董利冰

摘 要：在人類文明的歷史進程中，宗教于一定條件下，能夠整合、安穩(wěn)社會，是文化體系的一種。但邪教卻與宗教有本質(zhì)性區(qū)別。當(dāng)今世界有三大毒瘤，除黑社會、恐怖主義外，邪教也名列其中。對人們而言，邪教蠶食靈魂、危及生命與財產(chǎn)安全，其非法活動不僅會對個人和家庭造成不幸，亦給生活秩序和社會生產(chǎn)帶來嚴(yán)重影響，引發(fā)不少問題。治理邪教任重道遠，認(rèn)清其危害性為根本。在法治中國的大環(huán)境下，也凸顯了探討邪教治理依據(jù)的重要性。

關(guān)鍵詞：邪教;法治;治理依據(jù)

邪教問題，自古有之。在21 世紀(jì)全球化背景下，邪教亦現(xiàn)國際化，如意大利的“撒旦”、日本的奧姆真理教、美國的“大衛(wèi)教”及“人民圣殿教”等。在我國，邪教問題從東漢以來就已存在，歷經(jīng)各朝代，如宋元時期的摩尼教、明朝的白蓮教、晚晴的會道門等。國家實行改革開放后，經(jīng)濟、政治、文化等各領(lǐng)域不可避免地表現(xiàn)出大的轉(zhuǎn)折乃至波動，社會開始激烈轉(zhuǎn)型，弱化了合法教會理應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)木裎拷?、社會教化等功能，講道水平不夠，“牧養(yǎng)能力”薄弱，形成了“牧者荒”的局面，有的世俗化趨向明顯，再加上海外各種勢力滲透，致使出現(xiàn)借宗教名義的異端邪說，甚至演變成了邪教。

1 邪教的法治界定

目前，世界上主要有五大宗教，即道教、佛教（含喇嘛教）、基督教、伊斯蘭教、天主教，戒律和世俗法律法規(guī)大概一致，對社會，具有調(diào)和矛盾、維護穩(wěn)定的作用，對民眾，具有教化功能，引導(dǎo)其行善積德，為日后幸福而暫時忘掉現(xiàn)實苦難，通常，管理很民主，加入、退出機制是自由的，僅依信徒意愿而定，即便是威望再高的神職人員，亦不可自封是“神”，而僅為神的仆人。我國對諸如上述國際范圍內(nèi)一致認(rèn)可的宗教的合法性，也予以認(rèn)可，憲法保障公民宗教信仰自由。并對宗教信仰自由的一般性規(guī)定。盡管如此，包括《宗教事務(wù)條例》在內(nèi)，并未提及創(chuàng)設(shè)認(rèn)可范圍之外的其他新教。邪教反科學(xué)理性、反社會道德、反人類政府，相區(qū)別于宗教，二者本質(zhì)截然對立，存在根本界限，其危害性昭然若揭。在我國，對于邪教，歷經(jīng)了從政府界定轉(zhuǎn)為法律界定的階段。

（1）邪教危害人們身體健康，踐踏人的生命、尊嚴(yán)及其他人權(quán)。為使文化背景、層次迥異的人接納，邪教往往打著傳統(tǒng)宗教的幌子，或混合其他邪教，利用神怪傳說、民間巫術(shù)等，拼湊成內(nèi)容龐雜實則不少地方彼此抵觸、相互矛盾的教義理論“體系”，編造歪理邪說，誘惑信徒有病不得醫(yī)，用“禱告治病、驅(qū)病趕鬼”等方法消災(zāi)避難，通過神化教主，封閉、孤立、隔離信徒，在思想、言論、行為等各方面控制，逐步使信徒喪失獨立思考能力與該有的理性，和家庭、社會斷絕往來，心甘情愿地絕對拜奉處在權(quán)力金字塔尖、扮演“卡里斯瑪”式魅力型領(lǐng)袖的教主，唯其是從，下至“高層骨干”，則不擇手段地騙斂信徒“捐獻”出來的錢財，乃至肉體、生命，成了肆意揮霍的“暴發(fā)戶”。

（2）邪教破壞人們賴以生活、社會正常運行所需秩序。邪教活動詭秘，組織嚴(yán)密，采取私自結(jié)社等手段。民間秘密結(jié)社傳統(tǒng)其實在我國歷經(jīng)久遠，但鴉片戰(zhàn)爭后，其開始異化為反動性質(zhì)的“會道門”，當(dāng)代國內(nèi)邪教對其衣缽予以了承繼，教主均有妄圖推翻世俗政權(quán)、建立神權(quán)統(tǒng)治的陰謀，散播偏狹狂熱的末世劫難言論是常用伎倆，制造社會恐慌，組織信徒自殘、自殺，用極端方式挑起事端，煽動禍亂，乃至進行恐怖活動，以滿足日漸膨脹的權(quán)力欲望。

2 治理邪教的法理依據(jù)

澄清信仰、保障秩序、維護正義、鞏固政權(quán)、增進和諧，治理邪教就需揭開其邪惡的真面目。一人涉邪，禍及全家，每個受害者背后，至少是一個到幾個遭殃的家庭，直接或間接牽連的人為數(shù)不少。2014年5月28日，殘殺無辜群眾的山東招遠麥當(dāng)勞血案的6名“全能神”邪教犯罪人員之間即為老鄉(xiāng)關(guān)系與直系親屬。除拉攏“熟人”作案外，邪教也通過互聯(lián)網(wǎng)、在錢幣上印刷、張貼于門還有墻壁上等方式滲入平時生活。不僅如此，以李洪志為首的“法輪功”為例，在其1994年完成從氣功到邪教的轉(zhuǎn)變后，就不斷組織信眾圍攻黨政機關(guān)、學(xué)校與新聞媒體。這都嚴(yán)重破壞了正常的社會秩序。

習(xí)近平總書記指出：“反邪教工作是維護國家安全的一項重要工作，也是爭取人心的一項重要工作，事關(guān)人民群眾切身利益，事關(guān)社會和諧穩(wěn)定?！北０卜€(wěn)、促發(fā)展向來為正義所追尋，即對人們合理的主張與需求予以滿足，推動精神文明建設(shè)，增強社會凝聚力，實現(xiàn)人類福祉等目標(biāo)價值?，F(xiàn)實中，人類目前認(rèn)知的局限、資源分配不公等社會現(xiàn)象的存在，以及精神文明建設(shè)跟不上生活節(jié)奏等因素，給邪教的孳生、蔓延提供了機會。借傳統(tǒng)宗教名義，邪教認(rèn)同身陷難境、生活不如意的人，騙稱會助人擺脫因社會制度運行而生的苦難，反把其他宗教當(dāng)作不正義的，面對生活中遭遇的麻煩，鼓吹能夠解決，導(dǎo)致信徒甘受驅(qū)使，從表面看來，貌似正義，實則使受害者一錯再錯，最終迷途苦海。

3 結(jié)語

邪教非法活動日趨猖狂。上世紀(jì)80年代，日本新興宗教熱中即已出現(xiàn)激進的奧姆真理教，1995年3月20日，其在東京地鐵投放秘密研制的“沙林”毒氣，造成10多人死亡、5500多人受傷的惡果，時至今日，我國尚未鏟除以李洪志為首的“法輪功”，等等。盡管各國因價值觀念與文化傳統(tǒng)等差異，認(rèn)定、處理邪教有不同，然而，治理邪教、維護公民生命與財產(chǎn)安全、穩(wěn)定社會治安、促進正義等，實為共同目標(biāo)。

參考文獻

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