問：請您談?wù)勊囆g(shù)經(jīng)典的問題。

答：黑格爾將人類歷史上所有的藝術(shù)區(qū)分為三種類型：象征型、古典型和浪漫型。這里的古典也就是經(jīng)典。在黑格爾心目中，古典藝術(shù)是最完美的藝術(shù)，能夠體現(xiàn)他心目中的美的理想。盡管黑格爾在總體上持進化的藝術(shù)史觀，但就他將古典藝術(shù)奉為圭臬來說，他的思想中又不乏懷舊的成分。這里，我們可以感受到一種黑格爾式的矛盾：一方面希望藝術(shù)就停止在古典階段，另一方面對不可阻擋的歷史車輪所展現(xiàn)的前景又滿懷憧憬。但是，黑格爾為藝術(shù)設(shè)計的歸宿讓所有藝術(shù)家都會深感失望：浪漫型藝術(shù)之后，就是藝術(shù)的終結(jié)。藝術(shù)在完成它的歷史使命之后，要在哲學(xué)中壽終正寢。

如何才能避免藝術(shù)的終結(jié)？讓歷史凝定在某個階段顯然是不切實際的空想，滾滾向前的歷史車輪是無法阻擋的。如何才能在不阻擋歷史前進的情況下又保持藝術(shù)的理想？利奧塔給出的答案是不斷地重寫。利奧塔不是重寫經(jīng)典，而是重寫現(xiàn)代。在利奧塔看來，藝術(shù)的目的就是把握不可把握的“現(xiàn)在”。一旦一種樣式成為風格，它就會失去把握“現(xiàn)在”的能力，即使是以把握“現(xiàn)在”著稱的現(xiàn)代主義也同樣如此。蛻化為風格的現(xiàn)代主義，就不再能切中“現(xiàn)在”，因而需要不斷地重寫。

這里，我想將黑格爾的“經(jīng)典”與利奧塔的“重寫”結(jié)合起來，因此我們的主張不是重寫現(xiàn)代，而是重回經(jīng)典。只有不斷地重回經(jīng)典，才能在不阻擋歷史前進的情況下避免藝術(shù)的終結(jié)。重寫的經(jīng)典，一定不是原本的經(jīng)典，否則重寫就失去了意義。事實上，我們根本不可能恢復(fù)原本的經(jīng)典。換個角度來想，作為當代人，我們根本就不用擔心我們不夠“新”，相反，我們需要擔心的是我們不夠“舊”。我們不可避免地已然是新人，這是無法回避的事實。在作為新人的我們身上呈現(xiàn)的所有舊事，都會因為有“新”的背景而不可能是原原本本的“舊”。

的確，在某個特定的歷史階段，藝術(shù)是以創(chuàng)新為目的。但是，不同的歷史階段，藝術(shù)的使命不同。在崇尚創(chuàng)新的時候，藝術(shù)與科學(xué)沒有分家，它們共同與宗教對立。今天，藝術(shù)與科學(xué)的距離，也許比藝術(shù)與宗教的距離還要遙遠。創(chuàng)新的任務(wù)，已經(jīng)由科學(xué)來承擔了?？茖W(xué)必須是新的，否則就沒有意義。但是，藝術(shù)卻可以重寫，因而可以是舊的。貢布里希認為，所謂人文學(xué)科，就是保持對古典文化的記憶。今天的科學(xué)已經(jīng)從人文學(xué)科中分化出去，獨自承擔起來創(chuàng)新的任務(wù)，對于尚留在人文學(xué)科之中的藝術(shù)來說，保持記憶就顯得尤為重要。

我們心目中的經(jīng)典與黑格爾的古典既有類似也有不同。因為形式與內(nèi)容的完美結(jié)合而形成的美，是它們共同的地方。但是，我們所說的經(jīng)典不僅局限于古希臘的人體雕刻，繪畫也有經(jīng)典，音樂也有經(jīng)典，文學(xué)也有經(jīng)典。所有經(jīng)典藝術(shù)，都具有嚴肅的態(tài)度、正面的價值和歷史的深度，能夠喚起人們的人生感、歷史感和宇宙感。

在追求標新立異的藝術(shù)界中，經(jīng)典藝術(shù)因為對某些規(guī)則或原則的堅守而飽受抨擊，因為這種堅守勢必會妨礙創(chuàng)新。尤其是在科學(xué)發(fā)明了許多新的工具之后，經(jīng)典藝術(shù)的某些功能已經(jīng)為機器所取代，對經(jīng)典藝術(shù)的這些功能以及為滿足這些功能而確立的規(guī)則的堅守，就顯得有些荒謬可笑。比如，就繪畫來說，當照相技術(shù)成熟之后，繪畫的寫真功能就被照相機取代，我們就再也沒有必要堅守繪畫的寫真功能以及為滿足寫真而確立的寫實規(guī)則。這種看法表面上很有說服力，實際上卻很難經(jīng)得起推敲。事實上，只有在照相技術(shù)成熟之后，寫實繪畫才有可能成為藝術(shù)。對此，我們可以從一個更為宏大的歷史的視野來加以理解。在文字發(fā)明之前，人們是靠記憶記住所有的東西。據(jù)說那個搞了許多發(fā)明的埃及古神圖提并沒有因為發(fā)明文字而得到國王塔穆斯的獎賞，原因正在于有了文字之后，人們便無需記憶就可以記住很多東西，貌似無所不知，其實一無所知。當然，塔穆斯并沒有能夠阻止文字的流行。但是，文字也并沒有完全取代記憶。一方面，有了文字之后，那些能夠被文字記錄的東西，就無需我們勞神去牢記，這時我們的記憶力就會被解放出來，去牢記那些不能被文字記錄的東西。另一方面，即使是那些能夠被文字記錄的東西，如果我們?nèi)匀灰獎谏袢ビ涀∷鼈?，它們就一定會顯得格外重要，我們就一定會賦予它們格外的意義。在沒有文字的時代，記憶是實用的。有了文字的時代，記憶就可以是一種藝術(shù)。

當然，經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，不僅在于技術(shù)的選擇，更重要的在于價值的取向，在于態(tài)度的確立。經(jīng)典藝術(shù)采取正經(jīng)的或者嚴肅的態(tài)度，追求積極的或者正面的價值。它的敵人是盲從、狂熱和虛偽。我們的藝術(shù)曾經(jīng)遭受過盲從、狂熱和虛偽的危害。為了抵制盲從、狂熱和虛偽，一些藝術(shù)家采取不正經(jīng)的或者調(diào)侃的態(tài)度，解構(gòu)積極的或者正面的價值。但是，我們不能因為有可能出現(xiàn)假正經(jīng)而放棄正經(jīng)，不能因為有可能出現(xiàn)盲目的追求而放棄追求。在完成對盲從、狂熱和虛偽的解構(gòu)之后，我們需要重新回到正面價值的建構(gòu)之中。在這種背景下提倡重回經(jīng)典，就不只是恢復(fù)某種過去的樣式，而是正對當代的問題。由此，重回經(jīng)典以繞道過去的方式進入當前，讓經(jīng)典在當代獲得新生。

責任編輯：韓少玄