屠建蘋

【摘 要】對(duì)話型語文教學(xué)給習(xí)慣了傳統(tǒng)語文教學(xué)的老師們帶來了許多挑戰(zhàn)。《論語》中所記載的孔子有關(guān)教師自身素養(yǎng)的思想對(duì)當(dāng)前語文教學(xué)有著重要的啟示作用。良好的教師自身語文素養(yǎng)是教師學(xué)而不厭的積淀，是教師循循善誘，“憤悱啟發(fā)”的資本，是對(duì)話型語文教學(xué)中提高對(duì)話質(zhì)量的關(guān)鍵。

【關(guān)鍵詞】對(duì)話型;語文教學(xué);對(duì)話質(zhì)量

【中圖分類號(hào)】G632 ??????【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】2095-3089（2019）16-0210-01

當(dāng)前，對(duì)話已經(jīng)成為語文教育界的關(guān)鍵詞。語文教學(xué)是一種對(duì)話活動(dòng)。在對(duì)話型語文教學(xué)活動(dòng)中，“作為平等中的首席，教師的作用沒有被拋棄，而是得以重新構(gòu)建。從外在學(xué)生情景轉(zhuǎn)化為與情景共存”。教師作為“學(xué)習(xí)共同體”的主要組織者、指導(dǎo)者，其參與的熱情及才智將直接影響對(duì)話質(zhì)量及進(jìn)程。對(duì)話型語文教學(xué)中的對(duì)話，不限于純粹的言語形式，而是師生雙方精神敞開的互動(dòng)交流。它是以立人為目的，追求人性化和創(chuàng)造性質(zhì)的教學(xué)。回顧教育的過去，對(duì)話教學(xué)是存在的，以對(duì)話為手段的教學(xué)也是存在的。然而。由于處在非對(duì)話時(shí)代，對(duì)話僅僅成了一種教學(xué)的藝術(shù)，而未成為教學(xué)的精神。

“教學(xué)，是擁有教學(xué)理論素養(yǎng)的教師與學(xué)生進(jìn)行溝通的文化。”顯然，對(duì)話型語文教學(xué)對(duì)教師的素質(zhì)提出了更高的追求。傳統(tǒng)教學(xué)中，教師“教教科書”，學(xué)生“學(xué)教科書”，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)敎完教科書，教師就算完成了教學(xué)任務(wù);學(xué)生學(xué)完教科書就算完成了學(xué)習(xí)任務(wù)。在這樣一種教學(xué)狀態(tài)下，教師只要吃透教材也就能較好地完成教學(xué)任務(wù)。但是隨著對(duì)話型語文教學(xué)理論的興起，新課標(biāo)的逐漸實(shí)施，腦子里只裝有“教材+教參”的老師們已無立足之地。教師不僅要“溫故而知新”，而且要“日知其所亡，月無忘其所能”。在這一方面，二千五百多年前的偉大教育家孔子給了我們?cè)S多啟示。

一、良好的教師自身語文素養(yǎng)——學(xué)而不厭的積淀

孔子強(qiáng)調(diào)指出，為人師者必須有一種好學(xué)、樂學(xué)、學(xué)而不厭的認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度和自強(qiáng)不息的學(xué)習(xí)精神。他在學(xué)生心目中雖以“圣人”的偉大形象而備受敬仰和愛戴，但他從未認(rèn)為自己是“生而知之者”，而是“學(xué)而知之者”。他說“我非生而知之者，好古敏以求知者也”?！笆抑?，必有忠信如丘者，不如丘之好學(xué)也。”為了學(xué)習(xí)文化知識(shí)，為了排除“學(xué)而不及”的恐慌和“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”的憂慮，他常常學(xué)得如癡如醉，以致“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！弊迂暽钣懈杏|地說：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有?！闭且?yàn)榭鬃硬煌５貙W(xué)習(xí)，才使其具有博大的智慧和精深的學(xué)問及思想。

那么，為人師者應(yīng)該如何學(xué)習(xí)，學(xué)些什么內(nèi)容，才能有效地提高自己的文化素養(yǎng)呢？孔子認(rèn)為，一要向書本學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)《詩》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六部經(jīng)書。他說：“不學(xué)詩，無以立?！薄安粚W(xué)詩，無以言?！倍蛑車娜藢W(xué)習(xí)，他提出“三人行，必有我?guī)熝伞?，子貢稱其“無常師”?？鬃舆€提倡“不恥下問”，要求做到“每事問”。三要向具有仁德的賢明君子學(xué)習(xí)，以“見賢思齊”并“擇其善者而從之”。四要向生活學(xué)習(xí)，他曾帶領(lǐng)學(xué)生周游列國，對(duì)個(gè)諸侯國的禮儀及風(fēng)土人情有較深的了解，所謂“多見而識(shí)之”，這大大豐富了他的教學(xué)內(nèi)容。五要注意學(xué)思結(jié)合，他說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”?？鬃映?duì)學(xué)生講學(xué)習(xí)和思考的重要性，他說“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，不益，不如學(xué)也。”只要將學(xué)與思二者有機(jī)地、辯證地結(jié)合起來，學(xué)問才會(huì)大有長進(jìn)。顯然，孔子是一個(gè)上曉天文，下知地理，文韜武略俱全的百科全書式人物。由此，我們可以相信，他之所以能培養(yǎng)出眾多活躍于當(dāng)時(shí)社會(huì)的出色人物，之所以開創(chuàng)儒學(xué)，成為中國乃至世界的偉大教育家。首先仰仗了自身素質(zhì)的完善和修養(yǎng)的高深。相比之下，我們今天的語文教師在知識(shí)結(jié)構(gòu)方面又是如何，又怎能很好地成為對(duì)話型語文教學(xué)中一名稱職的“平等中的首席”呢？

蘇霍姆林斯基曾說過：“讀書，讀書，再讀書，——教師的教育素養(yǎng)的這個(gè)方面正是取決于此。要把讀書當(dāng)作第一精神需要，當(dāng)作饑餓者的食物。要有讀書的興趣，要喜歡博覽群書，要能在書本面前坐下來，深入思考?！弊鳛檎Z文老師，是否已經(jīng)做到“內(nèi)省不疚”：文學(xué)常識(shí)是否已經(jīng)掌握，文學(xué)名著是否已經(jīng)閱讀過，文學(xué)功底的積淀是否已達(dá)到了較高的層次？……我們經(jīng)常埋怨學(xué)生寫不出好的作文，感嘆作文難教。試問：自己是否很好地做到下水作文。遺憾的是，我們自己不會(huì)寫作文，從來也沒跟學(xué)生談過自己談寫作文的體會(huì)。我們做不到圣人孔子那“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也?！钡珣?yīng)該努力去實(shí)踐“學(xué)而不厭，誨人不倦。”另外，更應(yīng)該注意的是：在大語文教育的背景下，隨著信息的網(wǎng)絡(luò)化，傳統(tǒng)教學(xué)中以教材為中心的教育體系已被打破，教材成為“談資”。尤其是現(xiàn)代化社會(huì)知識(shí)更新與老化的周期越來越短，新知識(shí)每天以天文數(shù)字產(chǎn)生，學(xué)生對(duì)老師的期望也越來越高。因此，誰想吃老本來應(yīng)付教學(xué)?；蛘邽E竽充數(shù)都不可能了。步入學(xué)習(xí)化社會(huì)，學(xué)習(xí)是每個(gè)教師的權(quán)利，更是每個(gè)教師的責(zé)任，誰不注重學(xué)習(xí)，就是對(duì)教育事業(yè)不負(fù)責(zé)任?！盁o常師”，“每事問”，應(yīng)該是對(duì)現(xiàn)今語文老師學(xué)習(xí)態(tài)度最好不過的概括了。

二、良好的教師自身語文素養(yǎng)——循循善誘，“憤悱啟發(fā)”的資本

顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。遂欲從之，末由也已?！狈蜃尤绱恕把簧普T人”，叫人“欲罷不能”，其妙訣就是“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也”。按照朱熹的解釋，“憤者，心求通而未得之意，悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意;發(fā)，謂達(dá)其辭”。這里的“憤”和“悱”是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，“啟”和“發(fā)”則是教師在學(xué)生有了強(qiáng)烈求知欲望的情況下用具體的方法加以點(diǎn)撥，開其心智，讓學(xué)生能舉一反三、聞一知十，使知識(shí)轉(zhuǎn)化為智力。孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)不能滿足于全盤接受老師講的或教材上的知識(shí)，而要善于獨(dú)立思考，從中發(fā)現(xiàn)問題?！安辉唬骸缰危缰握?，吾未如之何也已矣?！彼J(rèn)為學(xué)習(xí)中不能經(jīng)常提出幾個(gè)“為什么”的學(xué)生絕不是好學(xué)生。他鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的獨(dú)立見解并且批評(píng)對(duì)自己的話從來沒有提出過不同意見的顏淵。我們現(xiàn)在的語文老師，捫心自問一下：在對(duì)話型語文教學(xué)中，學(xué)生的“如之何”是否是自己喜歡聽到的，學(xué)生的不說是否倒是給自己帶來了喜悅呢？我們現(xiàn)在的中學(xué)語文課堂，教師手執(zhí)教材規(guī)規(guī)矩矩按其順序、內(nèi)容講解，學(xué)生也備有教參，教師上課內(nèi)容、思路，在沒上之前，學(xué)生都已知道得一清二楚。這樣的課，完成了大綱的目標(biāo)，上課思路清楚，課堂井然有序，“乖”的學(xué)生對(duì)著教參完全正確地回答著老師的提問，“不乖”的學(xué)生聽了索然無味，走神、睡覺或做小動(dòng)作。老師根本沒有給學(xué)生創(chuàng)造主動(dòng)思考的懸念、余地。從何談得上循循善誘。即使有個(gè)別“出格”的學(xué)生偶爾冒出一句與教參不符的話，教師不能很好地與其進(jìn)行對(duì)話交流，反而視其為不認(rèn)真聽講，深究其原因，是教師沒有足夠的知識(shí)與學(xué)生進(jìn)行對(duì)話。教師自身語文素養(yǎng)直接影響著對(duì)話的質(zhì)量。讀《論語》我們仿佛看到了這么一個(gè)嘆為觀止的景象：看不出孔子有備課的現(xiàn)象，備課也沒用，因?yàn)橹v學(xué)的內(nèi)容大部分是根據(jù)學(xué)生提出的問題安排的。嚴(yán)肅內(nèi)容之余，也有閑聊的話題，涉及禮、樂、詩、書、史、兵、農(nóng)等，無所不包。謙遜、善意、尊重、誠實(shí)的氣氛與凝重的社會(huì)責(zé)任感及鞭辟入里、充滿智慧的言辭有機(jī)結(jié)合。似乎也不用恪守整齊劃一的紀(jì)律，進(jìn)行遲到、早退、曠課等考勤或整頓課堂秩序，來聽課的可以辯論，可以撫琴，可以閉目養(yǎng)神，簡直就是一種放任式課堂管理。但弟子們油然而生對(duì)孔子及其學(xué)說的崇拜和敬仰。這就是那“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后”的廣博學(xué)識(shí)的力量。

的確，教師激發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生語文學(xué)習(xí)的能力是以自身良好的語文素養(yǎng)為基礎(chǔ)的。從某種意義上說，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的激發(fā)、誘導(dǎo)，必須依附于具體的內(nèi)容才能得以實(shí)現(xiàn)。大家都知道，對(duì)話型語文教學(xué)，走出了預(yù)期目標(biāo)、計(jì)劃的限制，關(guān)注教學(xué)情境進(jìn)行過程本身的教育價(jià)值。它是“學(xué)生、教師、文本和作為說者、寫者的學(xué)生與其聽者、讀者等多主體間，多重對(duì)話的交織”，是非預(yù)期性的。非預(yù)期性的特點(diǎn)，對(duì)語文教師具有更高的素質(zhì)要求。僅僅在課前備課是行不通的，他應(yīng)該是無時(shí)無刻都在備課，終身都在備課。以其昏昏，使人昭昭是不大可能的?？涿兰~斯曾說過：“不學(xué)無術(shù)的教師，消極地指導(dǎo)別人的是沒有軀體的人影，是無雨之云，無水之源，無光之燈，因而是空洞的?！敝挥泻脤W(xué)的老師，學(xué)識(shí)淵博的老師，才能在課堂上應(yīng)對(duì)自如，真正談得上“循循然善誘人”。

莊子云：“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力;風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。”教師豐富的知識(shí)積累是進(jìn)入“自由王國”的基礎(chǔ)條件。所以，語文教師只有具備廣博而專精的知識(shí)素養(yǎng)，才能在教學(xué)中高屋建瓴，游刃有余?？鬃拥纳鲜鲇嘘P(guān)教師自身素養(yǎng)的思想，對(duì)實(shí)施對(duì)話型語文教學(xué)的老師們有著重要的啟示作用。

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