姚婷婷

摘 要：“三喻文化”是文化傳遞的一種基本方式，在幼兒的學(xué)習(xí)與發(fā)展中占據(jù)重要的地位。文章通過介紹前喻、同喻和后喻文化的概念，在此基礎(chǔ)上論述了“三喻文化”背景下，幼兒的學(xué)習(xí)與發(fā)展?fàn)顟B(tài)。通過解讀“三喻文化”的內(nèi)涵和其對幼兒學(xué)習(xí)與發(fā)展的作用，能夠使家長和幼教工作者對幼兒的學(xué)習(xí)與發(fā)展路徑有正確的理解和認(rèn)識(shí)，從而樹立和形成科學(xué)的教育觀念。

關(guān)鍵詞：三喻文化;幼兒發(fā)展

美國當(dāng)代的文化人類學(xué)家瑪格麗特·米德（Margaret Mead）在《文化與承諾》一書中根據(jù)人類文化傳遞方式的差異，提出了“三喻文化”的概念。她將文化劃分為三種基本的形式：前喻文化（Pre-figurative Culture）、同喻文化（Co- figurative Culture）和后喻文化（Post- figurative Culture）。文章拋開瑪格麗特·米德所研究的文化代溝問題，從“三喻文化”的角度，來探討日常生活中幼兒的學(xué)習(xí)與發(fā)展路徑及其表現(xiàn)。

一、前喻文化與幼兒的學(xué)習(xí)與發(fā)展

前喻文化是一種在社會(huì)發(fā)展變化比較遲緩微弱的情況下發(fā)生的，主要表現(xiàn)為晚輩向長輩學(xué)習(xí)。晚輩向長輩學(xué)習(xí)是我國比較傳統(tǒng)且重要的一種傳道方式。從遠(yuǎn)古的長輩親授幼童各種生活的技能和技巧，到近現(xiàn)代的長輩向晚輩傳授基本的生活常識(shí)和知識(shí)，這些都是前喻文化作為一種文化傳遞方式在生活中的表現(xiàn)。對于3-6歲的幼兒來說，幼兒的學(xué)習(xí)與發(fā)展主要受到前喻文化的影響。

幼兒的學(xué)習(xí)與發(fā)展受到教育、環(huán)境、家庭等多重因素的影響。幼兒自身的發(fā)展需要前喻文化的存在，主要有以下三個(gè)原因：

（一）幼兒的身心發(fā)展特點(diǎn)。學(xué)前兒童的身心雖然在不斷地發(fā)展，但是離成熟還很遠(yuǎn)。蘇霍姆林斯基說過，“與動(dòng)物界的其它代表相比，人身體的發(fā)育期—從出生到成熟是最長的。”幼兒需要成人對其發(fā)展做出正確的引導(dǎo)和幫助。在幼兒園中，教師是幼兒生活和學(xué)習(xí)的重要他人，是重要的“長輩”，同時(shí)，幼兒教師也兼具指導(dǎo)者、教育者和促進(jìn)者等角色，那么前喻文化對幼兒發(fā)展的重要性也就不言而喻。

（二）幼兒自身的需要。學(xué)齡期的孩子，自身的發(fā)展有一定程度的局限性，會(huì)受到成熟等因素的影響。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)的過程。學(xué)習(xí)的生過程是兒童在已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)（或者原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)）上與從環(huán)境中主動(dòng)選擇和注意的信息相互作用、主動(dòng)建構(gòu)信息意義的過程。因此，作為一個(gè)未成熟的個(gè)體，幼兒極度需要外界的成人來充當(dāng)教育者的角色，對其進(jìn)行文化的傳遞。

（三）傳統(tǒng)知識(shí)的重要性。傳統(tǒng)知識(shí)是一種存在已久的相對穩(wěn)定的知識(shí)，它是人類生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)活動(dòng)的偉大結(jié)晶。對幼兒來說，他們有學(xué)習(xí)傳統(tǒng)知識(shí)的需要，因此前喻文化將是一種在幼兒生活中占據(jù)相對重要位置的學(xué)習(xí)方式。

當(dāng)然，前喻文化中的長輩不僅有幼兒園中的教師，還有家長。家長在對孩子進(jìn)行前喻文化的傳遞中也不可少。父母是孩子的第一任教師。雖然教師和家長是在兩個(gè)不同的場域中對幼兒進(jìn)行文化傳遞的兩大不同主體，但是兩大主體對幼兒的文化傳遞作用都意義重大。

二、同喻文化與幼兒的學(xué)習(xí)與發(fā)展

同喻文化，即晚輩和長輩的學(xué)習(xí)發(fā)生在同輩人之間。簡單的說就是在同輩人之間進(jìn)行學(xué)習(xí)和文化的傳遞。米德在《文化與承諾》中講到同喻文化使得前喻文化中牢固的代與代之間的關(guān)系被打破，代與代之間出現(xiàn)了裂痕。先前文化的中斷使得年青一代喪失了現(xiàn)成的行為楷模，年輕的一代更注重從同齡人那里交流感受、獲得經(jīng)驗(yàn)。

但是，在幼兒的生活中同喻文化的出現(xiàn)并不代表了前喻文化主體地位的改變。對幼兒來說，同輩人就是與其同樣幼小的孩子，他們有著相似的身心發(fā)展特點(diǎn)，有著相似的對知識(shí)的渴求和對在傳統(tǒng)知識(shí)學(xué)習(xí)的需要。除了向身邊的長輩尋求生活經(jīng)驗(yàn)之外，他們同時(shí)還會(huì)在同齡人之間進(jìn)行文化的傳遞和知識(shí)的學(xué)習(xí)。前喻文化并不會(huì)因?yàn)橥魑幕某霈F(xiàn)而失去地位，這與幼兒這一特殊的年齡階段是有重要的關(guān)系的。但我們不可否認(rèn)的是，幼兒在其生活中依然需要同喻文化，而這主要表現(xiàn)為同伴交往。當(dāng)然，在幼兒園的生活中，除了幼兒與幼兒之間的同喻文化傳遞之外，還表現(xiàn)在幼兒教師之間，幼兒家長和家長之間，幼兒教師和家長之間。在這里我們主要談?wù)撚變号c幼兒之間同喻文化的傳遞。其原因有三個(gè)：

（一）幼兒的身心特點(diǎn)。幼兒學(xué)習(xí)的一個(gè)重要的方式就是模仿。年齡較小的幼兒雖然生活經(jīng)驗(yàn)不足，但是他們非常善于觀察和模仿周圍的人來獲得相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)。除了身邊的教師和家長之外，同齡的孩子更是他們經(jīng)常觀察和模仿的對象。

（二）同伴交往的好處。皮亞杰曾指出“一般的同伴交往和具體的同伴沖突是兒童發(fā)展視角轉(zhuǎn)換能力的必要條件，是兒童擺脫自我中心的前提”。所以良好的同伴交往有利于促進(jìn)幼兒身心健康和社會(huì)性的發(fā)展，是幼兒社會(huì)化的重要途徑。

（三）歸屬感的需要。人是社會(huì)性動(dòng)物，需要與同類進(jìn)行交往，幼兒同樣如此。他們除了和成人交往，還會(huì)把同齡人當(dāng)成是他們主要的交往對象。在交往的過程中，幼兒參與了活動(dòng)、積累了經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展了社會(huì)性;幼兒還能在這個(gè)社會(huì)的大群體尋得自己歸屬感，找到屬于自己的社會(huì)地位。而社會(huì)地位在一個(gè)人的成長過程中是非常重要的。

同喻文化同時(shí)也要求幼兒教師和家長能夠仔細(xì)的觀察孩子，理解孩子，并能對他們做出正確的引導(dǎo)。作為幼兒教師，其要在以身作則的基礎(chǔ)之上要為幼兒營造溫暖的教育環(huán)境和創(chuàng)造情境，為幼兒創(chuàng)設(shè)與他人合作的機(jī)會(huì);家長則應(yīng)該改變錯(cuò)誤的教養(yǎng)態(tài)度和方法，努力的為幼兒創(chuàng)設(shè)良好的家庭人際環(huán)境，改變對孩子過分保護(hù)、溺愛的態(tài)度，給孩子充分提供與同齡人交往的機(jī)會(huì)。

三、后喻文化與幼兒的學(xué)習(xí)與發(fā)展

后喻文化是一種與前喻文化傳遞方向相反的方式，是由年輕一代向長輩們傳授文化的過程。也就是說，是現(xiàn)在的長輩們要向年輕的一代學(xué)習(xí)的文化?，F(xiàn)在的幼兒園中，仍以前喻文化為主，后喻文化在幼兒園中是以一種新的文化傳遞方式出現(xiàn)的，也算是一種新觀念的生發(fā)。

幼兒園中的后喻文化主要表現(xiàn)為幼兒教師和家長向幼兒學(xué)習(xí)。這是一種典型的“反社會(huì)化”過程。如今社會(huì)發(fā)展迅速，網(wǎng)絡(luò)文化和信息每天都在以驚人的速度變化著。但與之前不同的是，時(shí)代在進(jìn)步，兒童獲取信息的途徑也不再僅僅局限于文字和成人的傳授。相反，他們能夠主動(dòng)地通過多種媒介如聲音、動(dòng)畫等來瀏覽信息、了解知識(shí)并積累經(jīng)驗(yàn)。每個(gè)人了解的知識(shí)和積累的經(jīng)驗(yàn)都是有限的， “三人行，必有我?guī)煛?。向孩子學(xué)習(xí)，又有何不可？我們已經(jīng)習(xí)慣了向孩子傳授知識(shí)、傳遞文化，但學(xué)習(xí)是一個(gè)相互的過程，或許我們也應(yīng)該蹲下身來，與孩子交流，聽聽孩子的發(fā)言。正如米德在《文化與承諾》中所言“今天，依我所見，后喻文化的發(fā)展將依賴兩代人之間的持續(xù)不斷的對話”。把成人和孩子當(dāng)成是平等的對話者才能真正的發(fā)揮和釋放后喻文化中潛藏的巨大和新鮮的能量。當(dāng)然，“后喻文化”在幼兒園中的出現(xiàn)也將給教師帶來極大的挑戰(zhàn)。

首先，幼兒教師要在觀念上意識(shí)到后喻文化時(shí)代的到來，能夠真正的與孩子進(jìn)行對話，與孩子做一個(gè)在知識(shí)和文化面前“平等的對話者”。

其次，幼兒教師要充分的提高自己的專業(yè)只適合專業(yè)發(fā)展，做好幼兒學(xué)習(xí)和發(fā)展的“引路人”。

最后，幼兒教師要在這種“反社會(huì)化”的過程中，用一種新的思維方式來看待自己的教學(xué)活動(dòng)，充分觀察和注意孩子的表現(xiàn)，使前喻和后喻文化的傳遞能夠順利的進(jìn)行。

四、結(jié)語

“三喻文化”的共存改變了傳統(tǒng)單一的文化形式，形成了多喻的文化環(huán)境。任何一種文化傳遞的方式都不是唯一的，在幼兒園這個(gè)特殊的生活領(lǐng)域中，“三喻文化”是并存的，它們并沒有因?yàn)橐环N文化傳遞方式的興起而隱退，但在不同的場域中又有不同的偏重?！扒坝魑幕痹谟變旱膶W(xué)習(xí)和發(fā)展中占據(jù)了重要的地位，這主要是由幼兒時(shí)期獨(dú)特的身心發(fā)展特點(diǎn)所決定的;“并喻文化”的存在對幼兒的人際交往和同伴關(guān)系的發(fā)展是不可缺少的;“后喻文化”在幼兒園生活中的興起，是以一個(gè)新鮮元素的身份出現(xiàn)的。它使我們的教師和家長轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的觀念，從一個(gè)地地道道的“傳道者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩W(xué)習(xí)者”。同時(shí)在這個(gè)逆社會(huì)化的過程中，成人能夠真正的和更好的認(rèn)識(shí)孩子、了解孩子，探究孩子的秘密。而這種相互之間的學(xué)習(xí)則只有在與孩子平等、真誠的對話中才會(huì)發(fā)生。

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