許丹丹 徐浩博

紀(jì)念性公園是以可觀、可聞、可觸、可感的園林載體，承載著后世對(duì)先賢的仰慕、崇拜、緬懷等情感，園林中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵、精神情旨，無疑是極為突出和強(qiáng)烈的，從某種意義上來看，它是為滿足人類紀(jì)念的精神需要而存在的，它的精神功能超越了物質(zhì)功能而成為第一位的因素[1]。

國內(nèi)外較為著名的項(xiàng)目，如911紀(jì)念公園、羅斯福紀(jì)念公園、南京大屠殺紀(jì)念館、唐山地震遺址紀(jì)念公園等，它們承載的是當(dāng)?shù)孛褡逵⑿邸抑匾录?、革命活?dòng)發(fā)生地等帶有一定政治意味事件的情懷。本文以江西省吉水縣楊萬里公園為例，總結(jié)其文化元素提取經(jīng)驗(yàn)，意在探討當(dāng)代紀(jì)念性公園設(shè)計(jì)中文化元素的表達(dá)方式。

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1. 長沙橘子洲頭毛澤東雕塑像

2. 賀州黃姚古鎮(zhèn)農(nóng)耕文化小品

1 文化提煉與表達(dá)手法

紀(jì)念性公園是人類應(yīng)用技術(shù)與物質(zhì)手段，通過挖掘文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)，規(guī)劃設(shè)計(jì)出融合當(dāng)?shù)氐奈幕袍E、人文氣息、紀(jì)念事件等獨(dú)具風(fēng)格的歷史建筑和人文景觀。紀(jì)念性公園作為一種文化創(chuàng)作，從觀念到細(xì)節(jié)，都必須考慮當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵、人文環(huán)境等因素以及時(shí)代特征，從而實(shí)現(xiàn)公園的文化價(jià)值[2]。而文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)往往得益于文化內(nèi)核的景觀表達(dá)手法，或以主題命名、雕塑刻畫的表達(dá)方式來直抒胸臆，或通過具體的人或物寄托紀(jì)念含義借物抒情，或通過闡述主題故事還原對(duì)應(yīng)場景的歷史。在紀(jì)念性公園的設(shè)計(jì)構(gòu)思與布局中，最核心最難的莫過于公園的文化內(nèi)核該以何種景觀組織形式展現(xiàn)在普羅大眾面前。

1.1 直抒胸臆

景石、景墻和雕塑小品是國內(nèi)紀(jì)念性公園創(chuàng)作中最常見的文化表達(dá)載體。這類文化表達(dá)的形式常見，寓意明顯，例如長沙橘子洲頭的毛澤東石像、西安大雁塔前廣場上的玄奘雕像，這類直抒胸臆的紀(jì)念方式，其設(shè)計(jì)意圖最容易為游客所理解（圖1）。

1.2 借物抒情

景觀中常通過借景、造景、借物等方式來表達(dá)設(shè)計(jì)意圖。如在羅斯福紀(jì)念公園中，用隨機(jī)棄置的花崗巖來代表二戰(zhàn)時(shí)期的斷壁殘?jiān)?；南京大屠殺紀(jì)念館二期展館，以折斷軍刀的外形來表達(dá)對(duì)戰(zhàn)爭的抗議。借物抒情是一種內(nèi)斂但不失有效的表達(dá)手法，往往使游客睹物興情、流連忘返。

1.3 歷史還原

重建的古宅、加固的老橋、回收的舊物件、當(dāng)?shù)厥来鱾鞯拿耖g故事，這些都是還原歷史的重要載體。如農(nóng)耕文化紀(jì)念園中，常常會(huì)設(shè)計(jì)磨盤、水車取水等體驗(yàn)場景；儒學(xué)文化園里，往往創(chuàng)造可供游客從著裝、飲食、舉止等多方面習(xí)禮的體驗(yàn)空間。雖然現(xiàn)代的生活方式已經(jīng)淘汰了一些傳統(tǒng)的生活器具，但在紀(jì)念園中，設(shè)計(jì)師通過對(duì)老物件的收集、研究和再利用，讓游客體驗(yàn)到了幾百年甚至幾千年前的傳統(tǒng)文化。這種強(qiáng)調(diào)參與互動(dòng)的表達(dá)方式，通常讓游客記憶深刻（圖2）。

這三種常用的文化表達(dá)方式，在建設(shè)項(xiàng)目的整體效益、文化傳達(dá)和感觀體驗(yàn)上各有千秋，相輔相成。在項(xiàng)目規(guī)劃中，設(shè)計(jì)師應(yīng)注意對(duì)其進(jìn)行因地制宜地拆解和研判，并篩選和組合出適合當(dāng)?shù)匚幕晚?xiàng)目背景的設(shè)計(jì)方法，以提高文化表達(dá)的可落地性和景觀效果，進(jìn)而激活項(xiàng)目場地的潛在價(jià)值。

2 以楊萬里公園設(shè)計(jì)為例

2.1 項(xiàng)目概況

楊萬里公園位于吉水縣東山大道以西，龍華北大道以東，北至再興路，南側(cè)狀元路，占地面積為460 178 m2。公園以南，建設(shè)有縣級(jí)行政中心、文化公園、城市廣場等城市主中心。項(xiàng)目紅線內(nèi)80%以上為山地，周邊分布著廣場和公園綠地，基地內(nèi)部有一條約2 km的盤山路和三條通往山頂?shù)牡巧降?。?xiàng)目原名為城北郊野森林公園，由于公園定位及性質(zhì)改變，需在原有建設(shè)的基礎(chǔ)上改造提升成為以紀(jì)念楊萬里為主題的紀(jì)念性公園。

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2.2 設(shè)計(jì)主題

本項(xiàng)目以“萬里人生不凡路、駐足長憶政、詩、節(jié)”為設(shè)計(jì)主題，利用現(xiàn)有場地的三大主要廣場空間和環(huán)形山路，向游客全面展現(xiàn)楊萬里不平凡的故事。文化主題的前半句含有兩層寓意，一方面暗喻楊萬里主人公的身份，另一方面則暗喻楊萬里跌宕起伏的人生經(jīng)歷；后半句則點(diǎn)明主旨，突出紀(jì)念園中追思、紀(jì)念的主題氛圍，突出詩人一生中政治、詩歌、氣節(jié)三方面出眾的成就。

楊萬里的歷史成就主要可概括為三個(gè)方面。首先，政治方面，他將對(duì)治國理政的思路著成《千慮策》，總結(jié)歷史教訓(xùn)，批判朝廷無能，提出治國方針，展示了其卓越的政治才能；其次，文學(xué)方面，他作為南宋四大家、中興四大詩人，創(chuàng)立“誠齋體”，留下諸如“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”等膾炙人口的千古名篇；再次，氣節(jié)方面，楊萬里為官清廉，為人謙遜，一生忠肝義膽，諫言不諱，是當(dāng)代朝堂敢于針砭時(shí)弊、獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策的偉大政治家。這三個(gè)方面正是本項(xiàng)目文化主題的核心內(nèi)容。

楊萬里一生波折，經(jīng)歷過年少游學(xué)時(shí)的“游學(xué)四方”“三謁紫巖”，也經(jīng)歷過意氣風(fēng)發(fā)時(shí)“著千慮策”“東宮勸學(xué)”“主政奉新”，受困于“朝堂之爭”，也感嘆過“金山之愁”，晚年“幽居一方”，最終仙逝廬陵。設(shè)計(jì)師通過提煉詩人一生的八大故事橋段，在山中人行環(huán)道上，以空地、擋土墻、草坪為載體，因地制宜地設(shè)置亭廊、景石、浮雕、小品等“生平八景”，多元素刻畫與還原詩人當(dāng)年的平生軼事，形象地展現(xiàn)楊萬里公園的人物故事脈絡(luò)。

為豐富楊萬里先生的形象，項(xiàng)目在文化主題的分解和表現(xiàn)上也采用了多種表達(dá)方式。在故事選擇上，設(shè)計(jì)師利用時(shí)間軸串聯(lián)詩人生平事跡，闡述了詩人少年、青年、壯年、中老年的不同人生經(jīng)歷；在人物形象展現(xiàn)上，以最直白的自撰詩歌來表達(dá)楊萬里在不同階段的情緒和觀點(diǎn)，同時(shí)亦引用了其好友陸游、皇帝宋光宗等重要人物對(duì)其的評(píng)價(jià)，并借竹子、菊花、荷花等植物寓意，側(cè)面襯托一代詩宗剛正不阿的形象（圖3）。

2.3 空間布局

設(shè)計(jì)按文化主題應(yīng)運(yùn)而生出“萬里路”一條主線與“政”“詩”“節(jié)”三個(gè)園區(qū)的主要空間布局。“萬里路”指的是公園用以承載楊萬里一生中重要節(jié)點(diǎn)故事的環(huán)山路；連接主入口中心廣場至山頂?shù)闹饔斡[線路，通過景觀元素的打造，按照“起”“承”“轉(zhuǎn)”“合”的不同空間序列進(jìn)行循序漸進(jìn)的引導(dǎo)，給游客營造步移景異的景觀感受；“政”“詩”“節(jié)”三區(qū)域則從詩人三方面主要成就入手，分別在三個(gè)廣場區(qū)域進(jìn)行有側(cè)重的文化表達(dá)。生平八景以及三段荷趣軼事，點(diǎn)綴在主線上成為多個(gè)節(jié)點(diǎn)。通過一條主線、三個(gè)園區(qū)和多個(gè)節(jié)點(diǎn)，全方位地展示楊萬里豐富多彩的一生，還原了一個(gè)才華橫溢、浩然正氣的歷史人物形象。

2.4 文化表達(dá)

主題與空間格局確定之后，將場地承載的文化內(nèi)涵進(jìn)行合理創(chuàng)意的表達(dá)顯得尤為重要。而如何因地制宜地將其融入到具有特定條件的項(xiàng)目中，則需要設(shè)計(jì)師對(duì)項(xiàng)目情況給予更多的解讀與分析。

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3. 總平面圖

4. 環(huán)山路節(jié)點(diǎn)命名

5. 主雕塑與中心廣場

2.4.1 命名

在楊萬里公園中，設(shè)計(jì)師以廣場名稱來講述楊萬里的政治抱負(fù)和成就，如“千慮名仕”就取自于其治國名篇《千慮策論》；中心廣場兩側(cè)的空地，則以“誠齋詩韻”為主題，其中“誠齋”一詞源于楊萬里號(hào)，所創(chuàng)誠齋體膾炙人口。在該空間區(qū)域，設(shè)計(jì)師選取楊萬里詩詞中一些耳熟能詳?shù)钠拢\(yùn)用情景雕塑，生動(dòng)地表達(dá)了詩歌內(nèi)容；南廣場，則以“也有性氣”為主題，這四字，源于宋光宗皇帝對(duì)楊萬里的高度評(píng)價(jià)，表揚(yáng)詩人剛正不阿的性格。設(shè)計(jì)利用廊架、景墻、小品、浮雕等形式，重點(diǎn)展示楊萬里的精神內(nèi)涵。生平八景命名也別出心裁地將楊萬里人生中的重要節(jié)點(diǎn)進(jìn)行了精確歸納，即“游學(xué)四方”“誠齋得名”“諫言千策”“主政奉新”“御書頒賜”“配享之爭”“接伴金使”和“拒不奉召”（圖4）。

2.4.2 雕塑

雕塑是紀(jì)念性公園里不可缺少的元素之一，它本身就是一種藝術(shù)形式，能生動(dòng)形象地刻畫出被紀(jì)念的人物或者事件的發(fā)生，仿佛在對(duì)游人敘述歷史故事[3]。

項(xiàng)目設(shè)計(jì)了多組雕塑，其中最大體量的當(dāng)屬入口景觀主軸上的楊萬里主雕塑。雕塑高度精心考究，高達(dá)11.27 m，主體雕像部分高8.90 m，暗合楊萬里生于1127年。主雕像采用優(yōu)質(zhì)漢白玉經(jīng)手工雕刻打磨而成。漢白玉堅(jiān)實(shí)剛硬，潔白無瑕，與楊萬里剛毅清新的品格相得益彰，石材的耐久性更寓意其文化精神傳世千年（圖5）。主雕像基座采用福建青花崗巖，正面篆刻楊萬里姓名及簡要生平，兩側(cè)選取其最具代表性的詩詞《小池》《曉出凈慈寺送林子方》作為詩畫浮雕，背面則為紀(jì)念楊萬里的碑文和詳解。主雕塑無論尺度、材質(zhì)還是內(nèi)容形式都以開門見山的方式直接點(diǎn)明了項(xiàng)目文化的中心思想，在空間和文化線上都起到了統(tǒng)領(lǐng)全園的作用。

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除此之外，設(shè)計(jì)還運(yùn)用場景石材浮雕、人物情景銅雕、創(chuàng)意造型石雕以及書法詩詞類石雕等多種材料的雕塑創(chuàng)作形式，結(jié)合景墻、小品、戶外家具，植物等景觀元素，將雕塑的文化表達(dá)作用發(fā)揮到極致，如中心廣場兩側(cè)，設(shè)計(jì)師利用場地已有的四面鏤空景墻，用直徑1.5 m漢白玉分別雕刻了“荷香萬里”“千秋文節(jié)”“直不中率”和“也有性氣”四詞來呼應(yīng)主題。其中“也有性氣”“直不中率”二詞，源自宋光宗和宋孝宗兩位皇帝分別對(duì)楊萬里性格剛直，忠烈不屈的評(píng)價(jià)（圖6）。中心廣場中部區(qū)域，用福建青花崗巖打造的四根文化柱，直徑達(dá)0.8 m，高6 m，每個(gè)柱子陽刻楊萬里著作《千慮策》中最具代表性也最經(jīng)典的名句，即“《君道》——天下之憂，憂其君之不為也，君有為矣天下之喜”“《民政》——罪驅(qū)之于后，功啖之于前”“《人才》——求之之法愈密則愈疏，取之之途愈博則愈狹”“《論兵》——天下之兵必有所斂，有所散。不集其有用，則兵不強(qiáng)，不去其無用，則兵不精”。

為保證雕塑設(shè)計(jì)能更好落地，設(shè)計(jì)師現(xiàn)場跟進(jìn)，進(jìn)駐雕塑廠 ，與雕塑設(shè)計(jì)師和工程單位充分溝通。雕塑擺放朝向、比例大小、材質(zhì)選擇都經(jīng)多方討論，以更好地表達(dá)設(shè)計(jì)意圖。

2.4.3 故事元素

歷史的地點(diǎn)能使人們認(rèn)識(shí)歷史事件有一種真實(shí)直接的感受[4]。為了豐富主人公形象，設(shè)計(jì)還原了歷史事件的場景，如通過石材浮雕景墻描繪其早年游學(xué)四方的場景，通過組合雕塑的形式呈現(xiàn)其三謁張浚的故事等。由中心廣場通往山頂?shù)谋亟?jīng)之路旁有一處洼地，利用其地勢特征設(shè)計(jì)為水塘，并錯(cuò)落有致地設(shè)置黃蠟石，擇其形狀最佳者刻“小池”二字。小池邊高坡矗立，設(shè)計(jì)砂巖浮雕裝飾擋墻，刻畫《小池》詩中場景，以虛實(shí)相生的手法描繪一幅“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”的畫意詩篇。

2.4.4 詩文設(shè)計(jì)

由于楊萬里生于南宋，所以場地中的詩詞元素是必不可少的內(nèi)容。設(shè)計(jì)對(duì)其詩詞進(jìn)行分類，西廣場以北主要展現(xiàn)其描述生動(dòng)場景的詩文，西廣場以南則主要結(jié)合雕塑小品，展現(xiàn)具有故事內(nèi)涵的詩詞內(nèi)容。而除了選用其自撰的詩文外，設(shè)計(jì)還引用諸如宋光宗、陸游等名人的詩文，從側(cè)面展現(xiàn)主人公形象，增強(qiáng)客觀性和說服力。如徐璣曾稱贊其“清得門如水，貧惟帶有金”（《投楊誠齋》），此文就被運(yùn)用在南廣場竹簡景墻的立面設(shè)計(jì)里（圖7、8）。

2.4.5 植物選擇

在紀(jì)念性公園的設(shè)計(jì)中，植物品種的選擇和搭配都有其特殊性。植物配置不是簡單的堆積，也不是任其自然生長，而是在美學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)的處理，達(dá)到源于自然，高于自然的設(shè)計(jì)意圖[5]。南入口“也有性氣”廣場，采用符合詩人品格的菊花和竹子，作為其剛正不阿和不屈不撓的性格物化體現(xiàn)。主雕塑后，保留了山體原有的馬尾松林，一則烘托公園紀(jì)念肅穆的整體氛圍，二則高大的松樹林作為背景能更好地襯托萬里主雕塑的尺度與色澤。為避免場地植物季相變化過于呆板，設(shè)計(jì)在主雕塑前開闊坡地片植早櫻，并搭配紅楓等色葉植物。在浮雕景墻場景景觀元素設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師充分考慮不同植物喻意，暗喻其不同階段的人生態(tài)度。為官當(dāng)政則加入蓮花，寓意濁淤泥而不染；幽居隱逸，則結(jié)合菊花，暗喻其傲霜獨(dú)立。詩人一生品行端正、高風(fēng)亮節(jié)，又如立根原在破巖中的竹。這種場景化的借物抒情，更在直觀抒情的基礎(chǔ)上平添了幾分意味。

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6. 中心廣場兩側(cè)主題景墻制作過程

7. 主題故事景墻

8. 處理高差的擋土景墻上篆刻楊萬里的詩

3 結(jié)語

紀(jì)念性公園的文化表達(dá)不是照貓畫虎，更不是生搬硬套。入鄉(xiāng)隨俗的文化提煉和脈絡(luò)梳理是基礎(chǔ)，文無定法的表達(dá)技巧和訴說方式是工具，反復(fù)推敲的尺度和比例是約束，全專業(yè)的無障礙溝通和統(tǒng)籌管理是保障。

在物質(zhì)增長方式趨同，資源與環(huán)境壓力增大的今天，城市文化逐漸成為城市發(fā)展的新驅(qū)動(dòng)力，體現(xiàn)出較強(qiáng)的社會(huì)價(jià)值[6]。而城市景觀的發(fā)展也隨著經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)發(fā)生著日新月異的變化。文化驅(qū)動(dòng)正需要這樣合適的承載物。城市紀(jì)念性公園的建設(shè)為當(dāng)?shù)卣畮淼奈幕麄髯饔?，為?dāng)?shù)匕傩仗峁┑奈幕J(rèn)同感及宣教活動(dòng)空間都是無可替代的。

在國家大力倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的背景下，城市紀(jì)念性的專類公園會(huì)越來越多地進(jìn)入人們的視線，如何建設(shè)高品質(zhì)的紀(jì)念性公園也將引起行業(yè)人員更多的關(guān)注。