傅佩榮

人總有自覺無(wú)用的時(shí)候。

地球的暖化，季節(jié)的變遷，氣候的好壞，空氣的品質(zhì)，讓人坐困愁城。國(guó)際的競(jìng)逐，經(jīng)濟(jì)的趨勢(shì)，社會(huì)的騷動(dòng)，流行的風(fēng)潮，讓人疲于奔命。家人的平安，朋友的處境，四周的噪音，心中的憂慮，讓人難以喘息。由外而內(nèi)的壓力，由小而大的煩惱，無(wú)不使人自覺無(wú)用與無(wú)奈。莊子說(shuō)：”知其不可奈何而安之若命。”知道事情無(wú)可奈何，就安心接受它，作為自己的命運(yùn)。這里的關(guān)鍵是”知”與”安”二字。

先說(shuō)”安”。既然高興不高興都須接受，何不表現(xiàn)得瀟灑一些，轉(zhuǎn)個(gè)念頭，換個(gè)角度，說(shuō)不定可以豁然開朗。

再說(shuō)”知”，這正是道家的秘訣所在。莊子的思想源自老子的啟發(fā)，他們二人合稱”老莊”，代表道家學(xué)說(shuō)的典型。道家談人生，向來(lái)只有兩邊，或是悟道，或是不悟道，而悟或不悟，就要看”知”了。

”知”是人的主要稟賦，一般稱為認(rèn)知能力。認(rèn)知有三個(gè)層次：區(qū)分、避難與啟明。區(qū)分之知是必要的，若是未能區(qū)分”安與危，利與害，福與禍”，恐怕要活下去都不容易。但是，任何區(qū)分都會(huì)引發(fā)欲望，隨之產(chǎn)生較量與爭(zhēng)奪，然后是天下大亂。為了避免陷入亂局與困境，認(rèn)知必須提升到避難的層次，人棄我取，人取我棄，就是基本策略，否則”木秀于林，風(fēng)必摧之”，老子筆下的圣人，是”和光同塵、被褐懷玉”的。不過，避難之知是個(gè)過渡階段，真要化解一切煩惱，還須以”啟明之知”為目標(biāo)。也即是莊子所強(qiáng)調(diào)的，”以道觀之，物無(wú)貴賤”，從道的觀點(diǎn)看來(lái)，萬(wàn)物沒有貴賤之分，如此才可進(jìn)行逍遙之游。囚此，問題來(lái)自人的認(rèn)知，解決的辦法則在認(rèn)知的提升與轉(zhuǎn)化上，正是”解鈴還須系鈴人”。

啟明之知即是悟道，老莊思想對(duì)人類的貢獻(xiàn)，就在教人如何悟道。悟道的第一步，在于認(rèn)清”區(qū)分之知”的陷阱;第二步在于了解”避難之知”的局限;至于能否抵達(dá)第三步”啟明之知”，則看個(gè)人的修為與造化了。

眼前介紹老莊思想的這本書，最初取名為《老莊的相對(duì)論》，從十個(gè)角度闡釋人間常見的判斷，目的是要破除區(qū)分之知的謬誤，揭示避難之知的不足，因?yàn)槿祟悓?duì)事實(shí)與價(jià)值的判斷，總是相對(duì)的。明白了相對(duì)之為相對(duì)，就會(huì)降低執(zhí)著的念頭，開始欣賞差異，想像涵容萬(wàn)物于其中的”道”，是何種情況。

莊子說(shuō)：”魚，相忘乎江湖;人，相忘乎道術(shù)?！奔热幌嗤?，又何必在意有用無(wú)用。長(zhǎng)期研究道家，使我深信三種人適合領(lǐng)悟這門學(xué)問，就是老年人、失意者與聰明人。老年人無(wú)用，因?yàn)轶w貌日衰;失意者無(wú)用，因?yàn)橛兄倦y伸;聰明人無(wú)用，囚為樂于如此。不論哪一種，在無(wú)用的日子讀老莊，可能會(huì)有意想不到的幸福感。