李超

The history of the formation and development of modern Chinese design is also the history of deconstructing and reconstructing the traditional creation culture. The transformation of the discourse system from "craftsman,pattern, arts and crafts" to "modern design" marks the modern change of Chinese design, and the thinking on the present situation and future of design is helpful to clarify how design plays its strategic role in the social transformation. By using the method of literature research and case study, this paper makes a rational analysis of the emergence of modern design in China and the present situation and characteristics of contemporary design practice.In moral discourse and consumer discourse, the process of modern transformation of contemporary Chinese design shows two characteristics: consciousness and preference. In the paradigm shift of design, the worldwide localism and the popularization of design will be the development direction of design in the future.

中國現(xiàn)代設(shè)計的生成與發(fā)展史，也是傳統(tǒng)造物文化的解構(gòu)與再建構(gòu)史。從“意匠、圖案、工藝美術(shù)”到“現(xiàn)代設(shè)計”的話語體系的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著中國設(shè)計的現(xiàn)代性變革，而對設(shè)計的現(xiàn)狀和未來的思考，有助于厘清設(shè)計如何在社會轉(zhuǎn)型中發(fā)揮其戰(zhàn)略性作用。文章采用文獻(xiàn)研究與案例研究結(jié)合的方法，對中國現(xiàn)代設(shè)計的產(chǎn)生及當(dāng)代設(shè)計實踐的現(xiàn)狀與特性做出理性分析。在道德話語與消費話語中，中國當(dāng)代設(shè)計的現(xiàn)代性變革過程表現(xiàn)出兩種特征——自覺性和惠及性。在設(shè)計的范式轉(zhuǎn)換中，世界性的本地主義以及設(shè)計的大眾化、普及化將是設(shè)計未來的發(fā)展方向。

圖1 文村民居 王澍設(shè)計

19世紀(jì)英國作家狄更斯在《雙城記》中頗為預(yù)見性地指出了工業(yè)時代的資本主義社會特征。一個世紀(jì)以后，英國社會學(xué)家安東尼·吉登斯提出“斷裂論”(discontinuist)。在《現(xiàn)代性的后果》中，吉登斯指出，現(xiàn)代社會之所以區(qū)別于傳統(tǒng)社會的、最根本的特征，就在于現(xiàn)代社會在制度上的“斷裂”，“其在形式上異于所有類型的傳統(tǒng)秩序”。中國沒有經(jīng)歷工業(yè)革命而直接從封建社會跨入社會主義社會，因此沒有出現(xiàn)資本主義社會的種種弊端。然而，“現(xiàn)代性”卻是中國設(shè)計無法回避的問題。在西方現(xiàn)代主義設(shè)計引入后，產(chǎn)生了在形式、生產(chǎn)方式上異于傳統(tǒng)造物制度的現(xiàn)代設(shè)計。

一、從“造物”到“設(shè)計”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

伴隨著西方文化的入侵，中國文化經(jīng)歷了“文化的受壓、斷層、自覺、再生”的階段?，F(xiàn)代設(shè)計正是產(chǎn)生于中國的文化與社會轉(zhuǎn)型中，經(jīng)過“拿來、模仿、跟進(jìn)、創(chuàng)新”，中國現(xiàn)代設(shè)計的產(chǎn)生與發(fā)展史，也是傳統(tǒng)造物文化的解構(gòu)與再建構(gòu)史。從“意匠、圖案、工藝美術(shù)”到“現(xiàn)代設(shè)計”的話語體系的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著中國設(shè)計的現(xiàn)代性變革。在地化的手工生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄蠡墓I(yè)生產(chǎn)、豐富含蓄的造型語言轉(zhuǎn)變?yōu)楹唵蔚膸缀涡问?。相對于近七千年來的中國設(shè)計史而言，自1949年以來設(shè)計的現(xiàn)代化進(jìn)程是一場具有顛覆性的生活方式的變革。其間雖然經(jīng)歷過對于傳統(tǒng)文化的曲解與不自信，但在全球化不斷加強的過程中，設(shè)計師的本土意識反而愈加強烈。在“反思過去、重拾自身”的過程中，一條具有現(xiàn)代性的“東方設(shè)計”之路已浮出水面。中國已有四個城市被列為“設(shè)計之都”。可見，在短短的60多年間，當(dāng)代中國設(shè)計已經(jīng)完成了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，并繼續(xù)朝著現(xiàn)代化的方向發(fā)展。

圖2 馬巖松 “山水城市”

在不斷增長的商業(yè)擴(kuò)張與全球文化入侵的社會語境中，當(dāng)代中國設(shè)計像一個交通樞紐， 政治、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)等各種社會因素錯綜復(fù)雜地交織在一起。在2010屆設(shè)計研究協(xié)會年會上，加拿大約克大學(xué)教授黃少儀(Wendy Siuyi Wong)將中國當(dāng)代設(shè)計狀態(tài)描述為“處于十字路口”，“作為一個設(shè)計世界的新手，中國的設(shè)計產(chǎn)業(yè)和職業(yè)面臨著追趕國際標(biāo)準(zhǔn)的挑戰(zhàn)。”在《中國設(shè)計革命》一書中，作者Justice預(yù)見了國家在通過教育和創(chuàng)新倡議促進(jìn)設(shè)計方面的作用，為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國政府在各個城市支持設(shè)計和創(chuàng)意活動。盡管在實踐上有錯誤的失范，但也蘊藏巨大的潛能。中國已有四個城市被授予“設(shè)計之都”的稱號。這表明，中國設(shè)計已在國際上獲得認(rèn)可，設(shè)計對于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提升生活品質(zhì)、凝聚文化認(rèn)同等方面的作用力也愈加顯現(xiàn)。

二、處于道德話語與消費話語之間的設(shè)計

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國設(shè)計似乎成為一個試驗場，難免出現(xiàn)流于形式的錯誤嘗試，卻不乏具有社會責(zé)任的文化考量。王澍、張軻、馬可、張雷等多位設(shè)計師已為建立新的中國形象做出貢獻(xiàn)，但這似乎也難掩中國設(shè)計似乎亂象叢生的局面。與前景無限的原創(chuàng)設(shè)計形成強烈對比的，是與人民密切聯(lián)系的日常設(shè)計，越來越像設(shè)計史家約翰·赫斯克特（John Heathcote）所說的“變得既庸俗又讓人摸不著頭腦”。以北京天子酒店為代表的建筑波普風(fēng)、名為“創(chuàng)新”實為謀利的創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)……種種設(shè)計失范屢見不鮮。但我們也不可過于妄自菲薄。正如巴巴納克所言，設(shè)計本來就是一個“為達(dá)到有意義的秩序而進(jìn)行的試錯的過程?！?/p>

2.1 設(shè)計的自覺性——以設(shè)計建立文化認(rèn)同

以北京奧運會、上海世博會為契機(jī)，中國設(shè)計一度站在世界舞臺的中央。王澍、馬克、馬巖松、張軻等設(shè)計師在國際上獲得認(rèn)可，使人們的注意力從“中國制造”的標(biāo)簽上轉(zhuǎn)移。中國當(dāng)代設(shè)計沒有誕生出像格羅佩斯這樣的具有宏偉報負(fù)的現(xiàn)代主義大師，也沒有柯布西耶這樣揚言“以建筑進(jìn)行革命”的如殉道者一般的英雄。但中國設(shè)計師卻自覺參與著中國的文化重建。

建筑師王澍致力于中國本土建筑學(xué)復(fù)興，以批判的地域性視角進(jìn)行建筑實踐。在過去十年中，王澍和他所主持的業(yè)余建筑工作室通過回收廢舊材料重拾本土建筑，以“循環(huán)建造的詩意”對中國城市問題做出回應(yīng)。杭州是文村是王澍的首個農(nóng)居房改造項目，夯土墻、抹泥墻、杭灰石墻、剁斧石的外立面設(shè)計使整個村落保持了原始的鄉(xiāng)土氣息（圖1）。馬巖松雖然因加拿大的夢露大廈而在全球建筑界一舉成名，但他認(rèn)為建筑不是用來彰顯權(quán)利或資本的，其后來提出的“山水城市”的理念傳達(dá)出對人性、情感和自然的贊美（圖2）。如果說“北京胡同泡泡”是他“改善日常生活的和重建社區(qū)生活”的一種本土性嘗試，那么法國巴黎蒙帕納斯大廈的高層改造則是他在世界舞臺上對“人類如何與自己的內(nèi)心及環(huán)境相處”的思考。

產(chǎn)品設(shè)計的成就同樣不可忽視，除了有洛可可這樣的綜合型設(shè)計顧問公司之外，原創(chuàng)設(shè)計品牌的發(fā)展也日漸蓬勃，如張雷的“品物流形”、石大宇的“清庭”、楊明潔的“YANG DESIGN”……繼“From余杭”之后，張雷所策劃的“融”以五年為周期，邀請國內(nèi)外不同的設(shè)計師對中國傳統(tǒng)材料進(jìn)行再設(shè)計。2018年，“融”又開始重新探索中國傳統(tǒng)工藝，如蘑菇系列家具的連接方式采用中國傳統(tǒng)工藝——榫卯，其可拆卸部件便于平板包裝（圖3）。國內(nèi)原創(chuàng)設(shè)計都表現(xiàn)出一種對傳統(tǒng)與本土文化進(jìn)行重構(gòu)的趨勢，這說明傳統(tǒng)造物智慧不僅是當(dāng)代設(shè)計可以借鑒的資源，也是中國設(shè)計獲得世界認(rèn)同所必須依賴的根基。

2.2 設(shè)計的惠及性——以設(shè)計驅(qū)動社會創(chuàng)新

如今，新的設(shè)計領(lǐng)域正在興起，“服務(wù)設(shè)計”“社會性設(shè)計”表明設(shè)計的疆域更加開放，設(shè)計也更加活躍于解決社會問題，并成為引導(dǎo)社會邁向可持續(xù)發(fā)展的推動力?！霸诳沙掷m(xù)性的范式中，設(shè)計師也必須是教育者、專家、共識建立者、方法綜合者以及流程服務(wù)者?！敝茏訒ㄟ^對北京地下室空間的重新設(shè)計，為底層群眾的居住環(huán)境問題提供了創(chuàng)造性的解決方案。改造后的“地瓜社區(qū)”成為共享空間（圖4），不僅成為居民就業(yè)與交流的平臺，還有益于地上居民與地下居民的溝通與互動。這是對重建社會資本，實現(xiàn)社會正義的積極嘗試。湖南大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院自2009年起開展的“新通道”，對偏遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族聚居區(qū)的文化與產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有積極影響。此外，四川美術(shù)學(xué)院的設(shè)計介入精準(zhǔn)扶貧、騰訊的“為村”公益平臺等服務(wù)設(shè)計案例都表明，設(shè)計有可能在可持續(xù)社會轉(zhuǎn)型的過程中成為驅(qū)動力。

圖3 采用榫卯工藝的蘑菇系列家具

圖4 周子書改造的地瓜社區(qū)

三、當(dāng)代中國設(shè)計的范式轉(zhuǎn)換

在中國現(xiàn)代設(shè)計誕生之初，設(shè)計還著眼于形式、審美問題。而如今設(shè)計行為已不再僅僅關(guān)乎風(fēng)格問題，而是通過跨學(xué)科、交叉學(xué)科的協(xié)作方式解決現(xiàn)實問題?？茖W(xué)家托馬斯·庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提出了科學(xué)的范式轉(zhuǎn)換，然而對于設(shè)計來講，否定之前的設(shè)計方法與設(shè)計理念并非容易之事，但是為了適應(yīng)新的社會現(xiàn)實，設(shè)計師的態(tài)度與價值觀必須做出改變。

3.1 世界性的本地主義

吉登斯《現(xiàn)代性的后果》指出，現(xiàn)代社會的顯著特征是“脫域化”，即“社會關(guān)系從彼此互動的地域性關(guān)聯(lián)中，從通過對不確定的時間的無限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中脫離出來。”當(dāng)代中國的產(chǎn)品設(shè)計、建筑設(shè)計中的“脫域化”、均質(zhì)化趨勢尤為明顯。舒馬赫曾在《小即是美》中提倡小而本土的事物，以此抗衡崇尚大規(guī)模和去本土化的因素；而今天互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使得這種烏托邦的空想具備實現(xiàn)的可能。意大利設(shè)計師埃佐·曼茲尼（Ezio Manzini）在《設(shè)計，在人人設(shè)計的年代：社會創(chuàng)新設(shè)計導(dǎo)論》中提出“世界性的本地主義”，即通過“立足本地并保持開放”的方式解決問題。設(shè)計必須是一種在地的、可實踐的行為，而不僅僅是一種原則或美學(xué)方法。因此，以一種全球性的視野解決本土問題的發(fā)展策略，可以使當(dāng)代中國設(shè)計重新建立與文化、地理、社會之間的關(guān)系。

CSA(社區(qū)農(nóng)業(yè)支持）是一種直接對農(nóng)民和市民的食品生產(chǎn)和銷售系統(tǒng)，其核心是市民參與農(nóng)業(yè)活動，另外還有加工產(chǎn)品、提供住所、開設(shè)餐廳等輔助活動。這種模式起源于70年代的日本或歐洲，80年代在美國得到大力發(fā)展，隨后成為一種遍及全球的城鄉(xiāng)網(wǎng)絡(luò)。同濟(jì)大學(xué)創(chuàng)意學(xué)院的“設(shè)計豐收”項目就是這樣一種“世界性的本地主義”的案例，其目的是借助社區(qū)參與的力量去構(gòu)建新型城鄉(xiāng)關(guān)系及維護(hù)鄉(xiāng)村地區(qū)可持續(xù)發(fā)展。在這個項目中，設(shè)計不是提供具體的物體，而是作為整體性解決策略，涉及到情景設(shè)計、戰(zhàn)略設(shè)計、服務(wù)設(shè)計、傳達(dá)設(shè)計等多方面，并觸發(fā)了更大范圍的協(xié)同設(shè)計。這個項目包含了相對自主的子項目，包括：概念生成和情景建構(gòu)、食物生產(chǎn)及流通的工作原型和全面實驗，提升本地手工藝品質(zhì)、旅游服務(wù)、基礎(chǔ)設(shè)計和創(chuàng)業(yè)精神。設(shè)計豐收對六個大棚進(jìn)行改造，其中一個成為靈活開放的空間。用于展開鄉(xiāng)村知識交換、培訓(xùn)、親子、養(yǎng)老等活動（圖5）。在設(shè)計的介入下，本地農(nóng)產(chǎn)品附加值得到提升，并緩解了農(nóng)村閑置勞動力等問題，同時還促進(jìn)了資源從農(nóng)村流向城市，人才從城市流向農(nóng)村。

3.2 設(shè)計的終結(jié)——當(dāng)設(shè)計成為一種思維

圖5 “設(shè)計豐收”項目中經(jīng)過改造的大棚

維特斯坦根的“哲學(xué)終結(jié)論”、阿瑟丹托的“藝術(shù)終結(jié)論”表明哲學(xué)成為生活哲學(xué)、藝術(shù)成為生活藝術(shù)。在未來是否有一種“設(shè)計的終結(jié)”的可能？全球設(shè)計界正悄然發(fā)生一場從“設(shè)計實踐”(design doing)向“設(shè)計思維”(design thinking)的范式轉(zhuǎn)型。設(shè)計不只是具體的物，也是一種可以激發(fā)創(chuàng)造力的思維方式，是一種人人可以擁有的能力。在工業(yè)社會，由于社會分工導(dǎo)致了設(shè)計師的職業(yè)化，但設(shè)計思維的提出意味著設(shè)計不再是設(shè)計師的特權(quán)，這種內(nèi)涵與外延的擴(kuò)大使設(shè)計進(jìn)入到前所未有的更廣闊的領(lǐng)域。目前，宜家已經(jīng)開發(fā)了面向普通用戶的開源設(shè)計軟件,使得普通人可以按照自己的需求和喜好自行設(shè)計“北歐風(fēng)格”的家居。這似乎表明，設(shè)計似乎有可能顛覆安東尼·吉登斯所說的現(xiàn)代社會的“專家系統(tǒng)（expert system）”，從壟斷走向?qū)υ挕０Ｗ簟ぢ澞嵴J(rèn)為，專業(yè)設(shè)計師的角色不再是專家（expert），而是“促進(jìn)者”（facilitator）。設(shè)計不再是“為大眾設(shè)計”，而是可以“由大眾設(shè)計”。這也是對巴巴納克所提出的“人人都是設(shè)計師”的回應(yīng)。在一個人人都在進(jìn)行設(shè)計的世界，每個人既是觀眾，又是演員。管理、教育、創(chuàng)新研究等其他領(lǐng)域?qū)υO(shè)計思維產(chǎn)生了越來越多的關(guān)注。除了企業(yè)將設(shè)計思維作為提高市場競爭力的手段之外，教育界也開始注重對學(xué)生設(shè)計思維的培養(yǎng)，甚至中小學(xué)美術(shù)教育也納入了培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力發(fā)展的設(shè)計思維課程。

未來的中國設(shè)計，將從“躁動的青春期”中過渡到“成熟的黃金期”。雖然設(shè)計師從事的是企業(yè)內(nèi)部極具競爭性的經(jīng)濟(jì)活動，但設(shè)計師必須在日常生活和職業(yè)生活中扮演道德行為體的角色。設(shè)計的職責(zé)就是將人類對于美好未來的想象轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，用一種“新行動主義”去化解社會困境，比如減少意外事故的標(biāo)識系統(tǒng)、緩解環(huán)境污染的交通系統(tǒng)、解決社會不公的服務(wù)系統(tǒng)、應(yīng)對自然災(zāi)害的產(chǎn)品系統(tǒng)。中國設(shè)計的最終目標(biāo)，不是建立行業(yè)共同體，而是建立社會共同體，使設(shè)計成為一種人生態(tài)度。