蕭仕平

摘要：馬克思主義幸福觀可做三方面歸納：在幸福評(píng)定的基本依據(jù)上，對(duì)社會(huì)大眾而言，物質(zhì)幸福和精神幸福都是必備的，幸福評(píng)定基本依據(jù)在于辯證視角下物質(zhì)維度和精神維度的統(tǒng)一;在幸福關(guān)懷的對(duì)象范圍上，馬克思主義從社會(huì)實(shí)踐角度切入，斷定個(gè)人幸福的最終落實(shí)應(yīng)在社會(huì)普遍幸福中得以到達(dá)，因此幸福關(guān)懷的對(duì)象范圍在于實(shí)踐基礎(chǔ)上個(gè)體維度和社會(huì)維度的統(tǒng)一;在幸福落實(shí)的時(shí)間預(yù)期上，馬克思主義主張，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制的消滅，異化勞動(dòng)的消除，人才能夠?qū)崿F(xiàn)自身的自由和解放，幸福落實(shí)在于社會(huì)進(jìn)程中當(dāng)下維度和未來(lái)維度的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;幸福觀;社會(huì)普遍幸福

中圖分類號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-2921（2019）03-041-006

雖然馬克思、恩格斯沒(méi)有直接給幸福下過(guò)定義，也沒(méi)有系統(tǒng)解說(shuō)過(guò)幸福問(wèn)題，但在許多場(chǎng)合他們對(duì)幸福問(wèn)題都有關(guān)注，甚至討論熱烈。馬克思、恩格斯追求無(wú)產(chǎn)階級(jí)乃至全人類的解放，換一個(gè)角度看，也是對(duì)人類幸福的憧憬。因此，可以說(shuō)，馬克思主義在幸福觀上沒(méi)有缺席，研究馬克思主義的幸福思想有其意義。

按照通行的思考方式，人們?cè)谟懻撔腋?wèn)題，往往有如下議題需要關(guān)注，第一，幸福的標(biāo)準(zhǔn)是什么？第二，幸福關(guān)懷所及的對(duì)象是誰(shuí)？第三，幸福何時(shí)并以何方式實(shí)現(xiàn)？同大多數(shù)人思考幸福問(wèn)題所及的話域一樣，馬克思、恩格斯同樣也就上述三個(gè)方面有所回答，故此，筆者以幸福評(píng)定的基本依據(jù)、幸福關(guān)懷的對(duì)象范圍、幸福落實(shí)的時(shí)間預(yù)期三重議題探究馬克思主義在幸福問(wèn)題上的立場(chǎng)。

一、幸福評(píng)定的基本依據(jù)——辯證視角下物質(zhì)維度和精神維度的統(tǒng)一

對(duì)于幸福的評(píng)定，一種觀點(diǎn)認(rèn)為，物質(zhì)上有滿足，感官上有愉悅，就是幸福。此種觀點(diǎn)其來(lái)有自。在西方，古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯認(rèn)為感官是快樂(lè)的源泉，“快樂(lè)是幸福生活的起點(diǎn)和終點(diǎn)”“快樂(lè)是身體無(wú)痛苦和靈魂不受干擾”[1]，按此，人是否幸福要以人的感覺(jué)為依據(jù)、以物質(zhì)生活的可期和滿足為基礎(chǔ)。古希臘的這種幸福觀在文藝復(fù)興后的歐洲重獲聲勢(shì)，18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家愛(ài)爾維修把快樂(lè)分為當(dāng)下官能的快樂(lè)和預(yù)期的快樂(lè)，以快樂(lè)為幸福，他講得最有代表性，他說(shuō)：“肉體上的感受性是人的需要、情感社會(huì)性、觀念、判斷、意志和行動(dòng)的原則。” [2]（P557）在他看來(lái)，前者的獲得是與感覺(jué)器官相聯(lián)系的快感;后者雖然要借助相應(yīng)的情感力量，但仍有賴于肉體感受到某種刺激才能產(chǎn)生。同一時(shí)期的德國(guó)哲學(xué)家霍爾巴赫也認(rèn)為，人性追求幸福就是感官的幸福，它通過(guò)趨樂(lè)避苦來(lái)實(shí)現(xiàn)的。[2]（P561）18世紀(jì)末19世紀(jì)初法國(guó)哲學(xué)家邊沁和穆勒構(gòu)建了功利主義幸福論，認(rèn)為人生的最大幸福就是趨樂(lè)避苦。在他們看來(lái)，苦樂(lè)是可以用數(shù)量的方法計(jì)算。[3]從這一源流而來(lái)的學(xué)者普遍認(rèn)為，幸福與否重在感官上的獲得，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，幸福更多地是來(lái)自物質(zhì)維度。

不過(guò)，自古希臘起，西方歷史上還有另外一種觀點(diǎn)，他們不是在物質(zhì)，而更多地是從精神維度來(lái)確認(rèn)幸福。如蘇格拉底反對(duì)一味追求物質(zhì)享樂(lè)和感官滿足，認(rèn)為善是最高的理念，追求善即是追求幸福的過(guò)程，真正的幸福以德性和智慧為通道達(dá)到善的彼岸。[4]亞里士多德認(rèn)為，獨(dú)立于身外之物的自足是最高善，“幸福也要以外在的善為補(bǔ)充” [5]（P117）?！袄碇堑纳亲罡叩男腋！！?[5]（P226）在亞里士多德看來(lái)，如果能擺脫物質(zhì)上的束縛，依據(jù)自身中固有的神性來(lái)過(guò)深思的生活，那就是理想的幸福狀態(tài)。17世紀(jì)荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎的觀點(diǎn)也很有代表性，他認(rèn)為“人們公認(rèn)為最高的幸福歸納起來(lái)大約不外乎三項(xiàng)：資財(cái)、榮譽(yù)、感官快樂(lè)，但正是由于這三件東西縈繞著人們的心靈，才使人們不能得到幸福?！?[6]（P343）因此，他反對(duì)從物質(zhì)滿足角度說(shuō)明幸福，他認(rèn)為“幸福在于對(duì)神的愛(ài)” [6]（P343），“幸福在于德性自身” [6]（P346）。

在西方歷史上，伊壁鳩魯傳承下來(lái)的偏于從物質(zhì)維度衡量幸福的觀點(diǎn)我們可稱其為感性主義幸福觀，這種觀點(diǎn)注重感覺(jué)快樂(lè)，注意物質(zhì)生活的滿足，抓住的是幸福的物質(zhì)維度，而理性主義則摒棄單純依賴感官的偏向，他們注重德性，注重內(nèi)在感受，這種承自柏拉圖的幸福思想抓住的是幸福的精神維度，可稱其之為理性主義幸福觀。

人的生活有物質(zhì)和精神兩個(gè)面向。雖然馬克思本人甘于為人類進(jìn)步事業(yè)而犧牲自己，體現(xiàn)出對(duì)精神幸福向往，但當(dāng)馬克思把考察的視角轉(zhuǎn)向社會(huì)大眾的時(shí)候，他絲毫沒(méi)有取消對(duì)物質(zhì)幸福的關(guān)注。馬克思、恩格斯說(shuō)：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！?[7]（P78-79）馬克思主義認(rèn)為，人們對(duì)滿足生存需要的物質(zhì)生活的正當(dāng)追求是合理的，應(yīng)該予以肯定，因?yàn)橹挥写_保生存的正常需要，比如，吃、穿、住等等，才能使人活著和發(fā)展下去，因此馬克思主義的幸福觀反對(duì)禁欲主義，重視人的正當(dāng)物質(zhì)福利。1853年馬克思在給《紐約每日論壇報(bào)》撰寫(xiě)的評(píng)論中就抨擊英國(guó)政客帕麥斯頓在英國(guó)議會(huì)下院妄說(shuō)愛(ài)爾蘭農(nóng)民的生活：

他（指帕麥斯頓——筆者注）說(shuō)：“固然愛(ài)爾蘭的農(nóng)民沒(méi)有享受到所有英國(guó)農(nóng)民所享受到的全部幸福?！凑?qǐng)想一想，每星期只有7個(gè)先令收入的家庭能享受什么幸福吧！〉然而，——他接著說(shuō)，——愛(ài)爾蘭農(nóng)民也有他們的幸?！麄冇凶銐虻娜剂希瑳](méi)有吃的也只是偶然的事〈6天中只有4天！〉?！?/p>

多么幸福啊！可是愛(ài)爾蘭農(nóng)民的幸福還不止這些?！八麄冇幸环N比他們的英格蘭患難弟兄更為樂(lè)天的性格?！保ㄏ略海?829年5月7日）[8]

帕麥斯頓用“幸?！币辉~來(lái)概括愛(ài)爾蘭農(nóng)民的現(xiàn)狀。在這里，我們看到，馬克思反諷帕麥斯頓口中的愛(ài)爾蘭農(nóng)民的幸福，馬克思憤慨愛(ài)爾蘭農(nóng)民六天中只有四天有燃料使用，竟然也能被當(dāng)成幸福。馬克思在這里揭露以帕麥斯頓為代表的英國(guó)寡頭政治集團(tuán)，正好體現(xiàn)出他在幸福問(wèn)題上的立場(chǎng)，這就是，在馬克思看來(lái)，對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，幸福應(yīng)該首先確保物質(zhì)生活的基本需求，如果受到奴役壓迫，喪失了必要而基本的物質(zhì)福利，根本談不上幸福，因此，針對(duì)工人的處境，馬克思同樣說(shuō)：“這種生產(chǎn)關(guān)系把工人變成資本增殖的直接手段。所以，成為生產(chǎn)工人不是一種幸福，而是一種不幸?！?[9]（P583）由此可見(jiàn)，在馬克思主義幸福觀看來(lái)，評(píng)定社會(huì)大眾幸福與否應(yīng)先立足于物質(zhì)維度。

不過(guò)，馬克思主義又認(rèn)為，不能認(rèn)為有了好的物質(zhì)生活就等于擁有了幸福。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》認(rèn)為：“人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物” [10]（P105） ， “吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果這些機(jī)能脫離人的其他活動(dòng)，并使它們成為最后的和唯一的終極目的，那么，在這種抽象中，它們就是動(dòng)物的機(jī)能?！?[10]（P55）也就是說(shuō)，動(dòng)物的生命活動(dòng)的目的是動(dòng)物欲望的滿足，作為有意識(shí)的人類來(lái)說(shuō)，則不應(yīng)該是這樣的。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，單純滿足感官的物質(zhì)享受一旦成為目的本身，它便會(huì)失去人之為人的特質(zhì)。物質(zhì)資料本身并不是幸福的真正源泉，人不能像動(dòng)物那樣把吃、喝等等當(dāng)作最后的和唯一的終極目的，人還有其他活動(dòng)領(lǐng)域，如科學(xué)活動(dòng)、藝術(shù)等精神活動(dòng)，由此，再豐厚的物質(zhì)滿足也無(wú)法彌補(bǔ)精神生活的空乏，有了物質(zhì)上滿足之后，人們也應(yīng)該有精神需要的滿足，從而獲得的精神幸福。也就是說(shuō)，幸福的衡量離不開(kāi)精神維度。

馬克思主義既要求立足物質(zhì)維度，又重視幸福的精神維度，那么，這兩個(gè)維度之間又有著怎樣的關(guān)系呢？在馬克思主義看來(lái)，離開(kāi)精神需要只從物質(zhì)維度上尋求幸福，是無(wú)法得到真正的幸福的，同時(shí)，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，缺乏必要的物質(zhì)條件，沒(méi)有基本的物質(zhì)滿足，也難以企及精神幸福，精神幸福通常需要建立在物質(zhì)幸福的基礎(chǔ)上的。馬克思說(shuō)：“憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué)。”[10]（P87） 恩格斯也說(shuō)：“追求幸福的欲望只有極微小的一部分可以靠觀念上的權(quán)利來(lái)滿足，絕大部分卻要靠物質(zhì)的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)?！盵11]馬克思、恩格斯的話語(yǔ)都表達(dá)了同樣的意思?？偠灾?，在馬克思主義看來(lái)，精神幸福與物質(zhì)幸福不能分離，缺乏精神幸福，而徒有物質(zhì)的滿足，無(wú)法構(gòu)成真正的幸福;反之，沒(méi)有一定程度的物質(zhì)幸福提供條件，也難以獲得精神幸福。對(duì)于社會(huì)大眾而言，真正的幸福是在物質(zhì)生活與精神生活辯證統(tǒng)一基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，幸福的評(píng)定應(yīng)來(lái)自物質(zhì)和精神兩個(gè)維度的辯證看待。

二、幸福關(guān)懷的對(duì)象范圍——實(shí)踐基礎(chǔ)上個(gè)體維度和社會(huì)維度的統(tǒng)一

在談到幸福時(shí)，以往的西方思想家也將幸福關(guān)懷的對(duì)象指向眾人，如亞里士多德是少有的專辟文篇論說(shuō)幸福問(wèn)題的思想家，亞里士多德將幸福的探討放在他所謂的“政治科學(xué)”里，他認(rèn)為幸福的取得就是善的獲得，他說(shuō)：“一個(gè)人是為了獲得滿足而獲得善，但整個(gè)民族是為了民族或城邦獲得善則更加高貴和神圣?！?[5]（P3）他討論作為“善”的幸福，針對(duì)的主體是整個(gè)民族或城邦，即社會(huì)，這表明，亞里士多德的幸福關(guān)懷是面向整個(gè)社會(huì)的。然而，亞里士多德，乃至在馬克思主義產(chǎn)生之前的思想家都無(wú)法正確認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)和社會(huì)的本質(zhì)，他們看不到人的社會(huì)性，甚至“把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來(lái)?！?[9]（P84）? 因此之故，在幸福問(wèn)題上，盡管西方歷史上的思想家將幸福關(guān)懷的對(duì)象指向社會(huì)大眾，但實(shí)際上他們看不到人的社會(huì)性，他們看似關(guān)注社會(huì)，但由于對(duì)社會(huì)的本質(zhì)無(wú)法正確獲知，他們能看到的、抓住的還是抽象的一個(gè)個(gè)人，在本質(zhì)上，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，社會(huì)只是抽象個(gè)人的累加。

以往的思想家既無(wú)法正確理解個(gè)人，也無(wú)法正確認(rèn)識(shí)社會(huì)，從而導(dǎo)致他們?cè)谛腋ｊP(guān)懷上無(wú)的放矢。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判就體現(xiàn)了這一點(diǎn)，《德意志意識(shí)形態(tài)》剖析費(fèi)爾巴哈，指出他“從口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的、想象出來(lái)的人出發(fā)，去理解有血有肉的人” [7]（P73），他“停留在理論的領(lǐng)域內(nèi)，沒(méi)有從人們現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來(lái)觀察人們——這一點(diǎn)且不說(shuō)，他還從來(lái)沒(méi)有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留于抽象的‘人’，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的、肉體的人’” [7]（P78）。簡(jiǎn)單說(shuō)，在馬克思眼里，費(fèi)爾巴哈沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)社會(huì)，他把單個(gè)個(gè)體同普遍的生命對(duì)立起來(lái)，以這樣的出發(fā)點(diǎn)去思考幸福問(wèn)題，因此馬克思接著諷刺費(fèi)爾巴哈“關(guān)于這種歡樂(lè)和幸福有其獨(dú)特的想法”就如同“圣布魯諾毫無(wú)根據(jù)地為自己描繪了一幅‘永世歡樂(lè)和幸?！母袏^人心的圖畫(huà)”[7]（P33）一樣。這里，馬克思斥責(zé)費(fèi)爾巴哈因?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)錯(cuò)了，所以只能幻想幸福，而根本不能正確看待幸福，更不可能提出實(shí)現(xiàn)幸福的途徑。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思除了批判費(fèi)爾巴哈，還批判了費(fèi)爾巴哈的后繼人片面地把他人乃至整個(gè)社會(huì)當(dāng)作自己的對(duì)立面，割裂人和社會(huì)的關(guān)系，從而無(wú)法在社會(huì)關(guān)系中去理解人，如此一來(lái)，他們?cè)谛腋?wèn)題上也就不可能得出有價(jià)值的結(jié)論。

馬克思說(shuō)：“個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人” [7]（P71）。馬克思主義幸福關(guān)懷的對(duì)象首先是個(gè)人，但他所說(shuō)的個(gè)人是現(xiàn)實(shí)的、活生生的人，而非抽象的個(gè)人。作為幸福關(guān)懷對(duì)象的這樣現(xiàn)實(shí)的、活生生的人又是怎么的存在呢？在這一點(diǎn)上，馬克思理解的具體個(gè)人與以往的哲學(xué)家不同，馬克思立足于實(shí)踐考察人的本質(zhì)。馬克思說(shuō)：“我們不是從人們所說(shuō)的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的、想象出來(lái)的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人” [7]（P73），這里的“從事實(shí)際活動(dòng)”也就是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。由于馬克思從社會(huì)實(shí)踐角度切入對(duì)人的看待，所以他能以全新的視角厘定人的本質(zhì)，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。” [7]（P56）在馬克思主義看來(lái)，人并不是單個(gè)獨(dú)立存在的，而是處于一定社會(huì)關(guān)系之中的社會(huì)的人。在幸福問(wèn)題上，個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)社會(huì)。

進(jìn)一步說(shuō)，在馬克思主義看來(lái)，個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)社會(huì)，關(guān)懷個(gè)人幸福必須延伸到更深厚的社會(huì)實(shí)際生活中去做問(wèn)題探討。如果轉(zhuǎn)換視角，延伸到社會(huì)實(shí)際生活去考慮幸福問(wèn)題，個(gè)人幸福的達(dá)到就很自然地是與全社會(huì)幸福的實(shí)現(xiàn)交織在一起的。恩格斯在《北愛(ài)斐特的演說(shuō)》中說(shuō)：“每一個(gè)人的利益、福利和幸福同其他人的福利有不可分割的聯(lián)系，這一事實(shí)卻是一個(gè)顯而易見(jiàn)的不言而喻的真理?！?[12]。在《共產(chǎn)主義信條草案》中，恩格斯更說(shuō)，“個(gè)人的幸福和大家的幸福是不可分割的” [13]。也就是說(shuō)，社會(huì)實(shí)踐中的人是生活于現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中的，從歸根到底的意義上說(shuō)，個(gè)人的幸福不能自外于社會(huì)其他人的幸福，社會(huì)普遍幸福和個(gè)人幸福是密切關(guān)聯(lián)。個(gè)人的自由是衡量幸福的重要指標(biāo)，從這個(gè)指標(biāo)考慮，馬克思、恩格斯也說(shuō)：“他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘?！?[14] 個(gè)人獲得自由和全面發(fā)展只能在“共同體”中實(shí)現(xiàn)，也就是說(shuō)，幸福不是個(gè)人幸福，個(gè)人幸福的最終解決應(yīng)該是在社會(huì)普遍幸福中得以解決的，基于這樣的理路，馬克思主義以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，把幸福關(guān)懷的對(duì)象范圍投入到了個(gè)體維度和社會(huì)維度的統(tǒng)一上。

三、幸福落實(shí)的時(shí)間預(yù)期——社會(huì)進(jìn)程中當(dāng)下維度和未來(lái)維度的統(tǒng)一

馬克思主義把個(gè)人幸福和社會(huì)幸福緊密聯(lián)系在一起，認(rèn)為 “個(gè)人的幸福和他人的幸福是不可分割的”，只有臻至個(gè)人幸福和他人幸福統(tǒng)一，才是幸福的真正實(shí)現(xiàn)，那么，這樣合個(gè)人幸福和社會(huì)幸福為一體的真正的幸福怎樣實(shí)現(xiàn)？以及什么時(shí)候才能夠?qū)崿F(xiàn)呢？

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中明言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式在解釋世界，問(wèn)題在于改造世界” [7]（P57），“改造世界”意味著馬克思要為指明一條人類解放的道路，讓人類享有未來(lái)的普遍幸福。

在馬克思、恩格斯看來(lái)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，勞動(dòng)是異化的勞動(dòng)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上存在高度的生產(chǎn)分工，生產(chǎn)方式上又為資本主義私人占有，勞動(dòng)者與勞動(dòng)過(guò)程之間形成了彼此敵視的狀態(tài)，人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系成了一種物化的關(guān)系，社會(huì)關(guān)系成為外在的、異已的力量控制著人。首先，就于生產(chǎn)關(guān)系中處于被支配地位的工人來(lái)說(shuō)，在這種情形下，勞動(dòng)沒(méi)有帶來(lái)工人生存狀態(tài)的改善，不僅在物質(zhì)上，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。” [10]（P751），而且在精神上，按理應(yīng)當(dāng)成為符合人的本性的自由活動(dòng)的勞動(dòng)也成了異化勞動(dòng)。人在自己的勞動(dòng)過(guò)程中感受到的不是勞動(dòng)對(duì)自身的本質(zhì)力量，而是資本的本質(zhì)力量，“異化成為一種‘不堪忍受的’力量” [7]（P86），進(jìn)而工人在勞動(dòng)過(guò)程中也感受不到自由和幸福，而是感到痛苦，人們只能屈從于異已的社會(huì)關(guān)系，自由無(wú)法實(shí)現(xiàn)，個(gè)性無(wú)法伸張，工人做了自己生產(chǎn)產(chǎn)品的奴隸。正因?yàn)槿绱耍择R克思說(shuō)：“他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。” [10]（P51）其次，就生產(chǎn)關(guān)系中處于支配地位的資本家來(lái)說(shuō)，資本家通過(guò)剝削，在物質(zhì)幸福上似乎獲得了相對(duì)的滿足，馬克思義憤填膺地揭露資本家的真實(shí)嘴臉：“只要還有一塊肉 、 一根筋 、一滴血可供榨取” “ 吸血鬼就 決不罷休?！?[15]? 但即便如此，資本家也沒(méi)有真正的幸福，在馬克思看來(lái)，在資產(chǎn)主義社會(huì)的異化狀態(tài)下，資本家也喪失了自由和獨(dú)立個(gè)性，資本家的個(gè)性被資本所控制，資本又以貨幣的形式控制資本家。無(wú)論是工人，還是資本家，他們都是被資本所統(tǒng)治，無(wú)法獲得自身的解放和幸福。

擺脫資本的奴役，使人真正得到解放，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類的整體幸福，在時(shí)間進(jìn)程上是怎樣的呢？馬克思主義認(rèn)為，這個(gè)過(guò)程無(wú)法一朝一夕地做到，它是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，在這個(gè)歷史進(jìn)程中，人們要積極參與和投身社會(huì)改造，個(gè)人從單向維度出發(fā)，立足當(dāng)下，胸懷長(zhǎng)遠(yuǎn)理想，從而在當(dāng)下維度和未來(lái)維度的統(tǒng)一中逐步實(shí)現(xiàn)人類的幸福。

具體而言，在馬克思主義看來(lái)，人類生存和發(fā)展的第一個(gè)前提就是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，生產(chǎn)力的發(fā)展才能為人類提供充足的物質(zhì)生活資料，進(jìn)而使人們脫離了貧困的狀態(tài)，改善物質(zhì)生活，享有物質(zhì)文明的發(fā)展成果?？梢哉f(shuō)，生產(chǎn)力的高度發(fā)展是人類能實(shí)現(xiàn)幸福的必要物質(zhì)基礎(chǔ)，所以，要使人類向自由和幸福的方向邁進(jìn)，應(yīng)該推進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。誠(chéng)如馬克思、恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》指出：“生產(chǎn)力的這種發(fā)展……之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤](méi)有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化;而在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！?[7]（P86）

不過(guò)，歷史的進(jìn)程不會(huì)自動(dòng)帶來(lái)生產(chǎn)力的發(fā)展，在馬克思主義看來(lái)，生產(chǎn)力的發(fā)展也必然伴隨著私有制的消滅，生產(chǎn)力的高度發(fā)展、私有制的消滅與人類的自由和幸福的實(shí)現(xiàn)是互為條件的。

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出的“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制” [7]（P286）。這里要消滅的私有制不是指其他形式的私有制，正是指在當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的、阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的資本主義私有制。消滅的私有制，就是通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)引起人的異化的資本主義所有制加以改造，即積極地?fù)P棄私有制經(jīng)濟(jì)，從而將異化勞動(dòng)回歸為人的實(shí)踐活動(dòng)。

《共產(chǎn)黨宣言》說(shuō)：“當(dāng)階級(jí)差別在發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的手里的時(shí)候，公共權(quán)力就失去政治性質(zhì)。原來(lái)意義上的政治權(quán)力，是一個(gè)階級(jí)用以壓迫另一個(gè)階級(jí)的有組織的暴力。如果說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中一定要聯(lián)合為階級(jí)，如果說(shuō)它通過(guò)革命使自己成為統(tǒng)治階級(jí)，并以統(tǒng)治階級(jí)的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，那么它在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，也就消滅了階級(jí)對(duì)立的存在條件，消滅了階級(jí)本身的存在條件，從而消滅了它自己這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治。代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?[7]（P294）按照《共產(chǎn)黨宣言》的描述，這里所說(shuō)的生產(chǎn)關(guān)系，主要指的是資本主義私有制，私有制構(gòu)建所有階級(jí)和階級(jí)對(duì)立物質(zhì)基礎(chǔ)，在馬克思、恩格斯看來(lái)，私有制被消滅，那么異化勞動(dòng)就能得以消除，階級(jí)對(duì)立就失去了其存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，社會(huì)不平等現(xiàn)象也就失去了其最深刻的根源，這樣一來(lái)，人的全面發(fā)展可以得以展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)，社會(huì)成員在共產(chǎn)主義社會(huì)自由而充分地發(fā)展自己，在這種制度下“第一次能夠談到真正的人的自由，談到那種同已被認(rèn)識(shí)的自然規(guī)律和諧一致的生活” [16]。人終于成為自己的主人，這個(gè)時(shí)候，普遍的幸福才能真正到來(lái)。這個(gè)幸福境界的達(dá)到建基于當(dāng)下人們依據(jù)歷史發(fā)展規(guī)律去投身和貢獻(xiàn)社會(huì)，更離不開(kāi)一代代人的心懷信念和不懈努力！

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