓跋鮮卑遷徙時是由一種形狀似馬、叫聲如牛的神獸引導(dǎo)，所以推測這些飾品可能是不愿南下漢化的鮮卑貴族留下的遺物。到了北朝后期，金飾品上又出現(xiàn)了新的鮮卑化傾向，尤其是東魏、北齊時期，反映了鮮卑貴族對漢化政策反撲激烈，重返本民族文化與風(fēng)俗的傾向明顯，如從北齊婁叡墓出土的金頭飾中可以窺見鮮卑奢華的步搖冠飾的影子[53]。但無論如何，在漢化和民族大融合的潮流下，這些金飾品已不能與前期相提并論，只是曇花一現(xiàn)，并不能阻擋其最終走向消亡的腳步。

鮮卑金飾品是人們了解和認(rèn)識鮮卑社會的一道橋梁，但金飾品只是鮮卑人體飾品中的一種，除此之外，還有不少其它金屬材質(zhì)和玉石質(zhì)的飾品。這些不同材質(zhì)飾品的構(gòu)成比如何，以及隨著時代變遷而發(fā)生的變化是怎樣的，也是個值得關(guān)注的問題。

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〔編輯：遲暢；責(zé)任編輯：成彩虹〕