孫夢楠 靳宇

【摘要】我國傳統(tǒng)的民族唱法主要有兩種形式，即民族民間唱法和戲曲唱法，這是我國傳統(tǒng)的一種音樂文化，在人民大眾努力探索的背景下，開始向當代民族聲樂的藝術(shù)領(lǐng)域進軍，現(xiàn)在更加完整和成熟。本文將對多元視角下中國傳統(tǒng)民族唱法的傳承與傳播進行分析。

【關(guān)鍵詞】多元視角;中共傳統(tǒng);民族唱法;傳承與傳播

【中圖分類號】J61? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

我國是多民族發(fā)展的國家，各個地區(qū)的民歌風(fēng)格和特色都不同，所以使我國民族演唱越來越多樣化。無論是唐詩還是宋詞，又或者是說唱藝術(shù)和戲曲，其載體都是聲樂藝術(shù)。同時，我國科技發(fā)展較慢，導(dǎo)致早期聲樂文獻等難以保存，很多老藝術(shù)群體流失，對于探索研究的開展非常不利。盡管音樂領(lǐng)域中有關(guān)傳統(tǒng)音樂的論文較多，然而和傳統(tǒng)民族唱法有關(guān)的甚少，因此必須加強研究。

一、多元視角下中國傳統(tǒng)民族唱法的內(nèi)容分析

全面深入研究傳統(tǒng)民族的唱法風(fēng)格和傳統(tǒng)的演唱特色，不是在唱法本身進行糾結(jié)，應(yīng)該展現(xiàn)“以小見大”，也就是將唱法研究作為著手點，順著歷史發(fā)展的脈絡(luò)，對這一階段的風(fēng)貌進行探索，并且開始尋求歌唱藝術(shù)的實質(zhì)。在這一過程中比較重要的就是對藝術(shù)元素的精華進行探索以及研究，并且保留中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀唱法，研究中國傳統(tǒng)民族唱法傳承以及傳播的路徑，進而使“古為今用”能夠很好地落實。其實，我國傳統(tǒng)文化中的聲樂藝術(shù)在發(fā)展過程中不是獨立的，和這一階段的社會發(fā)展、政治文化等產(chǎn)生了緊密聯(lián)系，中國傳統(tǒng)的聲樂藝術(shù)當中，比如歌舞和戲曲以及說唱等之間都屬于相互吸收和不斷融合的，能夠在內(nèi)容以及風(fēng)格上取長補短，并且積累和借鑒，展現(xiàn)我國民族文化的多樣化特征，所以，這才是中國傳統(tǒng)民族唱法研究的主要內(nèi)容。在現(xiàn)階段不斷發(fā)展的過程中，我國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)化文明當中已經(jīng)充斥了非常濃郁的商業(yè)氣息，并且開始向現(xiàn)代化和都市化以及大眾情感化的方向發(fā)展，我國傳統(tǒng)的民族唱法不管是在形式上還是內(nèi)容上，特別是指傳統(tǒng)民族的藝術(shù)精神傳承給予已經(jīng)到來，通過什么樣的方式讓藝術(shù)生命展現(xiàn)自身的光澤，對中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)進行傳承，并且回歸到大眾的內(nèi)心世界，即向生命原點進行回歸，逐漸沉寂下來，能夠在困惑和迷失當中構(gòu)建精神家園，這才是多元視角下我國傳統(tǒng)民族文化發(fā)展的重要價值，也是民族傳統(tǒng)音樂發(fā)展的必經(jīng)之路，是對民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精神進行吸取的源泉。

多元視角基礎(chǔ)上，相關(guān)人員需要對我國傳統(tǒng)的民族唱法進行全面收集，對其優(yōu)秀的地方加強研究和分析，并且進行有效傳承和傳播，爭取在民族聲樂的發(fā)展中融入我國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，尤其是演唱和創(chuàng)作方面需要加強力度，有效結(jié)合傳統(tǒng)和現(xiàn)代，展現(xiàn)我國民族的傳統(tǒng)唱法，使傳統(tǒng)唱法可以在網(wǎng)絡(luò)上大量傳播，滿足大眾的審美，進而獲得效研發(fā)和高效管理，讓中華傳統(tǒng)的民族文化獲得進一步的發(fā)展和傳承以及傳播，在時代不斷發(fā)展的背景下，民族傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展已經(jīng)成為一個時代的問題和任務(wù)，同時，還是民族聲樂的教育人員需要面對的文化責(zé)任和義務(wù)。

二、多元視角下我國傳統(tǒng)民族唱法研究的重要性

在社會發(fā)展和進步的背景下，加之大眾審美情趣的進一步提高，尤其是在對待音樂文化的多樣化發(fā)展時代背景，都需要中國歌唱家以及教育家加強表演藝術(shù)的豐富，并且創(chuàng)新教學(xué)觀念，加強人才培養(yǎng)，對我國傳統(tǒng)民族音樂的精華進行傳承和發(fā)揚，并且還需要在這一基礎(chǔ)上，加強力度改革和創(chuàng)新，有助于自身的生存以及發(fā)展，意義非凡。

現(xiàn)階段，中國民族的聲樂藝術(shù)在發(fā)展過程中主要受到西方國家的音樂文化以及音樂大眾化還有網(wǎng)絡(luò)音樂的傳播所影響，迎來了一系列沖擊以及挑戰(zhàn)，導(dǎo)致我國傳統(tǒng)民族的唱法出現(xiàn)了遺忘以及消失的情況，所以，對于我國傳統(tǒng)民族的傳承和傳播發(fā)展勢在必行。相關(guān)人員不可在西方國家的音樂文化藝術(shù)氛圍當中沉寂，也不可因為中國傳統(tǒng)的民族聲樂得到一點點成績就沾沾自喜，需要深入挖掘要我國傳統(tǒng)民族的優(yōu)秀文化精華，進行挖掘和整理以及提煉。人們必須進一步強化自身，進而和不斷變化的社會與公眾審美之間相互滿足，尤其是多元文化發(fā)展的模式。是我國傳統(tǒng)民族優(yōu)秀文化的精華，要進行全面的挖掘和整理以及提煉，只有這樣，才能夠讓中國民族的聲樂藝術(shù)時刻具有保持傳統(tǒng)文化的根脈。

因為傳統(tǒng)的優(yōu)秀演唱法并不能得到完整保留，就必須學(xué)者進行細致研究，還要把在各個區(qū)域中的傳統(tǒng)民族的唱法遺存有效的搜集和整理，毋庸置疑，需要研究人員付出努力，并且參與到調(diào)研以及考察中，使中華傳統(tǒng)民族的唱法集成以及制作成為音像數(shù)字體系。對我國傳統(tǒng)的民族唱法進行探索以及研究，主要目的是整體梳理并研究傳統(tǒng)的民族唱法理論以及實踐成果，并對演唱理論發(fā)展的歷史面貌以及歷史價值進行分析，還要從簡到復(fù)整體傳統(tǒng)的民族唱法中的演唱理論，把中國傳統(tǒng)的民族文化精華進行提煉，具有非常重要的意義。這對中國傳統(tǒng)的民族聲樂的發(fā)展來說是至關(guān)重要的。對于中國傳統(tǒng)的民族唱法來說，想要發(fā)展就必須創(chuàng)新。在多元文化的視角下，我國大眾只對“土洋結(jié)合”的方式進行欣賞，所具有的審美水平非常單一，對于現(xiàn)階段的發(fā)展來說，中國傳統(tǒng)的民族唱法還需要進一步深入挖掘，并且進行整理和研究。在本次研究中，主要站在傳統(tǒng)文化的背景下，對我國傳統(tǒng)民族的唱法發(fā)展以及演變進行分析，并對唱法的風(fēng)格特色以及審美品貌進行研究，進而揭示各個階段的藝術(shù)文化思想。還要針對特定時代的文化和唱法特點以及聲樂審美全面分析，確定中華民族傳統(tǒng)音樂文化的地位。

在研究過程中，需按照下列思路進行，人們需要積極主動地對“中國傳統(tǒng)的民族唱法”組織以及團體進行構(gòu)建，比較全面地進行系統(tǒng)紀錄，還要對民族唱法的體裁進行歸類，全面深入地分析各種演唱技巧與演唱特色以及風(fēng)格審美。還需要在高校構(gòu)建高層次舞臺藝術(shù)的實踐平臺，推動中國傳統(tǒng)的民族唱法人才進步，創(chuàng)造并且提供有利條件;可以從不同層面反映傳統(tǒng)唱法的歷史脈絡(luò)，展現(xiàn)中國傳統(tǒng)的民族唱法的風(fēng)采以及審美品貌;可以從語言發(fā)音和表演與服飾等方面加強探索，并且必須總結(jié)傳統(tǒng)民族的歌曲旋律以及古代漢語的有機聯(lián)系。

除此之外，對音樂文獻進行搜集以及研究整理，把全國劃分成考察以及調(diào)研地點，并且進行全面有效的田野考察，為傳統(tǒng)的民族唱法老藝人錄音和錄像，加強民族唱法以及聲樂作品之間的有機互動，能夠展現(xiàn)中國傳統(tǒng)的民族唱法改編特征，并且展現(xiàn)藝術(shù)風(fēng)采，讓傳承和傳播有新的意義產(chǎn)生。

三、多元視角下中國傳統(tǒng)民族唱法的發(fā)展

現(xiàn)階段，我國傳統(tǒng)民族的聲樂藝術(shù)迎來了嚴峻的考驗，以往的文化早已被當今社會的都市化以及大眾情感取代，可以說民族文化的發(fā)展面臨著從格局再到實質(zhì)、從文化再到審美傳播的窘迫，我國的傳統(tǒng)文化不被商業(yè)社會承認，將聲樂教學(xué)與舞臺表演結(jié)合在一起，導(dǎo)致很多的撞擊出現(xiàn)，我國傳統(tǒng)民族的聲樂文化應(yīng)該怎樣從困境當中走出是非常重要的一個問題，我國聲樂文化應(yīng)該怎樣散發(fā)無限光芒是人們應(yīng)該重視的。對優(yōu)良文化進行繼承，并且向內(nèi)心世界進行回歸，目前的中國包容以及開放性非常大，在表演領(lǐng)域當中有美聲和民族通俗出現(xiàn)，能夠感覺到歌唱多樣性，發(fā)現(xiàn)歌唱多元性。所以，歌者們并不會在某個風(fēng)當中進行展現(xiàn)，更多地注重全維度模式的追求，進而形成各種類型的語言以及方法，可以讓歌唱充分展現(xiàn)智慧以及新奇，具有非常高的想象力。多元背景下，歌者應(yīng)全力提高自身的適應(yīng)能力以及審美意象，并且不斷創(chuàng)新，防止審美疲勞形成。人們需要共同創(chuàng)造，并且創(chuàng)新時代文化特色以及藝術(shù)風(fēng)格。

現(xiàn)階段，人們需要全面探索并且深入研究，因為這一時期缺乏科技條件，很多歌舞形式都難以在當代人面前進行展現(xiàn)，這無疑是一種遺憾，因此，就需要學(xué)者們加強研究，讓后人效仿和運用，推動音樂文化的進一步發(fā)展。

在傳統(tǒng)文化當中，涉及到中國傳統(tǒng)的民族藝術(shù)，并且具有藝術(shù)家的藝術(shù)生命力。所有的傳統(tǒng)藝術(shù)在發(fā)展過程中都受到社會文化的影響，傳統(tǒng)民族的聲樂文化發(fā)展具有非常長遠的歷史，民族本性文化需要不斷發(fā)展，這是這一時期人民生活情趣的一種反映，通過不同的演唱特色以及形式展現(xiàn)出來。例如，我國南方群體的性格是非常細致的，這一群體所展現(xiàn)的演唱風(fēng)格都是比較婉轉(zhuǎn)的，對于北方人來說，性格非常直爽，在演唱的時候風(fēng)格非常豪放，正是因為這些特色使得表演形態(tài)以及歌唱風(fēng)格形成，推動了民歌的進一步發(fā)展，這是我國特色社會主義逐漸深入的必經(jīng)之路。我國的經(jīng)典民歌彰顯了傳統(tǒng)聲樂，并且推動了歷史發(fā)展，對于現(xiàn)階段中國聲樂的發(fā)展而言，不管是演唱風(fēng)格還是藝術(shù)特色的局勢都非常鮮明，這是社會主義的藝術(shù)實踐更加豐富的手段之一，能夠讓人們更加養(yǎng)眼和靜心，在這一多維視角下可以取長補短。在歷史的發(fā)展中，祖輩表演的藝術(shù)家都加強了演唱技術(shù)的提高，希望得到新的突破，將寶貴的經(jīng)驗留給后人，藝術(shù)家都是有個性的，都是繼承聲樂文化的一個重要載體，我國漢字文化是博大精深的，追求的是字頭字腹和字尾，還有五聲學(xué)說。例如，著名表演藝術(shù)人員郭蘭英和郭松以及張權(quán)對傳統(tǒng)民族的演唱方法進行了繼承，并且善于學(xué)習(xí)西方國家的精髓，創(chuàng)新了自身的演唱風(fēng)格。毋庸置疑，老藝術(shù)家們對于中國傳統(tǒng)文化的研究，注重咬字特征，揚長避短，尤其是喻宜萱、黃友葵等大師曾經(jīng)留學(xué)海外，卻又回國歸來，將自身所學(xué)與中國傳統(tǒng)文化有效結(jié)合，并且融合了戲曲與西洋唱法，創(chuàng)新了獨具風(fēng)格的教學(xué)之路，這是我國傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)發(fā)展的重要基石。

四、結(jié)束語

綜上所述，從藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律中可以看出，不管是哪一種類型的藝術(shù)形式，首先都需要生存，然后才能確定發(fā)展的方向，在不斷發(fā)展的過程中進步;同時，相關(guān)人員需要將新鮮的活水注入其中，加強傳播和傳承，只有這樣，才可以推動我國傳統(tǒng)民族唱法的進步，這是藝術(shù)發(fā)展過程中的必然所需，同時也是當今社會發(fā)展對于藝術(shù)的必然要求。

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作者簡介：孫夢楠（1997—），女，山東煙臺，本科，中國石油大學(xué)勝利學(xué)院，研究方向：聲樂;靳宇（1990—），女，黑龍江哈爾濱，講師，中國石油大學(xué)勝利學(xué)院，研究方向：聲樂演唱與教學(xué)。