戴先任

在朝陽區(qū)高碑店村的“孝悌園”，有一組“二十四孝”主題石雕。沿著通惠河邊一路往西，所見到的第一個石雕就嚇人一跳。只見一位古人抱著一個糞桶，臉上露出一副復雜的表情。旁邊的解說牌刻著四個字：嘗糞憂心。原來，這是“二十四孝”中南齊名士庾黔婁的典故?？吹竭@樣的雕塑，讓人不禁“懷疑人生”：都2019年了，這樣的“孝道”還有必要拿來做榜樣嗎？（6月24日《北京晚報》）

弘揚傳統(tǒng)文化很有必要，但要有正確的打開方式，有所取舍，對于一些與時代精神、法治精神相悖的“傳統(tǒng)文化”，就不能照搬照抄、不管精華糟粕都當成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化予以傳承。遺憾的是，現(xiàn)實中，某些地方的相關(guān)部門在進行宣傳工作時，卻屢屢將一些早應掃進歷史垃圾堆的封建糟粕當成了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

比如“二十四孝”，在一些城市的大街小巷就較為常見。像其中的埋兒奉母、臥冰求鯉等故事，確實流傳很廣，但放在當今法治社會來看，早已不合時宜。如埋兒奉母故事，為了供養(yǎng)母親，將親生兒子活埋，這樣的故事太過血腥、殘忍，這哪是在維護親情倫理，簡直是反人性、逆人倫。魯迅先生曾指出，“二十四孝”這類故事是“誣蔑了古人，教壞了后人”，可謂是一針見血。將這些故事照搬，當成孝文化進行宣傳教育，這是把“三綱五常”這一封建糟粕“舊酒”，裝進新時代孝老敬親的“新瓶”里。

“二十四孝”屬于一種過時的“舊孝道”，我們現(xiàn)在需要的是“新孝道”。當然，“新孝道”也并非憑空出現(xiàn)，除了現(xiàn)代法治觀念、平等觀念的孕育，也是從孝老敬親的傳統(tǒng)美德中傳承而來。而對于“二十四孝”這類封建糟粕，就不要繼續(xù)保持這種“曖昧不清的關(guān)系”，要與其劃清界線，讓世人認清它們的真面目。

進而言之，對于傳統(tǒng)文化，也要真正讀懂，避免誤讀與曲解，讓其在新時代能夠“老樹開花”“枯木逢春”，與新思想、新觀念結(jié)合產(chǎn)生“化學效應”，從而更好發(fā)揮作用，有補于世。