張科偉

摘要：黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻回答了為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明的重大實(shí)踐問(wèn)題，并提出了一系列重大生態(tài)文明建設(shè)新思想，比如：立足和諧，創(chuàng)新大局;生態(tài)政治觀，生態(tài)生產(chǎn)力等，這對(duì)于中國(guó)生態(tài)文明的建設(shè)具有巨大的效用和指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明思想? 習(xí)近平? 指導(dǎo)意義? 發(fā)展

一、新時(shí)代生態(tài)文明思想的提出是對(duì)于馬克思生態(tài)思想的當(dāng)代實(shí)踐

馬克思生態(tài)思想認(rèn)為自然界先于人類(lèi)存在，強(qiáng)調(diào)人與自然應(yīng)該和諧共存，人與自然處于一種辯證狀態(tài)。馬克思恩格斯認(rèn)為在處理人與自然和諧發(fā)展的重點(diǎn)是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)必須遵循自然界的客觀規(guī)律，人類(lèi)與自然界具有同一性，人類(lèi)只是自然界中的一部分，但是同時(shí)不反對(duì)人類(lèi)對(duì)于自然資源的獲取，強(qiáng)調(diào)在人類(lèi)自身發(fā)展的同時(shí)不打破生態(tài)循環(huán)，是自然界可以按照自身的規(guī)律發(fā)展。

生態(tài)文明思想吸取了馬克思恩格斯關(guān)于人類(lèi)與自然界的關(guān)系的觀點(diǎn)，在實(shí)踐貫徹其中蘊(yùn)含的辯證觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明的重要性，在促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)大力推動(dòng)環(huán)境保護(hù)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)兩不誤，生態(tài)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本源泉和保障。

二、新時(shí)代生態(tài)文明思想是對(duì)于人類(lèi)發(fā)展歷史的思考總結(jié)

站在歷史唯物主義的角度來(lái)看，人存在于自然界中，如果人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)是一種完全功利性、非理性的話，那么人類(lèi)對(duì)自然界的瘋狂掠奪和無(wú)限貪婪必定將破壞我們賴(lài)以生存的環(huán)境，因此，人類(lèi)需要受到自然界的制約和限制，人類(lèi)的一切認(rèn)識(shí)世界改造世界的活動(dòng)必須遵循自然規(guī)律，與自然和諧共存。

資本主義從經(jīng)濟(jì)上講是成功的，它為人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造了巨大的社會(huì)財(cái)富，將人類(lèi)社會(huì)帶入了前所未有的高度，從環(huán)境角度講，它又是失敗的，它的發(fā)展消耗了巨大的自然資源，造成了巨大的環(huán)境隱患，為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展埋下了巨大危機(jī)。資本主義的發(fā)展似乎展示出人類(lèi)社會(huì)要發(fā)展必須要犧牲環(huán)境，必須消耗巨大的自然資源才能夠?qū)崿F(xiàn)，習(xí)近平生態(tài)文明思想為我們的疑惑指明了發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)可以協(xié)同進(jìn)行“金山銀山就是綠水青山”，是對(duì)于經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的最好概括，金山銀山現(xiàn)在沒(méi)有我們是可以創(chuàng)造出來(lái)，而綠水青山一旦失去，可能就再也無(wú)法重建，經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的發(fā)展要立足長(zhǎng)遠(yuǎn)不能只看眼前，只有眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

三、新時(shí)代生態(tài)文明思想是基于現(xiàn)實(shí)狀況做出的重大抉擇

“先污染，在治理”是西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家所走過(guò)的經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)道路，我國(guó)在過(guò)去追求經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，也走上了這條道路，在大量消耗資源作為代價(jià)的情況下我國(guó)取得了巨大的發(fā)展，但是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也面臨了巨大的環(huán)境壓力和問(wèn)題，空氣質(zhì)量問(wèn)題、水土流失問(wèn)題、土壤污染問(wèn)題等，國(guó)內(nèi)環(huán)境問(wèn)題不但范圍廣泛而且十分復(fù)雜。例如：北京、哈爾冰、成都等大城市深陷霧霾，全國(guó)空氣質(zhì)量排名部分大城市長(zhǎng)期居于末列;部分礦區(qū)所進(jìn)行的大規(guī)模無(wú)計(jì)劃的開(kāi)采，雖然暫時(shí)帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，但是開(kāi)采過(guò)程中各種未經(jīng)處理排污，導(dǎo)致當(dāng)?shù)厮Y源、土地資源遭到污染破壞，最終導(dǎo)致形成各種“癌癥村”。一系列的國(guó)內(nèi)問(wèn)題促使我們認(rèn)識(shí)到，“先污染，再治理”并不是發(fā)展和環(huán)境的最佳解決方案，人力不是萬(wàn)能的，環(huán)境的修復(fù)單靠人力和經(jīng)濟(jì)的投入是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們必須要走一條屬于自己的生態(tài)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，擺脫西方固有模式對(duì)我們的束縛。

恩格斯指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！弊匀慌c人類(lèi)是一對(duì)矛盾，怎么削弱對(duì)立面，增強(qiáng)矛盾雙方的同一性是處理人與自然和諧發(fā)展的關(guān)鍵，習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)此交出了一份中國(guó)的答卷。重視生態(tài)環(huán)境的重要性，強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境對(duì)于人類(lèi)的生存性?xún)r(jià)值，生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)社會(huì)存在的根本條件，新的生態(tài)文明思想將生態(tài)環(huán)境提高到了黨和國(guó)家戰(zhàn)略高度;將生態(tài)環(huán)境與改善民生相結(jié)合，保護(hù)生態(tài)環(huán)境也是在改善人民的生活水平，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民在物質(zhì)生活得到改善的情況下也表達(dá)出對(duì)于良好生活環(huán)境的向往，人民對(duì)日益美好生活的向往離不開(kāi)生態(tài)環(huán)境的保護(hù);強(qiáng)調(diào)制度保障，黨的十八大以來(lái)，我們已經(jīng)開(kāi)展了一系列的生態(tài)環(huán)境保護(hù)工程，“三大保衛(wèi)戰(zhàn)”的順利進(jìn)行，使我們的生態(tài)環(huán)境有了一定的改變，未來(lái)，我們必須不斷完善環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)和體系的完善，不斷以更加嚴(yán)格的執(zhí)法來(lái)強(qiáng)化我們的制度，保衛(wèi)我們的生態(tài)環(huán)境;彰顯大國(guó)姿態(tài)，以負(fù)責(zé)的大國(guó)形象積極參與到全球環(huán)境治理中去，為全球生態(tài)環(huán)境治理出謀劃策，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，應(yīng)對(duì)氣候變化，是人類(lèi)面臨的共同挑戰(zhàn)，習(xí)近平主席在多個(gè)國(guó)際場(chǎng)合宣稱(chēng)，中國(guó)將繼續(xù)承擔(dān)應(yīng)盡的國(guó)際義務(wù)，同世界各國(guó)深入開(kāi)展生態(tài)文明領(lǐng)域的交流合作，推動(dòng)成果共享，攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園。

四、新時(shí)代生態(tài)文明思想的當(dāng)代價(jià)值

（一）有利于實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展

從建黨以來(lái)，我國(guó)的建設(shè)和發(fā)展實(shí)踐就離不開(kāi)馬克思主義的真理性科學(xué)性指導(dǎo)，馬克思主義生態(tài)文明思想同樣作為馬克思主義的重要組成部分，它以人與自然的辯證關(guān)系為中心，強(qiáng)調(diào)二者的和諧共存，互相依賴(lài)的關(guān)系。習(xí)近平生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)人與自然、生產(chǎn)力發(fā)展和自然環(huán)境的和諧相處，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須注重對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，更是上升到國(guó)家生態(tài)政治文明建設(shè)的高度，由此可見(jiàn)，該觀念不僅是對(duì)馬克思主義生態(tài)觀的繼承和發(fā)展，還是依據(jù)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情提出的具有中國(guó)特色的生態(tài)價(jià)值觀念，是馬克思主義中國(guó)化的新理論成功，有利于我國(guó)現(xiàn)代化的建設(shè)和發(fā)展。

（二）有利于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)我國(guó)的社會(huì)主義的建設(shè)，其中的國(guó)家層面要求“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，那么其中的和諧，現(xiàn)在看到來(lái)就不僅僅是人與人;人與社會(huì)之間的和諧，更要求人與自然的和諧。自然界給人類(lèi)賴(lài)以生存的環(huán)境，提供生產(chǎn)發(fā)展所需的各種自然資源，人類(lèi)生存必須與自然和諧共存，才能更好的獲取生存生產(chǎn)資料，循環(huán)發(fā)展。那么這些重要的觀點(diǎn)剛好是習(xí)近平提出的生態(tài)觀念，值得我們?nèi)ド钊胙芯坎l(fā)揚(yáng)光大。

（三）有利于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大“中國(guó)夢(mèng)

中國(guó)夢(mèng)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，其實(shí)現(xiàn)手段是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)的五位一體全面建設(shè)，十八大會(huì)議之后，建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義偉大事業(yè)不再是通過(guò)“四位一體”，而是更加豐富的“五位一體”，這就極大的豐富了現(xiàn)代化建設(shè)的理論體系，習(xí)近平的生態(tài)文明建設(shè)思想符合“五位一體”建設(shè)的總布局，與“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)高度一致，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供了理論指導(dǎo)，推動(dòng)其實(shí)現(xiàn)。

五、新時(shí)代生態(tài)文明思想的指導(dǎo)路徑

（一）提倡生態(tài)文化，形成良好的全民生態(tài)文化氛圍

人民群眾是生態(tài)文明建設(shè)的主體，要想在全社會(huì)形成良好的生態(tài)文化氛圍必須加強(qiáng)人民群眾的環(huán)保意識(shí)。人的有目的意識(shí)活動(dòng)指導(dǎo)人在活動(dòng)中的行為，眾所周知，社會(huì)生態(tài)治理的目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)，在很大程度上取決于社會(huì)全員的環(huán)保意識(shí)，只有將人們的思維方式烙上生態(tài)文明的印記，生態(tài)文化才會(huì)逐漸成為一種普遍的社會(huì)文化現(xiàn)象。作為公民我們應(yīng)該積極參與到保護(hù)環(huán)境的活動(dòng)中去，運(yùn)用各種新媒體等網(wǎng)絡(luò)手段來(lái)大力宣傳綠色環(huán)保的生活方式，那么對(duì)于高校而言，也必須將環(huán)保教育納入到基礎(chǔ)教育課程當(dāng)中去，培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)，責(zé)任意識(shí)，總而言之，要注重文化建設(shè)對(duì)廣大群眾潛移默化的影響，建設(shè)美麗中國(guó)。

（二）合理開(kāi)發(fā)，高效利用自然資源

黨的十八大報(bào)告明確提出建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)。我國(guó)是一個(gè)陸地面積較大，自然資源豐富的農(nóng)耕文明大國(guó)。但是，我國(guó)對(duì)于海洋資源的和利用和開(kāi)發(fā)未能得到重視和合理的開(kāi)發(fā)。習(xí)近平總書(shū)記就此提出了“重視海洋的重要思想，必須加強(qiáng)對(duì)其保護(hù)和利用。對(duì)于自然資源的利用，必須合理，遵循自然規(guī)律，在有限的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)資源的最大化效率利用與開(kāi)發(fā)，建設(shè)“綠色中國(guó)”。

（三）聯(lián)合國(guó)際，加強(qiáng)合作，提出生態(tài)文明建設(shè)的中國(guó)方案

國(guó)與國(guó)之間的合作是國(guó)際關(guān)系和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要部分，國(guó)際間的生態(tài)文明合作也是我們國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)的重要一環(huán)。中國(guó)要樹(shù)立一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)的形象，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際大局，廣泛開(kāi)展國(guó)際合作。比如，我們國(guó)家可以與東盟，上海合作組織合作，統(tǒng)籌海上絲綢之路和陸上絲綢之路兩大發(fā)展戰(zhàn)略，來(lái)不斷解決問(wèn)題，以維護(hù)綠色環(huán)境為目標(biāo)，建立和完善合作機(jī)制。

參考文獻(xiàn)：

[1] 數(shù)據(jù)來(lái)源于：耿國(guó)彪.保護(hù)發(fā)展森林資源 積極建設(shè)美麗中國(guó)--第八次全國(guó)森林資源清查結(jié)果公布[J].綠色中國(guó)，2014（5）：3.

[2]. 李仙娥，萬(wàn)冬冬.《資本論》中生態(tài)思想的邏輯蘊(yùn)涵與當(dāng)代價(jià)值[J].學(xué)術(shù)交流，2011（9）：14.

[3] 劉海霞，王宗禮.習(xí)近平生態(tài)思想探析[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2015（03）：30.

[4] 何塞﹒盧岑貝格著，黃風(fēng)祝譯.自然不可改良[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1999，65.

[5] 參看劉思華：《生態(tài)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》[M]，北京：人民出版社，

2006 年版，第 150 頁(yè)。

[6] 1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[M]，北京：人民出版社，2000 年版，第 56—57 頁(yè)。

[7] 《馬克思恩格斯選集》第 1 卷[M]，北京：人民出版社，1995 年版，第344 頁(yè)。

[8] 《馬克思恩格斯選集》第 1 卷[M]，北京：人民出版社，1995 年版，第345 頁(yè)。