徐巧云，康翠萍，孟立軍，馬 超

（1.中南民族大學(xué)教育學(xué)院，湖北 武漢 430074；2.武漢大學(xué)信息管理學(xué)院，湖北 武漢 430000）

我國是一個多民族國家，民族文化具有包容性和多樣性，民族認(rèn)同首先是民族文化的認(rèn)同。民族認(rèn)同對于各民族之間的交流、交往、團(tuán)結(jié)互助起著至關(guān)重要的作用。同時，“民族認(rèn)同是衡量民族關(guān)系的一個關(guān)鍵指標(biāo)，也是影響民族關(guān)系的重要因素，關(guān)系到國家的政治穩(wěn)定與長遠(yuǎn)發(fā)展”[1]。民族認(rèn)同具有廣義和狹義之分，在不同的民族與國家，其內(nèi)涵與外延亦有所區(qū)別，如中華民族認(rèn)同包含三個層面，即共同的民族淵源、共同的民族文化和共同的國家。而在單一民族國家，民族認(rèn)同則與國家認(rèn)同有所重疊。事實上，不論處于何種國度、何種歷史時期，民族認(rèn)同研究都將是民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科研究的核心和重點(diǎn)領(lǐng)域。

一、數(shù)據(jù)來源與研究方法

中文社會科學(xué)引文索引（Chinese Social Sciences Citation Index），簡稱CSSCI，該數(shù)據(jù)庫“用來檢索中文社會科學(xué)領(lǐng)域的論文收錄和文獻(xiàn)被引用情況，是我國人文社會科學(xué)評價領(lǐng)域的標(biāo)志性工程”[2]，其收錄的文獻(xiàn)通常具有較高的質(zhì)量和影響力，是衡量學(xué)術(shù)研究水平的重要參考標(biāo)準(zhǔn)。故本研究以中國知網(wǎng)的CSSCI來源期刊文獻(xiàn)為研究對象，運(yùn)用高級檢索功能選取1949—2019年以民族認(rèn)同為主題的期刊文獻(xiàn)，初步檢索到2 637 篇文獻(xiàn)，去除發(fā)布會紀(jì)要、出版社精品推薦、人文集萃、目錄、通知等無關(guān)文獻(xiàn)，剩余2 628 篇精確文獻(xiàn)。在獲取精確文獻(xiàn)后，運(yùn)用統(tǒng)計分析和自然語言處理等方法進(jìn)行文獻(xiàn)分析。

文獻(xiàn)統(tǒng)計研究主要包含兩部分：一是基于文獻(xiàn)題錄信息進(jìn)行統(tǒng)計分析；二是利用自然語言處理方法對文獻(xiàn)摘要進(jìn)行主題聚類。實驗研究基于Python 編程環(huán)境，首先將從中國知網(wǎng)中導(dǎo)出的精確文獻(xiàn)題錄信息進(jìn)行預(yù)處理并導(dǎo)入數(shù)據(jù)庫，分別以作者、文獻(xiàn)來源、機(jī)構(gòu)和關(guān)鍵詞等字段為統(tǒng)計對象，觀察民族認(rèn)同主題相關(guān)論文的作者發(fā)文情況、來源期刊分布情況、來源機(jī)構(gòu)分布情況以及關(guān)鍵詞詞頻等。需要加以說明的是本研究所采用的K-means 主題聚類方法是一種基于空間向量距離的常用算法，這種算法具有準(zhǔn)確度高，使用場景和領(lǐng)域廣泛的優(yōu)點(diǎn)。但是，其缺點(diǎn)是這種算法無法對中文文本直接進(jìn)行主題提取，需要先進(jìn)行文本的向量嵌入操作，將文獻(xiàn)的摘要文本轉(zhuǎn)換為空間向量，這就增加了研究的復(fù)雜程度，所以研究需要運(yùn)用向量法。而Word2Vec是自然語言處理領(lǐng)域非常普遍的詞向量嵌入方法，可以將自然語言詞匯轉(zhuǎn)換為空間向量，以此來進(jìn)行聚類。由于Word2Vec是一種詞向量嵌入方法，還需要對文獻(xiàn)摘要進(jìn)行分詞操作。分詞過程主要采用jieba 中文分詞工具包，同時為提高結(jié)果準(zhǔn)確性，以關(guān)鍵詞構(gòu)建用戶詞典，并進(jìn)行去除停用詞操作。另外，詞向量嵌入階段，采用騰訊AI實驗室開放的中文詞向量數(shù)據(jù)集。在得到摘要分詞結(jié)果詞向量后，對向量進(jìn)行聚合，并計算其均值，作為摘要文本的空間向量。

K-Means 聚類過程主要采用scikit-learn 機(jī)器學(xué)習(xí)工具包。在獲取聚類結(jié)果后，為提高結(jié)果的可讀性，需要計算分詞結(jié)果的TF-IDF值。TF-IDF全稱為Term frequency-inverse document frequency，在詞頻統(tǒng)計的基礎(chǔ)上，引入逆文檔率概念，排除了通用高頻詞語對主題詞語的影響，這是一種常用的關(guān)鍵詞提取方法。另外，通過對目標(biāo)文本中每一個詞的TF-IDF 值進(jìn)行排序，確定文本的主要內(nèi)容。針對本實驗的對象，根據(jù)每條摘要的分詞結(jié)果計算其 TF-IDF 值，并保留 TF-IDF 值最高的 5 個關(guān)鍵詞，以此來描述概括這條摘要的主要內(nèi)容。同時結(jié)合文獻(xiàn)中的關(guān)鍵詞，得到最終的詞頻統(tǒng)計結(jié)果，以此來確定民族認(rèn)同主題所描述的內(nèi)容。民族認(rèn)同主題內(nèi)容提取的具體實驗流程如圖1所示。

圖1 民族認(rèn)同主題提取實驗流程

二、民族認(rèn)同研究數(shù)據(jù)分析統(tǒng)計結(jié)果

（一）文獻(xiàn)數(shù)據(jù)統(tǒng)計與期刊分布

1.文獻(xiàn)數(shù)據(jù)統(tǒng)計

研究某一主題，不僅要進(jìn)行質(zhì)性分析，同時也需要適當(dāng)?shù)牧炕芯?。對民族認(rèn)同主題研究的文獻(xiàn)數(shù)量和發(fā)表時間進(jìn)行概覽式了解是非常必要的，可以更為直觀地了解民族認(rèn)同主題研究的歷史性進(jìn)展。以論文發(fā)表年份為觀測點(diǎn)，對搜集到的2 628篇精確文獻(xiàn)進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計，并將統(tǒng)計結(jié)果制作成柱狀圖，如圖2所示。統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，2001年之前的文獻(xiàn)呈現(xiàn)較為平穩(wěn)的遞增趨勢，且數(shù)量相對較少，所占比重較小，故不在圖中具體顯示。此外，通過研究統(tǒng)計分布圖，可以發(fā)現(xiàn)2013年之前，民族認(rèn)同研究總體保持較快的增長趨勢，且2013年是至今民族認(rèn)同研究的頂峰時期，發(fā)文數(shù)量高達(dá)257 篇。之后則呈現(xiàn)遞減趨勢，直到2016年有所回升，隨后又呈下降趨勢，且2018年的發(fā)文數(shù)量成為近八年的歷史新低。眾所周知，文獻(xiàn)數(shù)量的變化通常是與當(dāng)時的政策背景相聯(lián)系的，近年來，“中華民族共同體意識”和“人類命運(yùn)共同體意識”成為研究的熱點(diǎn)，其內(nèi)涵與外延包含了民族認(rèn)同主題，是更高層次的升華與詮釋，從側(cè)面體現(xiàn)了民族認(rèn)同主題研究的涉及與轉(zhuǎn)向。

圖2 民族認(rèn)同研究的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)統(tǒng)計分布

2.期刊分布

對民族認(rèn)同研究的期刊來源進(jìn)行分析，可以從期刊分布以及期刊類型方面加深對研究主題的理解。通過數(shù)據(jù)統(tǒng)計，共檢索到437種期刊刊載了民族認(rèn)同主題的文章，其中載文量最多的期刊是《貴州民族研究》，至今刊載了有關(guān)民族認(rèn)同主題的文獻(xiàn)多達(dá)168篇。其次是《黑龍江民族叢刊》，載文量為114 篇；接著依次為《廣西民族研究》《中南民族大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版）、《西南民族大學(xué)學(xué)報》（人文社科版）、《世界民族》《思想戰(zhàn)線》《民族研究》《民族教育研究》等。此類期刊主要刊載社會學(xué)、民族學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科的文獻(xiàn)，詳見表1，此表呈現(xiàn)了載文量排名前40 位的期刊及相關(guān)數(shù)據(jù)。

表1 民族認(rèn)同研究的期刊發(fā)文統(tǒng)計

（二）民族認(rèn)同研究核心作者及機(jī)構(gòu)分布

1.核心作者

分析文獻(xiàn)研究主題，首先了解文獻(xiàn)出處，即作者及其所在研究機(jī)構(gòu)，這是研究背景的基本內(nèi)容，對于作者的簡單分析可以更好地了解主題研究的現(xiàn)狀。普萊斯最早提出“高生產(chǎn)能力作者”概念，并提出了普萊斯定律。核心作者分布是普萊斯定律的重要內(nèi)容，核心作者代表了學(xué)者在該領(lǐng)域的發(fā)文數(shù)量及影響力。經(jīng)過統(tǒng)計分析后發(fā)現(xiàn)：任勇、萬明鋼、高永久、周平、陳茂榮、嚴(yán)慶、高承海、劉永剛、都永浩等為代表的高產(chǎn)高能作者為主要核心作者，這主要是依據(jù)普萊斯定律得出的結(jié)果。根據(jù)該定律計算核心作者數(shù)的公式為，N 表示核心作者數(shù)量，max 表示發(fā)文最多的作者的發(fā)文量，由此得出：，即發(fā)文量在 4 篇以上的有 94位高產(chǎn)高能作者。由于作者人數(shù)較多，表中僅列出發(fā)文量大于等于10 篇的核心作者情況，詳見表2。此外，可以通過普萊斯定律計算出高被引學(xué)者數(shù)。公式為為文獻(xiàn)被引的最高頻次，Mc為核心作者發(fā)表的論文累計最低被引用的頻次，經(jīng)檢索發(fā)現(xiàn)本研究的文獻(xiàn)被引最高頻次為752次，即即高被引學(xué)者的論文被引頻次最低為21次。

表2 發(fā)文量≥10的作者統(tǒng)計

2.研究機(jī)構(gòu)分布

經(jīng)過統(tǒng)計分析，共有709個研究機(jī)構(gòu)發(fā)表了有關(guān)民族認(rèn)同研究的論文，其中絕大多數(shù)為高等院校。發(fā)文量排名第一位的是中央民族大學(xué)，發(fā)文量為164篇。中央民族大學(xué)自建校之初，就云集了研究民族問題的名流，如潘光旦、吳文藻、費(fèi)孝通等知名學(xué)者，為研究民族關(guān)系問題和民族發(fā)展問題奠定了堅實的基礎(chǔ)。排名第二位的是云南大學(xué)，發(fā)文量為146篇，云南大學(xué)地處我國西南腹地，是少數(shù)民族聚居的重要區(qū)域，也是國家重點(diǎn)關(guān)注與發(fā)展的區(qū)域，有著天時地利的研究氛圍及優(yōu)勢。排名第三位的是中國哲學(xué)社會科學(xué)研究最高學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)——中國社會科學(xué)院，發(fā)文量為127 篇；其后依次為蘭州大學(xué)、北京師范大學(xué)、中南民族大學(xué)、南京大學(xué)、西北師范大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等。詳見表3，此表為發(fā)文量排名前30位的研究機(jī)構(gòu)。

表3 民族認(rèn)同的主要研究機(jī)構(gòu)的發(fā)文統(tǒng)計

為了更為清晰、直觀地分析民族認(rèn)同研究機(jī)構(gòu)的城市及地區(qū)分布情況，提高研究機(jī)構(gòu)分布的可視化程度，研究使用高德地圖數(shù)據(jù)可視化API（Application Programming Interface），基于中國地圖制作了民族認(rèn)同研究機(jī)構(gòu)地理位置分布情況的基礎(chǔ)熱力圖。通過基礎(chǔ)熱力圖可以較為直觀地看出民族認(rèn)同研究機(jī)構(gòu)主要分布于中東部和西南部地區(qū)，并以北京、昆明、上海、廣州、杭州、蘭州、烏魯木齊等城市輻射開來，位于北京的研究機(jī)構(gòu)最多，其次為昆明、上海等。

（三）高頻被引文獻(xiàn)分析

通常文獻(xiàn)的被引頻次代表了文獻(xiàn)的影響力，也體現(xiàn)了文獻(xiàn)的研究深度和創(chuàng)新程度，是衡量學(xué)者的學(xué)術(shù)水平和文獻(xiàn)質(zhì)量的一個重要指標(biāo)。經(jīng)統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，目前已經(jīng)發(fā)表的關(guān)于民族認(rèn)同主題的期刊文獻(xiàn)，影響力最大的要屬崔新建于2004年在《北京師范大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）上發(fā)表的《文化認(rèn)同及其根源》一文，被引頻次高達(dá)752 次。該文從認(rèn)同者與被認(rèn)同者的關(guān)系上考察了文化認(rèn)同的根源，闡述了文化認(rèn)同與文化沖突之間相輔相成的關(guān)系①作為一種關(guān)系，認(rèn)同必然包括認(rèn)同者和被認(rèn)同者，必然是雙向和互動的。參見崔新建《文化認(rèn)同及其根源》，《北京師范大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），2004年第4期，第102-104頁。，并從東方文化的認(rèn)同和發(fā)展中國家的認(rèn)同視角追尋民族認(rèn)同的深刻內(nèi)涵。其次為賀金瑞與燕繼榮于2008年發(fā)表于《中央民族大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）的《論從民族認(rèn)同到國家認(rèn)同》，被引頻次為566 次。該文分析了西方國家的多元文化政策，并從我國民族認(rèn)同的歷史與現(xiàn)狀總結(jié)出實現(xiàn)全國范圍內(nèi)的政治認(rèn)同和文化認(rèn)同的策略。②參見賀金瑞《論從民族認(rèn)同到國家認(rèn)同》，《中央民族大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008年第3期，第5-12頁。排名第三的是馬戎于2004年發(fā)表于《北京大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）的《理解民族關(guān)系的新思路——少數(shù)族群問題的“去政治化”》，被引頻次為558次。馬戎教授以中國處理民族關(guān)系的傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，并借鑒了其他國家處理民族問題的做法，提出了應(yīng)實現(xiàn)民族問題的“文化化”③參見馬戎《理解民族關(guān)系的新思路——少數(shù)族群問題的“去政治化”》，《北京大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004年第6期，第122-133頁。。其他被引頻次較高的文獻(xiàn)包括韓震的《論國家認(rèn)同、民族認(rèn)同及文化認(rèn)同——一種基于歷史哲學(xué)的分析與思考》④參見韓震《論國家認(rèn)同、民族認(rèn)同及文化認(rèn)同——一種基于歷史哲學(xué)的分析與思考》，《北京師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010年第1期，第106-113頁。、王亞鵬的《少數(shù)民族認(rèn)同研究的現(xiàn)狀》⑤參見王亞鵬《少數(shù)民族認(rèn)同研究的現(xiàn)狀》，《心理學(xué)進(jìn)展》，2002年第1期，第102-107頁。、高永久和朱軍的《論多民族國家中的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同》⑥參見高永久、朱軍《論多民族國家中的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同》，《民族研究》，2010年第2期，第26-35+108頁。等，詳見表4。以上影響力較大的文獻(xiàn)，具有共同的特征，即文章的哲學(xué)思辨性較強(qiáng)，作者善于從民族認(rèn)同的發(fā)生根源以及與國家認(rèn)同、文化認(rèn)同的關(guān)系中進(jìn)行考察研究。需要加以說明的是，這些觀點(diǎn)是在特定歷史、政策背景下產(chǎn)生的，隨著國際、國內(nèi)環(huán)境的變化，有關(guān)民族認(rèn)同研究的觀點(diǎn)也會隨之發(fā)展變化，力求“與新時代同頻共振”。⑦提高學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力，與新時代同頻共振。參見李娟《構(gòu)建與時代同步的中國話語體系》，《河南日報》，2019年3月29日，第6版。

表4 高頻被引文獻(xiàn)統(tǒng)計（排名前8位）

（四）民族認(rèn)同研究的民族情況統(tǒng)計

在精確檢索所得的2 628篇文獻(xiàn)中，以民族作為劃分依據(jù)得出相關(guān)數(shù)量的文獻(xiàn)，并進(jìn)一步統(tǒng)計分析得到543篇研究少數(shù)民族的文獻(xiàn)，占總文獻(xiàn)的20.66%，其中，有關(guān)回族的民族認(rèn)同研究占少數(shù)民族文獻(xiàn)的比例為13.81%，詳見表5。

表5 民族認(rèn)同研究的民族情況統(tǒng)計

除漢族外，排在前幾位的少數(shù)民族有回族、藏族、蒙古族、維吾爾族、滿族、朝鮮族等，從543篇研究少數(shù)民族的民族認(rèn)同的文獻(xiàn)數(shù)量及比例可以看出，研究某一少數(shù)民族的民族認(rèn)同的文獻(xiàn)數(shù)量的多寡與該民族的地理位置、歷史文化、政治等因素有關(guān)。如除漢族外，研究回族民族認(rèn)同的文獻(xiàn)居于首位，眾所周知，回族是我國人口較多的少數(shù)民族①回族是回回民族的簡稱，是中國人口較多的一個少數(shù)民族，第六次全國人口普查回族總?cè)丝跒?0586087人，在少數(shù)民族人口總量排名中位居第二。，與其他民族的交流交往也較為密切。其次，有關(guān)藏族的民族認(rèn)同的研究也相對較多，藏族所處地理位置是我國自然資源、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及戰(zhàn)略布局的重要腹地。不容置否，藏族的安全穩(wěn)定、和諧發(fā)展事關(guān)全中國乃至全世界的和平穩(wěn)定。研究少數(shù)民族的民族認(rèn)同的文獻(xiàn)數(shù)量便于從全局了解少數(shù)民族研究的概況，同時，也可以明顯看出研究人口數(shù)量較少民族的民族認(rèn)同的文獻(xiàn)非常少，如布依族、仡佬族、高山族、柯爾克孜族、阿昌族等；有些少數(shù)民族的民族認(rèn)同研究幾乎處于空白，檢索到的CSSCI來源期刊文獻(xiàn)中尚無專門討論這些民族認(rèn)同情況的文獻(xiàn)，如水族、布朗族、塔吉克族、普米族、保安族等，這些少數(shù)民族的民族認(rèn)同研究的缺失應(yīng)當(dāng)引起學(xué)界的重視。

三、民族認(rèn)同主題研究熱點(diǎn)內(nèi)容分析

綜合已有的文獻(xiàn)、關(guān)鍵詞及K-Means 主題聚類結(jié)果產(chǎn)生的關(guān)鍵詞，進(jìn)行詞頻統(tǒng)計所得高頻詞分別為：民族認(rèn)同570頻次，國家認(rèn)同476頻次、文化認(rèn)同236頻次、民族主義142頻次、少數(shù)民族114頻次、全球化106 頻次、民族國家96 頻次、中華民族92頻次、族群認(rèn)同75頻次、政治認(rèn)同73頻次、身份認(rèn)同64 頻次、民族關(guān)系48 頻次等，以這些高頻詞及頻次構(gòu)建詞云，詳見圖3。結(jié)合獲取的有效高頻詞，以及同一聚類中文獻(xiàn)的題目、摘要等信息，分析總結(jié)歸納出有關(guān)民族認(rèn)同主題的主要內(nèi)容有以下幾個方面：

圖3 民族認(rèn)同研究的高頻詞詞云

（一）民族認(rèn)同與文化認(rèn)同

廣義的文化認(rèn)同包括對本民族文化的認(rèn)同，也包括對其他民族文化的認(rèn)同。斯大林說：“每一個民族，不論其大小，都有它自己的本質(zhì)上的特點(diǎn)，都有只屬于該民族而其他民族所沒有的特殊性。這些特點(diǎn)便是每個民族對世界文化共同寶庫的貢獻(xiàn)。”[3]每個民族都有其寶貴燦爛的歷史文化，民族文化具有多元化、獨(dú)特性的特點(diǎn)，“民眾只有對本民族及其他民族都形成良好的文化認(rèn)同才能奠定民族和諧關(guān)系建構(gòu)的基礎(chǔ)”[4]。現(xiàn)實中，各民族通常對本民族文化有著高度的認(rèn)同感，為了維護(hù)本民族文化的傳承與發(fā)展，他們有時會不自覺地忽視其他民族文化的價值。文化認(rèn)同具有深層的心理內(nèi)涵，表面是對其他文化的接受或排斥，實則反映了不同個體、不同民族的文化歸屬問題。文化認(rèn)同是民族認(rèn)同的先決條件，文化認(rèn)同有助于民族凝聚力的形成，只有尊重、認(rèn)同其他民族的文化，才能從心理層面和行為層面接受其他民族，才能推進(jìn)不同民族之間的友好關(guān)系。近年來，有關(guān)民族文化認(rèn)同的研究逐漸增多，學(xué)者們善于從文化認(rèn)同的背后尋找其與民族認(rèn)同的密切聯(lián)系，可以說文化認(rèn)同是實現(xiàn)多元文化發(fā)展的關(guān)鍵，也是構(gòu)建和諧民族關(guān)系的必要條件。

（二）民族認(rèn)同與國家認(rèn)同

認(rèn)同是一種歸屬感，如果說國家觀念所討論的是人們心目中的國家應(yīng)該是何種形態(tài)的問題，那么“國家認(rèn)同所討論的，則是人們對于國家的歸屬感的狀態(tài)、性質(zhì)和表達(dá)方式等問題”[5]。人的存在既是個體的存在，同時也是特定群體的存在?！懊總€人具有特定的民族身份，同時也具有公民身份，是國家的公民?！盵6]我國是由56 個民族組成的多民族國家，每個民族的個體都有其公民身份，且有時候民族身份與公民身份并不完全一致，這就需要擺正民族身份與公民身份的關(guān)系，我們不僅是某個民族的一份子，更是中華人民共和國的一份子。故不能過于或者刻意強(qiáng)調(diào)自己的民族身份，而弱化或忽視自己的公民身份。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界將民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)系歸納為“‘沖突論’‘替代論’和‘共生論’”[7]幾種觀點(diǎn)，此處不對這幾種觀點(diǎn)進(jìn)行評價，但不得不言明的是我國作為多民族國家，必然會遇到不同層次、不同種類的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)系問題，重視各民族發(fā)展尤其是少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)、文化、心理發(fā)展是處理國家認(rèn)同與民族認(rèn)同關(guān)系的關(guān)鍵，如何處理好二者的關(guān)系，“鑄牢中華民族共同體意識，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”[8]，是實現(xiàn)和諧社會與人類命運(yùn)共同體必須認(rèn)真思考的問題。

（三）民族認(rèn)同與民族關(guān)系

我國歷來重視建立民主、平等、團(tuán)結(jié)、互助、共同繁榮和誰也離不開誰的社會主義民族關(guān)系。民族關(guān)系是多民族國家一直關(guān)心的問題，民族關(guān)系的好壞直接關(guān)系到國家統(tǒng)一與和諧穩(wěn)定，所以說良好的民族關(guān)系是一個國家實現(xiàn)快速、健康發(fā)展的精神紐帶。經(jīng)文獻(xiàn)研究發(fā)現(xiàn)，目前的研究普遍認(rèn)識到了民族關(guān)系的重要意義，不少研究以案例分析的形式對少數(shù)民族的民族關(guān)系進(jìn)行調(diào)查，如孫九霞以海南三亞鳳凰鎮(zhèn)回族為例，研究了現(xiàn)代化背景下的民族認(rèn)同與民族關(guān)系；①參見孫九霞《現(xiàn)代化背景下的民族認(rèn)同與民族關(guān)系——以海南三亞鳳凰鎮(zhèn)回族為例》，《民族研究》，2004年第3期，第61-67+108頁。班班多杰秉承和而不同的原則，考察了青海多民族文化和睦相處的經(jīng)驗；①參見班班多杰《和而不同:青海多民族文化和睦相處經(jīng)驗考察》，《中國社會科學(xué)》，2007年第6期，第108-123+206-207頁。湯奪先以蘭州市為例，對城市少數(shù)民族的民族意識與民族關(guān)系問題進(jìn)行了深入分析，②參見湯奪先《試論城市少數(shù)民族的民族意識與民族關(guān)系——以蘭州市為例》，《中南民族大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版），2004年第3期，第28-32頁。此類研究注意到了少數(shù)民族歷史與文化的差異性與特殊性，從個案分析的視角因地制宜地進(jìn)行了研究并提出了相應(yīng)的對策，對于解決一些民族問題、緩解現(xiàn)實矛盾，進(jìn)一步構(gòu)建和諧共生的民族關(guān)系有著重要的參考價值。

（四）民族認(rèn)同與族群認(rèn)同

研究族群認(rèn)同首先要理清“族群”的含義。關(guān)于“族群認(rèn)同”的界定，學(xué)者們基于不同的學(xué)科視角提出了不同的解釋，總結(jié)歸納主要有“文化特質(zhì)說”“社會文化說”“體制文化說”“原生情感說”“族界說”“工具說”③參見陳達(dá)云、吳開松、李紅等編著《少數(shù)民族大學(xué)生國家認(rèn)同教育創(chuàng)新研究》，北京：民族出版社，2010年，第11-12頁。等論述，每種觀點(diǎn)都對“族群”進(jìn)行了不同的理論分析，但有一點(diǎn)是共同的，即都是從族群的各種內(nèi)在屬性來加以討論的?！白迦赫J(rèn)同是個體對自己所屬群體的歷史、文化、信念、價值觀以及群體成員在認(rèn)知、情感和行為上的主觀接納?！盵9]族群認(rèn)同主要體現(xiàn)在對少數(shù)民族的研究，當(dāng)前國內(nèi)族群認(rèn)同的研究包括漢族文化的認(rèn)同、少數(shù)民族的差異性、民族認(rèn)同與族群認(rèn)同的關(guān)系等。近年來，民族認(rèn)同與族群認(rèn)同的統(tǒng)一性關(guān)系問題成為研究的焦點(diǎn)，隨著全球化、現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，世界各國之間的交往愈加頻繁、密切，不同民族文化、不同族群之間的問題和矛盾卻依舊存在。究其原因，族群認(rèn)同不僅體現(xiàn)了國內(nèi)不同民族間的認(rèn)同關(guān)系，同時也包含了不同國家各民族間的認(rèn)同關(guān)系，族群認(rèn)同的研究相對更加復(fù)雜，需要考慮到國際國內(nèi)、不同歷史、文化環(huán)境，從族群的自我認(rèn)同、族群態(tài)度以及歸屬感等方面進(jìn)行深入研究?？偠灾瑯?gòu)建和諧的民族認(rèn)同與族群認(rèn)同的關(guān)系，需要世界各國及各族人民的共同努力。

（五）民族認(rèn)同與政治認(rèn)同

“中國各民族彼此認(rèn)同，共同認(rèn)同開放包容的中華民族。共同體的政治認(rèn)同來自民心相通和互惠共生，把各民族的語言和文化建設(shè)成為包容差異、重疊共識的語言文化互聯(lián)體，是共同體認(rèn)同的重要前提?！盵10]民族認(rèn)同問題離不開政治認(rèn)同，尤其在跨界民族問題方面，呈現(xiàn)出“自上而下的政治設(shè)計”[11]和實施路徑。當(dāng)前，站在政治認(rèn)同視角審視民族認(rèn)同的研究不在少數(shù)，具有較高影響力的有李素華的《政治認(rèn)同的辨析》④參見李素華《政治認(rèn)同的辨析》，《當(dāng)代亞太》，2005年第12期，第15-22頁。、詹小美與王仕民的《文化認(rèn)同視域下的政治認(rèn)同》⑤參見詹小美、王仕民《文化認(rèn)同視域下的政治認(rèn)同》，《中國社會科學(xué)》，2013年第9期，第27-39頁。、丁志剛與董洪樂的《政治認(rèn)同的層次分析》⑥參見丁志剛、董洪樂《政治認(rèn)同的層次分析》，《學(xué)習(xí)與探索》，2010第5期，第93-96頁。等。這些文章往往能夠從政治認(rèn)同的發(fā)生系統(tǒng)縱觀民族認(rèn)同與政治認(rèn)同的關(guān)系及影響，如《政治認(rèn)同的層次分析》一文，研究者從政治認(rèn)同的對象層次進(jìn)行分析，將政治認(rèn)同分為“政治主體認(rèn)同、政治規(guī)范認(rèn)同、政治程序認(rèn)同和政治意識形態(tài)”[12]層面的認(rèn)同，此分類有利于更加清晰地理解民族認(rèn)同與政治認(rèn)同的理論和意義，從而更好地處理民族認(rèn)同與政治認(rèn)同之間的關(guān)系。

（六）民族認(rèn)同的認(rèn)同建構(gòu)

民族認(rèn)同的建構(gòu)，需要筑牢中華民族共同體意識，以文化認(rèn)同熔鑄國家認(rèn)同，同時要求同存異、保持不同民族自身的優(yōu)秀文化，這是民族認(rèn)同建構(gòu)的總綱領(lǐng)。有學(xué)者從國家戰(zhàn)略和社會策略的視角提出了較為全面的分析：首先，在國家戰(zhàn)略層面，要主導(dǎo)馬克思主義意識形態(tài)，公正運(yùn)行政治體系；優(yōu)化國家治理績效，加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，構(gòu)筑國家認(rèn)同的物質(zhì)根基；普及公民認(rèn)同教育，以國家認(rèn)同為基礎(chǔ)，實現(xiàn)全國范圍內(nèi)的政治認(rèn)同和文化認(rèn)同、民族認(rèn)同。在社會策略層面，應(yīng)以社會主義核心價值觀為靈魂，培養(yǎng)各民族的民族認(rèn)同感和國家認(rèn)同感；弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以文化認(rèn)同為核心，強(qiáng)化人們的國家認(rèn)同等。⑦參見陳達(dá)云、吳開松、李紅等編著《少數(shù)民族大學(xué)生國家認(rèn)同教育創(chuàng)新研究》，北京：民族出版社，2010年，第185-190頁。當(dāng)然，民族認(rèn)同的建構(gòu)離不開每個公民的參與和努力。新時代背景下，廣大民眾尤其是民族工作者應(yīng)認(rèn)識到民族認(rèn)同的重要內(nèi)涵，厘清民族認(rèn)同與文化認(rèn)同、與國家認(rèn)同、與民族關(guān)系、與族群認(rèn)同以及與政治認(rèn)同的關(guān)系，才能更好地推進(jìn)民族認(rèn)同的認(rèn)同建構(gòu)。

四、總結(jié)與展望

民族認(rèn)同研究是一個龐大的系統(tǒng)工程，是社會各界共同關(guān)注的重要問題。民族認(rèn)同與文化認(rèn)同、與國家認(rèn)同和族群認(rèn)同等關(guān)系相互依附，不可分割。民族認(rèn)同和文化認(rèn)同作為國家認(rèn)同的兩個重要層面和主要內(nèi)容，構(gòu)成國家認(rèn)同中最為持久與穩(wěn)定的部分。“國家認(rèn)同是維系一個國家的根基”[13]，只有構(gòu)建合理有效的民族認(rèn)同和文化認(rèn)同，國家認(rèn)同才能更加持久、穩(wěn)固。根據(jù)目前已有的文獻(xiàn)，通過聚類以及關(guān)鍵詞提取等方法進(jìn)行分析統(tǒng)計后發(fā)現(xiàn)，不同學(xué)科領(lǐng)域?qū)τ诿褡逭J(rèn)同的關(guān)注度普遍較高，前期的研究取得了豐碩的成果，為我國民族認(rèn)同理論與實踐的發(fā)展提供了寶貴經(jīng)驗。但是，現(xiàn)有的研究同質(zhì)化程度過高，如在研究論點(diǎn)、研究方法、研究視角等方面具有較高的同質(zhì)性，即缺少跨學(xué)科的理論與研究方法，定性研究占多數(shù)，定量研究與混合式研究相對較少；此外，現(xiàn)有的研究停留在理論層面與宏觀分析層面，對于民族認(rèn)同研究的價值與意義分析較多，而微觀策略層面的可操作性的策略分析較少；再者，民族認(rèn)同問題不是孤立的，不能將其脫離民族關(guān)系及國家認(rèn)同、文化認(rèn)同、族群認(rèn)同的研究背景和研究體系，而應(yīng)放在國際環(huán)境和國內(nèi)歷史與現(xiàn)實背景中進(jìn)行考察，力求從“人類命運(yùn)共同體意識”和“中華民眾共同體意識”高度對民族認(rèn)同進(jìn)行深入分析研究。所以，未來有關(guān)民族認(rèn)同主題的研究需要從以下幾個方面進(jìn)一步完善：

（一）聯(lián)系學(xué)科前沿，采用跨學(xué)科理論與研究方法

綜合以上文獻(xiàn)統(tǒng)計分析發(fā)現(xiàn)，我國民族認(rèn)同研究的理論基礎(chǔ)與研究方法的同質(zhì)性取向較高，缺少混合式研究、量化研究等跨學(xué)科研究方法。民族認(rèn)同研究本身具有跨學(xué)科的性質(zhì)，通常涉及民族學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，然而當(dāng)前的研究卻未能充分顯現(xiàn)該研究的綜合性和多維性。民族認(rèn)同研究不僅是理論研究更是實踐研究，勢必需要深入學(xué)習(xí)不同學(xué)科理論，運(yùn)用跨學(xué)科的理論與研究方法，扎根于多民族、多元文化的背景中考察民族認(rèn)同問題。所以，基于當(dāng)前的研究現(xiàn)狀，未來民族認(rèn)同研究應(yīng)從“理論來源于實踐，又服務(wù)于實踐”的宗旨出發(fā)，注重不同學(xué)科理論與研究方法的運(yùn)用，如政治學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科理論；并采用層次分析、個案分析、量化研究、民族志研究、敘事研究以及混合式研究等方法，關(guān)注國外民族認(rèn)同研究的國際環(huán)境，同時緊扣國內(nèi)民族認(rèn)同研究的現(xiàn)實情況，將多學(xué)科、跨學(xué)科的理論與方法相結(jié)合，不斷提升民族認(rèn)同研究的綜合性與時代性。

（二）提升問題意識，聚焦研究視角、加強(qiáng)實證研究

實現(xiàn)民族認(rèn)同的前提要素中“最根本的是共同的利益和共同的理想”[14]。中國特色社會主義的共同理想“就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，走中國特色社會主義道路，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這是現(xiàn)階段中國各民族人民的共同理想”[15]。當(dāng)然，實現(xiàn)共同理想，就要關(guān)注每個民族的共同利益和價值訴求，所以民族認(rèn)同研究要立足于最為緊迫、首先需要解決的實際問題，從各族人民的現(xiàn)實需要和利益出發(fā)，力求解決其現(xiàn)實困境。當(dāng)前的研究，善于從理論分析的視角總結(jié)歸納民族認(rèn)同研究的理論意義，但是缺少深入了解、聚焦民族地區(qū)和少數(shù)民族的現(xiàn)實問題的研究，如人口較少民族的民族認(rèn)同、國家認(rèn)同研究；有本民族語言但是沒有本民族文字的少數(shù)民族的民族認(rèn)同感研究；再者，如港澳臺居民的民族意識研究等，這些領(lǐng)域需要學(xué)者們實地調(diào)查，深入研究。新時代背景下，民族認(rèn)同主題的研究應(yīng)從過去注重經(jīng)驗性描述與理論分析的傳統(tǒng)研究模式，轉(zhuǎn)向滿足現(xiàn)實需要的實證研究與應(yīng)用研究，提升民族認(rèn)同研究的問題意識，創(chuàng)新并聚焦研究視角，以期改善或解決各民族的現(xiàn)實問題。

（三）立足本土與全局，提升研究的整體性和發(fā)展性

“國家認(rèn)同具有較強(qiáng)的主體性和建構(gòu)性特征。國家認(rèn)同既是一種狀態(tài)，更是一種行為和一個動態(tài)的過程?！盵16]32當(dāng)然，國家認(rèn)同和民族認(rèn)同的研究也是一個歷史發(fā)展的過程，具有發(fā)展性和階段性特征?；趯液兔褡宓恼J(rèn)同，未來民族認(rèn)同研究可以從“‘歷史文化’‘制度體系’‘價值取向’”[16]40三個維度去把握，這三個維度較為全面地概括了民族認(rèn)同研究的未來走向。首先，“歷史文化”體現(xiàn)了民族認(rèn)同研究的時代性與發(fā)展性；其次，“制度體系”需要立足于本土和國際環(huán)境，充分體現(xiàn)了民族認(rèn)同研究的制度背景；“價值取向”是研究民族認(rèn)同的意義所在，“現(xiàn)全世界約計有一千五百種民族和地區(qū)文化，它的差異實質(zhì)上是滿足人的基本需要的不同的形式和方法”[17]，滿足人的基本需要其中非常重要的一點(diǎn)是使得各民族得以延續(xù)下去。全球化背景下，民族認(rèn)同的研究不僅關(guān)乎本國各民族的和諧發(fā)展，同時也關(guān)系到整個人類的命運(yùn)，充分體現(xiàn)了“中華民族共同體意識”和“人類命運(yùn)共同體意識”。“處理好民族問題、做好民族工作，是關(guān)系民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定的大事，是關(guān)系國家長治久安和中華民族繁榮昌盛的大事?！盵18]所以，民族認(rèn)同研究要立足于本土和人類社會發(fā)展的全局，從我國多民族共生發(fā)展的整體利益出發(fā)，關(guān)注民族認(rèn)同研究的歷時性與共時性特征，以期提升研究的系統(tǒng)性與完整性。