徐繁

摘 要：文章介紹了安徽省繁昌縣新林鄉(xiāng)出土的一件東晉紀(jì)年魂瓶，分析了該魂瓶的造型特點(diǎn)，并探討了魂瓶在東晉以后逐漸消失的原因。作者認(rèn)為繁昌新林東晉魂瓶繼承了東漢窣堵波的風(fēng)格，并融入了佛教元素，器物形制和表現(xiàn)內(nèi)容發(fā)生了變化，反映了佛教文化在長江中下游地區(qū)的傳播和發(fā)展，為研究佛教文化南傳及演變提供了重要資料。

關(guān)鍵詞：東晉;紀(jì)年;魂瓶;佛教;繁昌

1994年3月，安徽省繁昌縣文物管理所在對新林鄉(xiāng)窯廠巡查時，發(fā)現(xiàn)一座六朝磚室墓被破壞，葉脈紋花紋磚堆在一起。經(jīng)調(diào)查詢問，群眾說墓中出土一件花瓶被農(nóng)民拿回家。文物管理所工作人員在鄉(xiāng)武裝部強(qiáng)部長陪同下，立即到農(nóng)民家進(jìn)行追繳。文物是一件六朝魂瓶，保存非常完整。文物工作人員隨后對挖出的花紋磚進(jìn)行了清理，發(fā)現(xiàn)一塊花紋磚側(cè)面印有文字，經(jīng)清洗后文字分別是“咸康八年”“年八月廿日起”“八月廿日起”，三組文字組合后應(yīng)該是“咸康八年八月廿日起”。咸康八年為東晉晉成帝司馬衍咸康八年，即公元342年。魂瓶在漢代至西晉時期在長江以南地區(qū)廣泛流行，東晉時期基本不見或少見。繁昌縣新林鄉(xiāng)出土的魂瓶一改漢至西晉時期魂瓶的風(fēng)格，造型生動，主題表現(xiàn)為濃厚的佛教色彩，實(shí)為魂瓶發(fā)展過程中的精品。

1 魂瓶情況

魂瓶整體為瓶式造型，分為三個部分。上部直口微侈，圓唇，上小下大，中空圓筒狀，自口部向下形成六級階梯。中部為蓮花堆塑造型，上面五朵小蓮花和下面五朵大蓮花交錯布置，形成立體狀。堆塑蓮花以下為下部，鼓腹直壁，一周有五個立體人物環(huán)繞，左旋分別為：胡人兩腿岔開站立，雙臂舉起，雙手托在蓮花瓣上，頭戴船型帽，大眼睛，高鼻梁，口部緊閉，下頜有胡須，身著對襟長袍，索腰;熊首人身作站立狀，右臂舉起托住蓮花，左臂微抬，左手貼在瓶腹壁上，直視前方，前額有豎狀毛發(fā)，兩耳張立，鼻梁直挺，鼻孔對稱分布，身著長袍;胡人站立，右臂舉起托在蓮花上，左臂微抬，左手貼在瓶腹壁上，頭戴圓形帽，面部略帶微笑，下頜飾濃須，身著對襟過膝長袍;人俑，頭上為背梳發(fā)型，兩腿盤坐，雙手緊握胸前，正視前方;人俑，頭部為背梳發(fā)型，頸部有環(huán)裝裝設(shè)，跪坐，雙手緊握胸前，正視前方。五組人物下方為寬形平臺，從胡人到人俑依次高低排列?；昶炕姨?，施青釉泛黃，有脫釉現(xiàn)象，底部無釉。外口徑5.18厘米，內(nèi)口徑3.99厘米，高21.50厘米，底徑22.40厘米，底部出沿寬3.60厘米，底邊厚1.97厘米。

2 相關(guān)討論

魂瓶是公元3～4世紀(jì)早期長江中下游地區(qū)實(shí)行厚葬風(fēng)俗常見的隨葬明器，分布具有一定的區(qū)域性，主要集中在江蘇、浙江和安徽的皖南地區(qū)，基本屬于三國吳地范圍?；昶恳话阍谥黧w罐中間有明顯的凸棱，分為上、下兩層，上部堆塑主罐和四只小罐或小罐變體以及門闕樓閣、仙佛人像、飛鳥異獸、樂技雜耍等題材，下部罐的頸腹間也有一些堆塑的內(nèi)容。有學(xué)者經(jīng)過研究認(rèn)為，魂瓶是我國古代農(nóng)耕民族所特有的以信仰為目的而制作的陶器隨葬明器，反映了農(nóng)業(yè)民族以谷祭魂、以谷引魂安魂的原始靈魂觀念[1]，對于研究漢晉時期長江中下游地區(qū)喪葬制度和社會風(fēng)俗具有重要價值。關(guān)于魂瓶的出現(xiàn)，一般認(rèn)為是來源于漢代五聯(lián)罐，之后延續(xù)到三國、西晉和東晉早期。也有觀點(diǎn)認(rèn)為魂瓶來源于佛教窣堵波?；昶磕甏钔淼氖浅鐾劣谡憬∈捝绞兴版?zhèn)蜀山東晉元年（322）墓，據(jù)此認(rèn)為東晉中期以后魂瓶就消失了。對于其消失的原因，眾多學(xué)者進(jìn)行了分析和考證。有的認(rèn)為是因?yàn)槲鲿x末年“永嘉之亂”后，北方地區(qū)戰(zhàn)爭更加頻繁，或與東晉時期青瓷崇尚簡樸的裝設(shè)藝術(shù)有關(guān)[2]。有的認(rèn)為西晉以后堆塑罐的消失是由于厚葬風(fēng)的迅速消退[3][4]。有的認(rèn)為西晉越窯谷倉至東晉逐漸消失的原因有三：一是朝廷采納了袁瑰的禁止“招魂葬”的奏折，下令禁止“招魂葬”;二是戰(zhàn)亂;三是受到佛教的沖擊[5]。繁昌新林魂瓶年代為東晉咸康八年，即342年，時間要比浙江省蕭山市所前鎮(zhèn)蜀山東晉元年東晉墓出土魂瓶晚了20年。浙江省蕭山市所前鎮(zhèn)蜀山東晉元年東晉墓出土魂瓶仍保留西晉魂瓶式樣，而繁昌新林東晉墓魂瓶卻一改過去魂瓶的造型風(fēng)格，由原先漢晉魂瓶上部五聯(lián)罐或堆塑的藝術(shù)表現(xiàn)形式，轉(zhuǎn)變?yōu)榉鹚问?，魂瓶下部罐體單一形式轉(zhuǎn)變?yōu)槿宋锒阉埽梢哉f魂瓶形式及表現(xiàn)內(nèi)容發(fā)生了很大變化。對其表現(xiàn)形式和人物雕塑進(jìn)行研究，其與東漢窣堵波及三國東吳、西晉時期魂瓶有著密切聯(lián)系。其一，1980年浙江鄞縣出土的東漢黑釉器，高42厘米，下部鼓腹，略呈扁圓形，上部為中空圓柱，柱口作罐裝。器身滿布姿態(tài)生動的胡人貼塑和禽獸堆塑，以往稱為蒜頭瓶。器物下部塑有兩個胡人手牽動物，器物柱上貼塑兩個胡人，一為攀緣狀，一為倒立狀[6]。其二，浙江上虞1990年前后也曾出土過東漢中晚期的褐釉窣堵波，其中完整的有兩件，高均為42厘米，下部為覆缽形塔身，上部為下粗上細(xì)的實(shí)心圓柱。在塔身與圓柱的連接處對稱飾三頭坐熊。浙江兩地出土的東漢窣堵波，一為空心，一為實(shí)心，形狀猶如蒜頭瓶式樣，流行時間較短，到東漢后期幾乎絕跡[7]。繁昌新林東晉魂瓶若剔除蓮花堆塑和底部平臺，整體上亦類似于蒜頭瓶，所以應(yīng)該是繼承了東漢窣堵波風(fēng)格，并隨著佛教與中國傳統(tǒng)文化的逐漸融合，器物形制和表現(xiàn)內(nèi)容發(fā)生了變化。其三，胡人頭戴船形帽、高鼻梁，與三國東吳及西晉時期魂瓶上胡人裝飾是一致的。站立熊首人身塑像表現(xiàn)形式，在東漢、三國東吳及西晉魂瓶上也是屢見不鮮。熊式樣或?yàn)槎仔埽驗(yàn)樾苜N塑，或?yàn)樽?、前肢放于嘴邊等，表現(xiàn)動物基本形態(tài)。有學(xué)者分析認(rèn)為，將熊形用于器物的裝飾是一種吉祥的象征[8]。然繁昌新林東晉魂瓶熊首人身立像有人格化處理，同時，胡人與熊皆為站立狀，本土人士虔誠跪坐，一定程度反映了佛教文化已經(jīng)被民眾廣泛接受，并有很高的精神地位。

繁昌縣位于皖南北部，長江南岸。由于地處長江中下游要沖，歷來是中國東西、南北文化交流的重要通道。繁昌地下分布著大量六朝時期古墓葬，在出土的大量六朝文物中，魂瓶占了一席之地，涉及三國東吳、西晉、東晉三個歷史時期，從不同側(cè)面反映本土文化與佛教文化融合的過程。三國至西晉時期的魂瓶主要反映本土文化特色，佛教只是處于從屬地位，在藝術(shù)上的表現(xiàn)形式，多為一些象征性的造型。而到了東晉時期，繁昌新林東晉魂瓶藝術(shù)形式出現(xiàn)了新的變化，形成本土先人死后靈魂的居所到佛塔形式的轉(zhuǎn)變，與窣堵波一樣，成為人們信仰佛教而有的象征物和崇拜物。繁昌新林東晉魂瓶反映了佛教文化在長江中下游地區(qū)的傳播和發(fā)展，為研究佛教文化南傳及演變提供了重要資料。

參考文獻(xiàn)

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[5]沈芯嶼.魂兮歸來 谷物盈倉——論吳晉越窯谷倉文化功能及其消失[J].東南文化，2008（5）：79.

[6][7]李剛.陶瓷窣堵波研究[J].文博，1997（5）.

[8]仝濤.長江下游地區(qū)漢晉五聯(lián)罐和魂瓶的考古學(xué)綜合研究[D].成都：四川大學(xué)，2007.