溫陽(yáng)陽(yáng)+崔政

摘 要：歷史虛無(wú)主義作為一種錯(cuò)誤的社會(huì)思潮，不但影響了網(wǎng)絡(luò)輿論的正常秩序，更危害了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)。以往學(xué)術(shù)界對(duì)歷史虛無(wú)主義的研究往往就理論而談理論，忽視了其社會(huì)現(xiàn)實(shí)性。傳統(tǒng)的歷史虛無(wú)主義主要通過(guò)小說(shuō)、電影、電視等各種文學(xué)藝術(shù)形式進(jìn)行傳播；而當(dāng)下隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)以及自媒體的廣泛應(yīng)用，歷史虛無(wú)主義的傳播陣地發(fā)生了改變。其利用互聯(lián)網(wǎng)的匿名性、自發(fā)性等特點(diǎn)，在博客、微博、微信等自媒體平臺(tái)大肆傳播該類信息，頻頻編造詆毀歷史英雄人物、否定毛澤東歷史功績(jī)，反對(duì)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)段子。也就是說(shuō)當(dāng)下的歷史虛無(wú)主義思潮具備了網(wǎng)絡(luò)傳播的特征，欲認(rèn)清歷史虛無(wú)主義本質(zhì)，需從網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象入手，重點(diǎn)對(duì)其傳播特征展開(kāi)深入分析，以期揭示本質(zhì)，從而肅清危害。

關(guān)鍵詞：歷史虛無(wú)主義；網(wǎng)絡(luò)傳播；傳播特征；自媒體

中圖分類號(hào)：C912.63 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）11-0245-02

習(xí)近平總書(shū)記在網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會(huì)上的講話曾指出：“要本著對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)的態(tài)度，依法加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間治理，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，做強(qiáng)網(wǎng)上正面宣傳，培育積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀和人類優(yōu)秀文明成果滋養(yǎng)人心、滋養(yǎng)社會(huì)?！盵1]雖然，學(xué)術(shù)界對(duì)歷史虛無(wú)主義進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的批判，并取得了豐碩的研究成果。但是，目前學(xué)術(shù)界對(duì)歷史虛無(wú)主義的研究重點(diǎn)放在史實(shí)探討和理論研究上，往往就學(xué)理而談學(xué)理，社會(huì)現(xiàn)實(shí)性略顯不足，無(wú)法透視這一思潮的全貌。歷史虛無(wú)主義作為一種思潮，反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的諸多方面，不應(yīng)做單一的理論探討。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，歷史虛無(wú)主義內(nèi)容傳播的陣地主要集中在網(wǎng)絡(luò)，然而深入探討網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下歷史虛無(wú)主義新發(fā)展、新特征的研究卻相對(duì)較少。本文以網(wǎng)絡(luò)發(fā)展為背景，運(yùn)用傳播學(xué)研究方法，拓寬了研究視野，對(duì)揭示歷史虛無(wú)主義的負(fù)載結(jié)構(gòu)，從而認(rèn)清其本質(zhì)具有一定意義。

一、何為歷史虛無(wú)主義

尼采曾言：“虛無(wú)主義意味著什么？——最高價(jià)值的自行貶黜。”[2]“虛無(wú)主義”中的“虛無(wú)”是價(jià)值完全毀滅和無(wú)的過(guò)程。社會(huì)意識(shí)形態(tài)隨著資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的出現(xiàn)和發(fā)展發(fā)生了變化，以物為目的的資本主義世界取代了價(jià)值世界，并成為一種普遍現(xiàn)象，之前以“超驗(yàn)領(lǐng)域”作為價(jià)值觀核心的時(shí)代一去不復(fù)返，“虛無(wú)主義”的歷史進(jìn)程由此開(kāi)始。虛無(wú)主義作為哲學(xué)概念，認(rèn)為世界是虛無(wú)的，人們的存在和生活是沒(méi)有任何意義的。在虛無(wú)主義發(fā)展的過(guò)程中，不同的領(lǐng)域有著不同形式的虛無(wú)化表現(xiàn)，若將虛無(wú)主義進(jìn)行分類，可具體分為：民族虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義、歷史虛無(wú)主義等。民族領(lǐng)域中，德國(guó)哲學(xué)家F.H.雅各比在《給費(fèi)希特的信》中首先使用，民族虛無(wú)主義無(wú)視民族特點(diǎn)、抹煞民族差別、否定民族文化傳統(tǒng)和歷史遺產(chǎn)，根本否認(rèn)民族的存在。在文化中，虛無(wú)主義常常以文學(xué)著作、影視作品為載體對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行抹殺和否定。在歷史中，戈?duì)柊蛦谭蛏吓_(tái)后對(duì)斯大林進(jìn)行了全面的否定，蘇聯(lián)的工業(yè)化、農(nóng)業(yè)化也遭到全面否定。

有學(xué)者認(rèn)為歷史虛無(wú)主義“借歪曲歷史本來(lái)面目證明‘學(xué)習(xí)西方的主流文化是無(wú)法抗拒的歷史必由之路，從而改變中國(guó)社會(huì)主義的道路?！盵3]由此可見(jiàn)，歷史虛無(wú)主義的最終目的是丑化中國(guó)共產(chǎn)黨否定中國(guó)革命和建設(shè)的歷史，使中國(guó)最終走上資本主義發(fā)展道路，其本質(zhì)是一種唯心主義的歷史觀，運(yùn)用的是主觀主義方法，是與歷史唯物主義相對(duì)立的。談到歷史虛無(wú)主義在中國(guó)的泛起要追溯到近代中國(guó)，20世紀(jì)30年代歷史學(xué)家陳序經(jīng)首先提出，“全盤(pán)西化”，他認(rèn)為，“西洋文化無(wú)論在思想上、藝術(shù)上、政治上、教育上、宗教上、哲學(xué)上、文學(xué)上，都比中國(guó)得好。就是在衣食住行的生活上，我們也不及西洋人的講究。”[4]這些文人和知識(shí)分子通過(guò)報(bào)紙、刊物、著書(shū)等途徑宣揚(yáng)中國(guó)文化的出路唯有徹底西化，胡適、陳序經(jīng)等大學(xué)者紛紛表示支持、贊同。隨著馬克思主義在中國(guó)的普及，特別是人民革命的勝利，民族自尊心、自信心和自豪感得到極大發(fā)揚(yáng)，歷史虛無(wú)主義得到了一定的抑制。改革開(kāi)放之后，歷史虛無(wú)主義以一種新的表現(xiàn)形式又開(kāi)始在中國(guó)重新泛起。中西方政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大差異再次引起人們對(duì)中國(guó)歷史和道路選擇的爭(zhēng)論，歷史虛無(wú)主義者在小說(shuō)、電影、電視等文學(xué)藝術(shù)作品上借反思“文化大革命”之名，實(shí)為“糾正”社會(huì)主義；借反思?xì)v史之名，歪曲“解放思想、實(shí)事求是”的真諦。梁柱將進(jìn)入新的歷史時(shí)期的歷史虛無(wú)主義總結(jié)為三個(gè)表現(xiàn)特征：第一，歷史虛無(wú)主義集中表現(xiàn)為對(duì)革命的否定。第二，披著學(xué)術(shù)研究的“外衣”重新評(píng)價(jià)歷史。第三，有著鮮明的政治訴求，力圖把中國(guó)納入西方資本主義體系中去[5]。

由此可見(jiàn)，自近代中國(guó)以來(lái)，歷史虛無(wú)主義的傳播特征總是依賴不同的媒介，而其傳播特征和傳播媒介隨著歷史環(huán)境的變遷也在發(fā)生著改變。傳統(tǒng)的歷史虛無(wú)主義主要借助文學(xué)和影視作品為傳播媒介，當(dāng)前，隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，歷史虛無(wú)主義的傳播途徑以微博、微信、論壇等新興的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為主要載體。歷史虛無(wú)主義在互聯(lián)網(wǎng)上公開(kāi)直白表達(dá)自己的觀點(diǎn)，引來(lái)一些缺乏是非辨別能力的網(wǎng)民跟帖“點(diǎn)贊”。值得注意的是，雖然批判歷史虛無(wú)主義思潮的聲音不斷，但其主張從未沉寂，當(dāng)前，要對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間下的歷史虛無(wú)主義新的傳播癥候進(jìn)行深入分析。

二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下歷史虛無(wú)主義的表現(xiàn)形態(tài)

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅速發(fā)展，大量的信息充斥著社會(huì)的每一個(gè)角落，歷史虛無(wú)主義的言論亦彌漫其中。當(dāng)下中國(guó)，大眾利益有時(shí)會(huì)受到部分帶有官僚主義作風(fēng)人員的侵害或不利影響，法制化表達(dá)渠道不暢，而網(wǎng)民具有跟風(fēng)性和盲目性的特點(diǎn)，很容易被網(wǎng)絡(luò)輿論所誘導(dǎo)，低門(mén)檻的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境就容易成為民粹主義的發(fā)泄途徑。歷史虛無(wú)主義傳播者恰恰利用部分網(wǎng)民對(duì)政府、社會(huì)的不滿心理，將是非辨別能力較弱的網(wǎng)民拉入歷史虛無(wú)主義的泥沼中。早在2013年，網(wǎng)絡(luò)大V“作業(yè)本”在微博上戲謔“由于邱少云趴在火堆里一動(dòng)不動(dòng)，最終食客們拒絕為半面熟買單，他們紛紛表示還是賴寧的烤肉較好?！敝?，涼茶企業(yè)“加多寶”官微與“作業(yè)本”在網(wǎng)上互動(dòng)，“加多寶”表示如果“作業(yè)本”開(kāi)燒烤店就立即送10萬(wàn)罐涼茶作為支持。相關(guān)微博被迅速轉(zhuǎn)發(fā)上萬(wàn)次[6]。除此之外，黃繼光、劉胡蘭、狼牙山五壯士等革命歷史英雄人物屢遭調(diào)侃，雷鋒等新中國(guó)成立后的道德模范也頻遭非議。更有甚者認(rèn)為歷史記載和人民群眾口中的蔣介石不是真的蔣介石，只有蔣介石日記中的他才是歷史的本來(lái)面目。然后，將領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利的毛澤東矮化，并且詆毀、污蔑毛澤東的歷史功績(jī)和思想理論，否定社會(huì)主義和中國(guó)共產(chǎn)黨。

由于歷史虛無(wú)主義在網(wǎng)絡(luò)空間中頻頻出現(xiàn)，近兩年關(guān)于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下歷史虛無(wú)主義新癥候的研究也逐漸進(jìn)入學(xué)術(shù)界的視角，相關(guān)文獻(xiàn)的數(shù)量也逐漸增多，學(xué)術(shù)界對(duì)歷史虛無(wú)主義在網(wǎng)絡(luò)媒體傳播中的新特征進(jìn)行了豐富的分析。有些學(xué)者對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間下的歷史虛無(wú)主義提出幾點(diǎn)特征：第一，它總是片面取材，用冷靜、客觀的科學(xué)方法解釋其論斷的合理性，對(duì)歷史做出結(jié)論和評(píng)價(jià)。在科學(xué)之名的掩蓋下傳播其丑陋之貌。第二，說(shuō)理多數(shù)采用通俗的文字，以“質(zhì)樸”的語(yǔ)言更容易讓人理解。它經(jīng)常將歷史說(shuō)得生動(dòng)形象，便于大多數(shù)人接受，看起來(lái)平易近人。第三，利用大眾心理學(xué)，用貌似平易幽默、“接地氣”的說(shuō)法，引發(fā)人們某種心理共鳴。第四，迎合一些人所謂反思“中國(guó)宣傳史上傳播手法失誤”的心理 [7]。有學(xué)者進(jìn)一步指出歷史虛無(wú)主義網(wǎng)絡(luò)傳播的形態(tài)和特征 ：“以所謂‘科學(xué)否定英雄和英雄行為；以所謂‘?dāng)[拍否定正面宣傳；以所謂‘假設(shè)否定歷史規(guī)律和人民選擇；以所謂‘真相抹黑領(lǐng)袖人物和歷史進(jìn)步人士；以所謂‘人性否定革命斗爭(zhēng)；以所謂‘陰謀否定黨內(nèi)思想斗爭(zhēng)?！盵8]

歷史虛無(wú)主義借助新興網(wǎng)絡(luò)媒體，如，微信、微博、論壇等衍生出各種各樣適合網(wǎng)絡(luò)傳播的形式，呈現(xiàn)出分散化、隱蔽化、虛偽化等新特征[8]。然而，眾多學(xué)者的研究尚存不足，最大的問(wèn)題是缺乏學(xué)理依據(jù)的同時(shí)并沒(méi)有將研究納入新的學(xué)科體系中。一方面，歷史虛無(wú)主義雖然是一種社會(huì)思潮，反映的是當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但在學(xué)術(shù)研究中不能只是簡(jiǎn)單地就特征而談特征，忽略重要的理論依托，導(dǎo)致研究失去可靠的研究方法。另一方面，當(dāng)下的歷史虛無(wú)主義與傳統(tǒng)的歷史虛無(wú)主義的主要區(qū)別在于傳播路徑的改變，網(wǎng)絡(luò)作為傳播學(xué)領(lǐng)域中的一部分，其背后有著復(fù)雜的作用機(jī)制，因此，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下歷史虛無(wú)主義的研究有必要納入到傳播學(xué)的體系中。

三、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下歷史虛無(wú)主義的傳播特征

傳播學(xué)認(rèn)為，任何信息在傳播的過(guò)程中都受到其傳播媒體的形塑。同理，歷史虛無(wú)主義信息與網(wǎng)絡(luò)傳播媒介同樣存在著相互形塑。在當(dāng)下歷史虛無(wú)主義的傳播中，媒介、傳播者、受眾都經(jīng)歷了一個(gè)從傳統(tǒng)媒體到互聯(lián)網(wǎng)再到自媒體的發(fā)展過(guò)程，從這三個(gè)方面入手進(jìn)一步剖析歷史虛無(wú)主義在不同階段的傳播特征。

首先，從傳播媒介來(lái)看，歷史虛無(wú)主義的傳播媒介經(jīng)歷了由傳統(tǒng)到現(xiàn)代化的變遷過(guò)程。在媒體商業(yè)化之前，媒體信息被“把關(guān)人”所監(jiān)管，歷史虛無(wú)主義的傳播路徑受到限制，少量集中于小說(shuō)、電視、電影等文學(xué)藝術(shù)形式。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著WEB2.0的興起，“把關(guān)人”效應(yīng)缺失，博客作為主要的自媒體平臺(tái)具有發(fā)表言論門(mén)檻低、審查力度小、傳播能力強(qiáng)的特點(diǎn)，歷史虛無(wú)主義利用這些自媒體特點(diǎn)對(duì)其主張進(jìn)行肆意宣傳[9]。2010年前后，微博和微信的誕生進(jìn)一步擴(kuò)展了歷史虛無(wú)主義的生存空間，這些自媒體常常以短小、碎片化的網(wǎng)絡(luò)段子推動(dòng)一個(gè)話題從小到大、從淺入深，并伴有強(qiáng)烈的情感沖擊力，最終形成不可小覷的累積效應(yīng)。

其次，從傳播者來(lái)看，歷史虛無(wú)主義的傳播者經(jīng)歷了從實(shí)名的“公共知識(shí)分子”到匿名的網(wǎng)絡(luò)“公知”的轉(zhuǎn)變歷程。網(wǎng)絡(luò)“公知”缺乏最基本的學(xué)術(shù)訓(xùn)練和研究能力，他們常常以匿名身份語(yǔ)出驚人——不僅沒(méi)有摘下“價(jià)值中立”“還原事實(shí)”的舊面具，又增加了曲解近代史、詆毀歷史英雄的新招數(shù)。網(wǎng)絡(luò)大V和一些網(wǎng)絡(luò)“公知”作為歷史虛無(wú)主義傳播的新推手，總是不失時(shí)機(jī)地借助新媒體有意無(wú)意地為其主張搭建平臺(tái)；而少數(shù)所謂知名專家學(xué)者打著討論學(xué)術(shù)的幌子，堅(jiān)持學(xué)術(shù)無(wú)禁區(qū)，實(shí)則為歷史虛無(wú)主義理論的闡釋者和辯護(hù)者。

最后，從受眾來(lái)看，高唱詆毀英雄、否定歷史曲調(diào)的歷史虛無(wú)主義者正好迎合了受眾的膚淺性心理。他們利用社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的眾多矛盾，將這些社會(huì)矛盾片面化解釋、無(wú)限化放大，最后引向“體制問(wèn)題” “文化問(wèn)題”和“歷史虛無(wú)問(wèn)題”。這些社會(huì)問(wèn)題使一部分民眾利益受損，他們對(duì)社會(huì)的很多現(xiàn)象產(chǎn)生不理解、不滿，對(duì)黨產(chǎn)生不信任。在網(wǎng)絡(luò)世界中，受眾利用微博、微信等自媒體大量轉(zhuǎn)發(fā)歷史虛無(wú)主義的內(nèi)容，進(jìn)一步激發(fā)他們潛在的心理，由此可見(jiàn)，他們?cè)诔袚?dān)受害者角色的同時(shí)在某種程度上也扮演著制造者的角色。

四、小結(jié)

學(xué)術(shù)界對(duì)歷史虛無(wú)主義的研究主要集中于其理論和危害，而缺少其社會(huì)現(xiàn)實(shí)性的關(guān)注。以其現(xiàn)實(shí)的傳播方式變遷為線索，可以看到歷史虛無(wú)主義的傳播媒介形塑了它的傳播特征。傳統(tǒng)的歷史虛無(wú)主義借助報(bào)刊、小說(shuō)、影視等媒介貶低中國(guó)文化，宣揚(yáng)西化才是唯一出路。進(jìn)入新時(shí)期，歷史虛無(wú)主義總是打著“學(xué)術(shù)”的幌子歪曲中國(guó)近代史。當(dāng)前，隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，具有匿名性、自發(fā)性特征的博客、微博、微信等自媒體為歷史虛無(wú)主義的傳播提供了更加便捷有效的“舞臺(tái)”。他們總是將一些小文章、小段子化整為零，以煽情聳動(dòng)的標(biāo)題奪人眼球，在分散的表述中逃過(guò)監(jiān)管得以廣泛流傳。因此，嚴(yán)厲整頓網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管系統(tǒng)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間下意識(shí)形態(tài)的宣傳是抵制歷史虛無(wú)主義在網(wǎng)絡(luò)中傳播的必要捷徑。

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