崔家新

摘要：近年來，歷史虛無主義越來越呈現(xiàn)出娛樂化轉(zhuǎn)向趨勢。這種轉(zhuǎn)向以娛樂性文化活動為手段，刻意迎合人們的娛樂化需求，在消費(fèi)主義、享樂主義思潮的推動下將歷史作為娛樂對象，惡搞、戲謔歷史，消解了人們的理想信念，催生了極端個人主義，攪亂了人們的歷史認(rèn)知。對此應(yīng)高度警惕，并從娛樂觀的糾偏、理想信念的引導(dǎo)、法律規(guī)制以及高質(zhì)量精神文化產(chǎn)品的供給等方面予以應(yīng)對。

關(guān)鍵詞：歷史虛無主義;娛樂化;精神需要;理想信念

中圖分類號：D092 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ?文章編號：1008-2921（2019）03-078-007

黨的十九大報告指出，“中國特色社會主義政治發(fā)展道路，是近代以來中國人民長期奮斗歷史邏輯、理論邏輯、實踐邏輯的必然結(jié)果，是堅持黨的本質(zhì)屬性、踐行黨的根本宗旨的必然要求。”[1]然而，歷史虛無主義妄圖虛無中國人民的革命奮斗史、中國共產(chǎn)黨的革命斗爭史、中國文化的光輝燦爛史，以此否認(rèn)中國特色社會主義道路，其背后的險惡用心、政治野心昭然若揭。長期以來，面對歷史虛無主義思潮，黨和國家進(jìn)行了立場堅定的斗爭，學(xué)界也對其本質(zhì)和危害進(jìn)行了深刻地批判和揭露，歷史虛無主義甚囂塵上的勢頭受到沉重打擊。但是，歷史虛無主義思潮并沒有銷聲匿跡，種種跡象表明，歷史虛無主義已經(jīng)改頭換面，以娛樂性的面貌出現(xiàn)在人們的文化生活中，這不能不引起我們的警惕。因此，梳理并研究歷史虛無主義的娛樂化轉(zhuǎn)向?qū)τ谖覀冋J(rèn)清歷史虛無主義的新變化、把握娛樂化轉(zhuǎn)向后歷史虛無主義的具體表現(xiàn)及特點(diǎn)、尋求有效的應(yīng)對路徑具有積極意義。

一、歷史虛無主義娛樂化轉(zhuǎn)向的空間與動力

歷史虛無主義的娛樂化轉(zhuǎn)向與社會生活的泛娛樂化態(tài)勢緊密相關(guān)，深受享樂主義、消費(fèi)主義思潮的影響，并從中獲取轉(zhuǎn)向空間和動力。

（一）社會生活的泛娛樂化為歷史虛無主義提供了轉(zhuǎn)向空間

在《辭?！分?，娛樂被解釋為“娛懷取樂;歡樂”[2]，表達(dá)了兩層意思：一是使人快樂;二是特指一種能使人歡樂的活動。在西方話語中，對娛樂的理解主要是從哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)的層面，關(guān)注娛樂與享樂的關(guān)系，以對享樂的界定明晰娛樂的價值。如弗洛伊德認(rèn)為快樂原則是享樂的界限，這一原則代表人們尋找快樂、逃避痛苦的欲望。[3]赫胥黎則在《美麗新世界》中將享樂概括為一種充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化活動，擔(dān)心人們會因為享樂而失去自由[4]（P2）?？梢?，同樣是追求快樂，享樂是更深層次的精神滿足性活動，帶有感情色彩，而娛樂則彰顯著人們追求快樂的單純精神需求，是人作為自然人的正常精神需求以及滿足這種需求而實施的活動。除此之外，娛樂還具有個體性，側(cè)重于滿足個人精神愉悅的需要。然而，當(dāng)娛樂演變?yōu)閵蕵坊瘎t彰顯了個人精神需求的社會化發(fā)展趨勢，也就是說娛樂超越了個人的主觀感受轉(zhuǎn)化為一種特定的社會狀態(tài)，從而完成了由個人本位向社會本位的轉(zhuǎn)變。泛娛樂化中的“泛”代表娛樂活動的社會化趨勢在深度和廣度上的進(jìn)一步擴(kuò)張。如此一來，這種泛娛樂化就容易超越人的精神需求，“消解了娛樂本有的建設(shè)性功能，反而成為虛假、被動、遮蔽、控制、偏離的代名詞，任何嚴(yán)肅的體裁，無論是政治還是社會文化，都可以被瞬間解構(gòu)和瓦解，能指和所指也不再是穩(wěn)定的符號系統(tǒng)”[5]。

事實確實如此。隨著網(wǎng)絡(luò)社會的發(fā)展，泛娛樂化活動獲得了進(jìn)一步拓展的空間。諸如斗魚、虎牙等網(wǎng)絡(luò)直播平臺如雨后春筍相繼出現(xiàn)，催生了具有鮮明時代特色的“網(wǎng)紅”經(jīng)濟(jì);抖音、快手等短視頻APP“攻城拔寨”侵占了人們的娛樂空間，吸引更多的人參與其中，在碎片化的信息流中，享受著自娛自樂的“美好時光”。在這一過程中，資本“潛伏”其中，引導(dǎo)著信息流的走向、迎合著大眾的口味，低俗化的各種“段子”充斥網(wǎng)絡(luò)，“奴役”著人們的思想、消磨著人們的意志，而人們卻沉浸其中，怡然自得地享受著這種感覺。正如尼爾·波茲曼在總結(jié)20世紀(jì)后半葉美國電視媒介對公眾話語的娛樂化改造時所指出的那樣，“在一切公眾話語都以日漸娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種”[4]（P4）?，F(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)媒介，又何嘗不是作為“媒介即隱喻”的載體，將娛樂充斥在我們生活的方方面面，再現(xiàn)“娛樂至死”的境況呢？

在泛娛樂化的社會態(tài)勢下，冷冰冰的歷史也難逃“被娛樂”的命運(yùn)。列寧曾精辟地指出，“如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實，如果事實是零碎的和隨意挑出來的，那么它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲也不如?！盵6]娛樂歷史就是把歷史當(dāng)成“兒戲”對待，既然是“兒戲”，其所反映出的就不是客觀歷史事實，只能是“虛無”的歷史。所以說，當(dāng)下泛娛樂化的社會態(tài)勢為歷史虛無主義提供了新的土壤，歷史虛無主義的娛樂化轉(zhuǎn)向也就有了空間。

（二）享樂主義與消費(fèi)主義思潮的合流為歷史虛無主義提供了轉(zhuǎn)向動力

享樂主義思潮將感官上的快樂作為唯一的追求。這種感官上的快樂一方面表現(xiàn)為建立在精神自我愉悅之上的情感，另一方面表現(xiàn)為對物質(zhì)的占有感、獲得感，是物質(zhì)主義在人生觀上的表現(xiàn)。為此，享樂主義往往將人生價值建立在純粹的物質(zhì)享受上，將人生價值世俗化、庸俗化。而消費(fèi)主義思潮則伴隨消費(fèi)社會而來，“消費(fèi)社會中的人們不是以需求為導(dǎo)向進(jìn)行消費(fèi)，而是以欲望為尺度建構(gòu)消費(fèi)，人們消費(fèi)的不是商品的使用價值和交換價值而是商品的象征意義”[7]，我們的社會已然“處在‘消費(fèi)’控制生活的境地”[8]。所以說，在消費(fèi)主義思潮的影響之下，人以一種“虛假的需要”滿足自己畸形的消費(fèi)欲望，人由消費(fèi)的主體變?yōu)橄M(fèi)的客體，消費(fèi)東西也就變成被東西消費(fèi)。[9]由此可見，享樂主義與消費(fèi)主義是一體兩面的關(guān)系，消費(fèi)是為了享樂，享樂是為了更好地消費(fèi)，二者都蘊(yùn)含著人們對快樂的追求，只不過這種快樂是畸形的快樂，是充滿低級趣味的快樂，是被“異化”了的快樂。

對快樂的共同追求是享樂主義與消費(fèi)主義合流的基礎(chǔ)。這為歷史虛無主義的娛樂化轉(zhuǎn)向提供了動力，使歷史虛無主義得以融合享樂主義、消費(fèi)主義思潮對人們精神需要、情感滿足的影響，將娛樂化因素引入歷史領(lǐng)域，將冰冷的歷史鮮活化，使人們深受享樂主義、消費(fèi)主義思潮影響的心態(tài)向歷史領(lǐng)域延伸，以娛樂化的歷史話語迎合大眾趣味，從而使歷史虛無主義快速擠占主流意識形態(tài)的話語空間成為可能。

二、歷史虛無主義娛樂化轉(zhuǎn)向后的內(nèi)在特征及外在表現(xiàn)

以娛樂化的手段虛無歷史是歷史虛無主義娛樂化轉(zhuǎn)向的主要手法，盡管具有很大的迷惑性，但它仍具有歷史虛無主義的內(nèi)在特征，但其外在表現(xiàn)已不同于以往所現(xiàn)的歷史虛無主義。

（一）歷史虛無主義娛樂化轉(zhuǎn)向后的內(nèi)在特征

學(xué)者們傾向于將歷史虛無主義在我國的發(fā)展劃分為三個典型時期：一是五四運(yùn)動時期。這一時期新知識分子倡導(dǎo)的“全面反傳統(tǒng)”“全盤西化論”實質(zhì)上就是對待中國傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義[10];二是改革開放初期。以兩種論調(diào)最為突出，一種是“告別革命”論。這一論調(diào)扭曲中國人民的革命斗爭史，抹殺革命的價值和意義，鼓吹改良主義，意圖動搖中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政根基;另一種是“藍(lán)色文明優(yōu)越”論，以電視政論片《河殤》為代表，貶低中國的“黃色文明”，吹捧西方的“藍(lán)色文明”，為資本主義制造話語空間。三是21世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)社會興起后，對英雄人物、革命經(jīng)典的污蔑與戲謔。他們或是打著學(xué)術(shù)研究的幌子，以“重新評價歷史”為名，故意放大問題、斷章取義評說問題、刻意扭曲英雄人物的英雄事跡;或是以“娛樂”為名，戲謔歷史事件、歷史人物。這些歷史虛無主義的伎倆借助網(wǎng)絡(luò)快速傳播，在一定程度上攪亂了人們的思想。

以上歷史虛無主義思潮在我國發(fā)展的三個時期，雖然時間跨度較大，但具有延續(xù)性的共性特征，依據(jù)這些特征，我們可以準(zhǔn)確把握歷史虛無主義思潮的新變化。第一，敘事對象明確。歷史虛無主義思潮刻意虛無的歷史集中于中國的傳統(tǒng)文明史、中國共產(chǎn)黨的革命史、中國特色社會主義建設(shè)史?？梢?，歷史虛無主義的對象具有選擇性，所實施的策略表現(xiàn)為有所虛無，有所不虛無。凡是涉及到社會主義、中國共產(chǎn)黨的有意識地進(jìn)行虛無，凡是與此無關(guān)的卻刻意回避。第二，敘事目的集中。歷史虛無主義敘事對象的明確性也彰顯了其敘事目的集中體現(xiàn)為或明或暗的政治訴求。無論是對中國傳統(tǒng)文明的詆毀還是對現(xiàn)在中國道路、中國制度、中國理論、中國文化的扭曲，其背后都隱藏著對西方文明、西方制度的呼喚。第三，敘事手法偏頗。歷史虛無主義的敘事手法有失偏頗且存在明顯的方法論謬誤，正如有學(xué)者所總結(jié)的那樣，“歷史虛無主義的敘事手法違背實事求是的歷史研究的根本原則，違背全面客觀的歷史研究方法，否認(rèn)和反對階級分析的歷史研究方法”。[11]這些謬誤方法以目的性明確的“虛”和“無”去倡導(dǎo)所謂學(xué)術(shù)研究的范式轉(zhuǎn)換和歷史反思，實質(zhì)上是戴著“有色眼鏡”去否認(rèn)歷史、有選擇地敘述歷史。

經(jīng)娛樂化包裝的歷史虛無主義同樣蘊(yùn)含著以上共性特征，仍然是以歷史為敘事對象，仍然隱藏著明確的政治目的，只不過在敘事手法上有所改變。這種改變突出表現(xiàn)為娛樂性活動的引入，借助于人們的娛樂性需求，披著娛樂化的外衣從人們的文化生活中汲取擴(kuò)張的養(yǎng)分。同時，歷史虛無主義以歷史為素材，將娛樂化的對象引向歷史，在某種程度上推動了娛樂化活動的擴(kuò)張。這樣一來，泛娛樂化與歷史虛無主義在“優(yōu)勢互補(bǔ)、相互促進(jìn)”中完成了融合，歷史虛無主義的娛樂化轉(zhuǎn)向即已完成。所以說，娛樂化轉(zhuǎn)向后的歷史虛無主義進(jìn)一步拓展了生存空間，這在其外在表現(xiàn)中體現(xiàn)得淋漓盡致。

（二）歷史虛無主義娛樂化轉(zhuǎn)向后的外在表現(xiàn)

第一，作為一種傳播方式撥人眼球，刻意迎合人的娛樂性需求。這其中以惡搞最為典型?！皭焊闶峭ㄟ^戲仿、拼貼、夸張等手法對經(jīng)典、權(quán)威等人或事物進(jìn)行解構(gòu)、重組、顛覆， 以達(dá)到搞笑、滑稽等目的的文化現(xiàn)象?！盵12]當(dāng)惡搞的對象轉(zhuǎn)向歷史，即是虛無歷史的開始，當(dāng)惡搞的歷史對象特定化為中國人民的革命斗爭史、中國特色社會主義建設(shè)史，娛樂化轉(zhuǎn)向后的歷史虛無主義也就兼具了政治性和娛樂性，彰顯著歷史虛無主義的共性特征。如對《黃河大合唱》的惡搞?！饵S河大合唱》的創(chuàng)作以抗日戰(zhàn)爭為背景，寄托著國家危亡的警醒，激發(fā)著國民同仇敵愾的抗日斗志，整首歌曲激情澎湃，充滿著濃濃的家國情懷?？删褪沁@個凝結(jié)著抗戰(zhàn)歷史的經(jīng)典作品，卻屢屢被拿來惡搞，夸張的表情、造作的動作已經(jīng)完全消解了這一作品的歷史意義，使其特有的政治價值淹沒在觀眾的笑聲中。再比如某知名笑星對花木蘭的惡搞，硬是將巾幗英雄惡搞成貪吃、不孝、胸?zé)o大志、貪生怕死的傻大妞形象。這些惡搞如果僅從“笑果”看，確實達(dá)到了創(chuàng)作者的目的，但是卻在無意識中消解了這些歷史作品和歷史人物所寄托的愛國情感，最終戲謔的是愛國主義。也許這不是創(chuàng)作者的本意，但卻在現(xiàn)實性上導(dǎo)致了政治上的惡果。這種無心之舉與有意為之在實際影響上已然沒有了界限。

第二，作為一種表現(xiàn)形態(tài)刻意消遣歷史。娛樂化作為表現(xiàn)形態(tài)，著眼于歷史的娛樂性表達(dá)，是對歷史的刻意變造，意圖對歷史作另類還原。這種變造在文藝影視作品中最為典型。一些影視劇創(chuàng)作者為了迎合觀眾的喜好，肆意地解構(gòu)歷史，并引以為榮。如《五號特工組》的導(dǎo)演、編劇潘軍面對觀眾的質(zhì)疑卻坦然地辯解：看《五號特工組》別考慮真實與否，只是在建立一種形式感，為的是讓人過目不忘。這種辯解暴露出這類抗日神劇的創(chuàng)作目的——“讓人過目不忘”，同時也揭示了他們的潛在危害性，對“歪史”的過目不忘就是對“正史”的消解。不僅在影視劇中存在這種歪曲消遣歷史的情況，在網(wǎng)絡(luò)游戲中也存在同樣的情況。風(fēng)靡全國、廣受喜愛的網(wǎng)絡(luò)游戲——王者榮耀中就存在大量歪曲歷史的人物情節(jié)設(shè)置。以娛樂為目的冠冕堂皇地歪曲歷史就是對歷史的不尊重。在歷史虛無主義的娛樂化敘事邏輯中，歷史為娛樂所左右，在娛樂面前客觀事實已經(jīng)不重要了，這種對客觀歷史事實的肆意解構(gòu)很容易顛覆人們對歷史的既定認(rèn)知，尤其對青少年會產(chǎn)生難以估量的破壞性影響，值得我們警惕。

第三，以隱蔽性、迷惑性的敘事方式曲解歷史。轉(zhuǎn)向后的歷史虛無主義往往披著娛樂的外衣，具有較強(qiáng)的隱蔽性和迷惑性。為了迎合大眾的娛樂化感官趣味，吸引人們眼球，這種歷史虛無主義往往冠以藝術(shù)創(chuàng)作的托詞，以華麗的藝術(shù)包裝重新解構(gòu)歷史，給人的感覺是為了娛樂而去娛樂，不具有政治訴求，不具有政治危害性，很容易逃避監(jiān)管。殊不知，娛樂化歷史虛無主義依然具有歷史虛無主義的共性特征，它將特定的政治訴求隱藏在華麗的藝術(shù)外表之下，包裝成人們喜聞樂見的文化產(chǎn)品。即使在一定程度上弱化了政治訴求，但這種以嘩眾取寵的方式對歷史事實進(jìn)行的肆意解構(gòu)、消遣也會產(chǎn)生潛移默化的政治性危害。同時，娛樂性歷史虛無主義在娛樂外衣的遮蔽之下，具有較強(qiáng)的迷惑性。一方面迷惑監(jiān)管，使其堂而皇之地“登堂入室”;另一方面迷惑青少年，使其沉迷其中而不自知。而且，這種娛樂很容易讓人喪失思考能力，愛上這些瑣碎的信息，然后在海量信息中日益自我和被動。

不可否認(rèn)，人類具有娛樂的天性，傾向于在娛樂中獲得幸福感。娛樂化歷史虛無主義建立在娛樂之上，也就牢牢占據(jù)了人們的思想意識。在潛移默化中，經(jīng)娛樂化解構(gòu)的歷史就會擠壓客觀史實的話語空間，從而獲得人們的認(rèn)可。這種潛移默化對于青少年的影響尤其持久，他們正處于世界觀、人生觀、價值觀確立的時期，而且具有“好玩”的自然天性，很容易將這種錯誤的歷史奉為其內(nèi)心所認(rèn)可的真正歷史。

三、歷史虛無主義娛樂化轉(zhuǎn)向的原因及其危害

雖然社會生活的泛娛樂態(tài)勢為歷史虛無主義提供了轉(zhuǎn)向空間，享樂主義和消費(fèi)主義的合流為歷史虛無主義提供了動力，但作為一種社會思潮的變種，歷史虛無主義的轉(zhuǎn)化還有著更深層的原因。這些原因也預(yù)示著它不容小覷的危害。

（一）歷史虛無主義娛樂化轉(zhuǎn)向的原因

娛樂化轉(zhuǎn)向后的歷史虛無主義以娛樂化為其本質(zhì)特征，把握住了社會娛樂化的根源也就把握住了轉(zhuǎn)向原因。

第一，人們享受需要的異化控制了人們的情感表達(dá)。在馬克思主義人學(xué)理論中，人是自然存在、社會存在和意識存在的統(tǒng)一，具有自然屬性、社會屬性和精神屬性，與此相對應(yīng)，人具有自然需要、社會需要和精神需要。如從人的需要的作用上分，人的需要又可以分為生存需要、享受需要和發(fā)展需要[13]（P148）。這其中，享受需要是人們在基本的生存需要滿足之后所滋生的正常精神需要，也是與生存毫無關(guān)聯(lián)的“奢侈需要”，既表現(xiàn)為物質(zhì)享受也表現(xiàn)為精神享受，而物質(zhì)享受往往最終歸結(jié)于精神享受。馬克思肯定了這種享受需要的合理性，恩格斯也曾嚴(yán)厲地批判那種“禁欲主義的、禁絕一切生活享受的、斯巴達(dá)式的共產(chǎn)主義”[14]。所以，人的正常享受性需要是必需的也是必要的。但是，“如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾話語變成了幼稚的嬰兒語言，總而言之，如果人民蛻化為被動的受眾，而一切公眾事物形同雜耍，那么民族就會發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃”[4]（P186），也就是說，如果人們的享受性娛樂需要脫離了人的正常需要，而異化為控制人類話語的情感表達(dá)方式，那么就會形成“娛樂至死”的局面。娛樂化歷史虛無主義即是如此，它充分迎合了人們的享受性需要，并將這種需要以消解歷史的形式擴(kuò)張娛樂空間，在抓人眼球，調(diào)動人們“興奮點(diǎn)”的同時輸出著低俗、空虛、非理性的價值觀。

第二，精神生產(chǎn)的資本運(yùn)作為娛樂化歷史虛無主義推波助瀾。有學(xué)者將歷史的娛樂化和工業(yè)化處理視為由簡單化引發(fā)的歷史虛無主義，典型表現(xiàn)為“以文化工業(yè)為邏輯，以娛樂和盈利為目的，對歷史隨意戲說和開發(fā)”[15]，這種觀點(diǎn)是有道理的。工業(yè)化生產(chǎn)的資本邏輯已經(jīng)侵入到了文化領(lǐng)域，資本的逐利性會將娛樂化的歷史虛無主義充分引入“市場”，放大“市場效應(yīng)”，歷史就會成為娛樂的玩物，從而在惡搞、戲說中失去其原有的厚重感，蛻變?yōu)閿?shù)字化的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值。然而，正如馬克思在《資本論》中對商品拜物教的分析一樣，在貨幣與商品建立等價交換關(guān)系后，“貨幣從它表現(xiàn)為單純流通手段這樣一種奴仆身份，一躍而成為商品世界的統(tǒng)治者和上帝”[16]。所以說，娛樂化一旦與貨幣的化身——資本相關(guān)聯(lián)，就會被作為一種娛樂商品為資本所奴役，在資本的推動下，娛樂化必然向泛娛樂化發(fā)展，娛樂的話語空間也會越來越大，具有厚重感和現(xiàn)實感的歷史就越會成為娛樂消解的對象，而消解的手段即是“虛無”，自然也就會為娛樂化歷史虛無主義推波助瀾。

（二）歷史虛無主義娛樂化轉(zhuǎn)向后的危害

人的內(nèi)在情感表達(dá)以及外在的資本環(huán)境促成了娛樂化歷史虛無主義的生成。而生成后的娛樂化歷史虛無主義則會進(jìn)一步強(qiáng)化這種異化了的情感表達(dá)，并借助于資本將人性惡的一面展現(xiàn)出來，這些都預(yù)示著娛樂化歷史虛無主義的危害相較于一般歷史虛無主義，有過之而無不及。

第一，過度娛樂化蠶食了人們的理想信念。過度娛樂化與娛樂化歷史虛無主義相伴而生。當(dāng)整個社會都彌漫在娛樂的氛圍之中時，娛樂就會蠶食人們的理想信念。柏拉圖曾把人的快樂感分為三個等級：愛財富，這是低級的快樂;愛榮譽(yù)，這是中級的快樂;愛智慧，這是高級的快樂。財富代表的是欲望、榮譽(yù)代表的是情感、智慧代表的是知識，欲望來源于人的本能，因而是最低級的。同樣，尋求快樂是人的本性使然。沉迷于娛樂之中，滿足的只能是最低級的欲望，受此欲望掣肘，人們往往就會放棄對高級快樂的追求。這時的人們將是充滿低級趣味、喪失理想信念的人。對此，習(xí)近平總書記也指出，“理想指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗。沒有理想信念就會導(dǎo)致精神上‘缺鈣’。”[17]（P50）可見，過度的娛樂化對人們理想信念的銷蝕是毀滅性的，猶如“精神鴉片”一點(diǎn)點(diǎn)蠶食人們的斗志，他們在無意識中用笑聲代替了思考，沒有了人生方向，也就無法成就有價值、有意義的人生。

第二，經(jīng)娛樂化加工的歷史攪亂了人們的歷史認(rèn)知。龔自珍曾說過，“滅人之國，必先去其史”?！叭テ涫贰辈粌H指對歷史真相的刻意掩飾，對歷史作出絕對化、片面的、孤立的解讀，也暗含著一個“亂”字。戲說歷史、惡搞歷史為亂，拼構(gòu)歷史、戲謔歷史也為亂?！皝y史”就會使人對歷史的認(rèn)知產(chǎn)生混亂，不知道教科書上的歷史為對還是游戲、影視劇中的歷史為對。且不說游戲、影視劇的吸引力強(qiáng)于教科書，會形成“聚合效應(yīng)”，就是這種迷惑的狀態(tài)也會動搖人們的歷史感。比如，《沙家浜》，一部充滿正能量的抗戰(zhàn)經(jīng)典京劇作品，在與其同名的中篇小說中卻被改編為“一個女人和三個男人的故事”。小說創(chuàng)作雖然可以虛構(gòu)，但這種戲說經(jīng)典的虛構(gòu)，消解的是已成歷史的經(jīng)典戲劇、挑戰(zhàn)的是人們的情感底線、觸動的是正義的革命精神，其危害性可見一斑。

第三，深度的娛樂化參與催生了極端個人主義。現(xiàn)在是張揚(yáng)個性的時代，個性的張揚(yáng)需要圍觀，眾人的圍觀會進(jìn)一步激發(fā)人的自我表現(xiàn)欲。為了吸引眼球，歷史成了道具，網(wǎng)絡(luò)新媒介成了舞臺，娛樂資本成了投資方，而深度參與的個體則成為了這一娛樂大劇的導(dǎo)演和觀眾。于是乎，抖音、快手等成為了全民狂歡的舞臺，網(wǎng)民們深陷其中，樂此不疲。這就催生了極端個人主義，一切為我獨(dú)尊，我存在就是我自由，沒有了國家責(zé)任感，社會責(zé)任感，更沒有了集體責(zé)任感和集體榮譽(yù)感。人會變得自私自利，變得無所顧忌，什么最吸引眼球就參與什么，什么最展現(xiàn)自我就表演什么，越是經(jīng)典就越容易被盯上，因為對有了一定歷史積淀和知名度經(jīng)典的惡搞、戲說更能調(diào)動民眾的興趣，也更能展現(xiàn)創(chuàng)作者的“才華”，積聚更高的人氣。

四、應(yīng)對歷史虛無主義娛樂化轉(zhuǎn)向的策略

一般的歷史虛無主義割裂歷史、有選擇地解說歷史、有意從只言片語中制造虛假的歷史，所以其所塑造出的歷史是不全面的歷史、是充滿謠言的歷史。娛樂化轉(zhuǎn)向后的歷史虛無主義往往建立在真實的史實之上，只不過它為歷史加入了娛樂的“佐料”，添油加醋，在細(xì)枝末節(jié)上進(jìn)行娛樂再加工、再創(chuàng)作，使凝重的歷史變成了大眾消遣的“飯后談資”。對于這種歷史虛無主義，應(yīng)以重塑人們的精神生活為核心，從以下四個方面入手有針對性地予以應(yīng)對。

（一）樹立正確的娛樂觀

歷史虛無主義娛樂化轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵在于迎合了人們的娛樂性精神文化需求。這也充分表明，隨著人們生活水平的不斷提高，人們有更多的金錢進(jìn)行娛樂性消費(fèi)，而且隨著生活節(jié)奏的加快，人們傾向于接受碎片化、可讀性強(qiáng)的文化產(chǎn)品，同時，網(wǎng)絡(luò)新媒介的推波助瀾使娛樂性文化產(chǎn)品得以廣泛傳播，推動了整個社會娛樂化形態(tài)的形成。于是很多人在娛樂化潮流面前迷失了自我，及時行樂、得過且過的思想盛行，正常的精神生活發(fā)生扭曲。所以，應(yīng)對歷史虛無主義應(yīng)首先從糾偏入手，就是要樹立正確的娛樂觀，秉承有所娛樂有所不娛樂，娛樂有度而非娛樂至上的文化生活理念。在娛樂對象的選擇上，要明確嚴(yán)肅的歷史不娛樂，事關(guān)政體、國體、黨的領(lǐng)導(dǎo)的事實不娛樂，在娛樂限度上更要有自覺性。娛樂不是生活的全部，娛樂至上甚至娛樂至死已經(jīng)脫離了娛樂的本意，成為異己性力量，反而控制了人們的娛樂性需求。所以，娛樂應(yīng)有度，使娛樂真正地服務(wù)于人們的現(xiàn)實精神需要。

（二）扭轉(zhuǎn)泛娛樂化之勢

歷史虛無主義的娛樂化轉(zhuǎn)向只是泛娛樂化的一個縮影，不對泛娛樂化予以有效的引導(dǎo)、規(guī)制，就無法解決歷史虛無主義的娛樂化傾向問題。泛娛樂化造就的是空虛、低俗，那么理想信念的崇高就是應(yīng)對泛娛樂化的靈丹妙藥。二者是此消彼長的關(guān)系，人們的泛娛樂化心態(tài)強(qiáng)了，理想信念自然也就弱了，相反，理性信念強(qiáng)了，泛娛樂化也就會失去吸引力。所以，扭轉(zhuǎn)泛娛樂化之勢應(yīng)從理想信念的強(qiáng)化入手。首先要找準(zhǔn)目標(biāo)。娛樂化轉(zhuǎn)向后的歷史虛無主義影響最深的是青少年，加強(qiáng)理想信念教育也要從青少年入手。正如習(xí)近平總書記所說，“青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一粒扣子扣錯了，剩余的扣子都會扣錯”[17]（P172）。其次要找對方法。娛樂化之所以能向泛娛樂化發(fā)展，很大程度上在于人們的廣泛參與，愿意參與也就形成認(rèn)同，自然就會為之努力。同樣道理，加強(qiáng)理想信念教育，也要使受教育者參與進(jìn)來，以鮮活的實例激發(fā)他們的參與熱情，以豐富多彩的活動設(shè)計、多種多樣的社會實踐吸引他們參與其中，變被動說教為主動參與，確保教育效果。再次要選對內(nèi)容。內(nèi)容是理想信念教育的核心，是形成崇高理想信念的基礎(chǔ)和保證。激發(fā)人們的理想信念，現(xiàn)階段我們應(yīng)將中國夢和社會主義核心價值觀融入其中，以中國夢激揚(yáng)青春夢，以社會主義核心價值觀引導(dǎo)社會思潮。

（三）加強(qiáng)法律規(guī)制

2018年5月1日《中華人民共和國英烈保護(hù)法》開始實施。該法明確規(guī)定，“禁止歪曲、丑化、褻瀆、否定英雄烈士事跡和精神”“褻瀆、否定英雄烈士事跡和精神，宣揚(yáng)、美化侵略戰(zhàn)爭和侵略行為，尋釁滋事，擾亂公共秩序，構(gòu)成違反治安管理行為的，由公安機(jī)關(guān)依法給予治安管理處罰;構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任”，這是對歷史虛無主義的當(dāng)頭棒喝，抵制歷史虛無主義在法律層面取得了突破。但也應(yīng)看到，該法的主要適用對象是英雄烈士和精神，無法對歷史虛無主義以娛樂為名對歷史以及歷史人物的褻瀆、戲謔予以規(guī)制。因此，有必要以這部法律為契機(jī)，對法律的適用進(jìn)行擴(kuò)大化解釋，參照處理種種娛樂歷史的行為，還歷史以尊嚴(yán)。

（四）豐富精神文化產(chǎn)品的供給

馬克思主義認(rèn)為，“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官做事，他就什么也不能做”[18]。這種需要不僅包括滿足基本生存的物質(zhì)需要還包括滿足情感、榮譽(yù)以及對真、善、美追求的精神需要。[13]（P142）需要是動機(jī)的來源，精神需要產(chǎn)生精神生產(chǎn)的動力，這也是為什么娛樂性文化生產(chǎn)總是刻意迎合人們的娛樂需要的原因。隨著我國經(jīng)濟(jì)實力的增強(qiáng)，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，對精神生活質(zhì)量的要求也在提高。泛娛樂化狀態(tài)的精神愉悅提供不了高質(zhì)量的精神生活，無法體現(xiàn)人的精神生活質(zhì)量的崇高目標(biāo)性，但如果我們無法提供高質(zhì)量的精神文化產(chǎn)品也就給低質(zhì)量的娛樂性活動提供了可乘之機(jī)。因此，滿足人們的精神文化需要，提升人們的精神生活質(zhì)量還在于高質(zhì)量的精神文化產(chǎn)品的供給。這就要求精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)作要將社會效益放在首位，以兼具科學(xué)價值和藝術(shù)價值的文化作品提高人們的思想意識、道德情操，增強(qiáng)中國特色社會主義的制度自信、道路自信、理論自信、文化自信。[19]唯有如此，才能在抵御歷史虛無主義的斗爭中占據(jù)上風(fēng)，贏得主動權(quán)、奪得話語權(quán)。

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