摘 要：在中國傳統(tǒng)建筑中，我們驚嘆其榫卯結(jié)構(gòu)，卻忽略了將結(jié)構(gòu)性與裝飾性完美融合于一體的木質(zhì)雕塑單件。本文試圖以傳統(tǒng)建筑古祠堂為例，分析探討祠堂建筑中的木質(zhì)雕塑單體。

關(guān)鍵詞：宗祠;古建筑;木刻;藝術(shù)表現(xiàn)

中國傳統(tǒng)古建筑風(fēng)格獨(dú)立于世界建筑風(fēng)格，是我國獨(dú)具特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一。世界各地不同的氣候、地理環(huán)境的差異，驅(qū)使人類因地制宜地建造空間建筑。中國傳統(tǒng)古建筑，始終保持著同西方建筑（古希臘、古羅馬風(fēng)格建筑）不一致的建筑文化風(fēng)格而發(fā)展。

1 古建筑宗祠的基本結(jié)構(gòu)與木刻裝飾關(guān)系

中國古建筑作為東方建筑體系中的代表，亦被稱為“歷史年鑒”，擁有并保持著自己獨(dú)特的審美風(fēng)格。一座傳統(tǒng)古建筑可謂一眼千年，高度濃縮中國幾千年的智慧與獨(dú)樹一幟的藝術(shù)風(fēng)格。秦漢時期就已經(jīng)開始存在磚石建筑，自宋代以后逐漸發(fā)展為“磚心木檐”的磚木混合結(jié)構(gòu)的形式。明清以后，基本大式建筑原則強(qiáng)調(diào)“三段式”造型節(jié)奏設(shè)計，講求比例勻稱、尺度均宜?！叭问健狈謩e為臺基、屋身、屋頂。建筑底部為磚石臺基，臺基以上為屋身和墻面，再以兩坡和四坡頂反宇式屋頂為蓋，組合成基本的大式建筑框架。整座建筑以木為主要材料，輔料為磚、石、瓦等。建筑結(jié)構(gòu)在一榫一卯之間，以穿插、拼接、相交、相扣等手法，再以體塊堆疊組合形成氣勢恢宏的整體型復(fù)合式院落。

《大學(xué)》有云：“欲治其國者，先齊其家?！膘籼脤τ谥袊藖碚f是心生敬畏的場所，亦是單個族群部落的集權(quán)中心，也是祭祀的重要場所，集制度綱章、道德倫理、血緣親族、神靈敬畏等。以建筑角度看來，其木刻裝飾比一般古建筑表征顯得更加嚴(yán)肅莊嚴(yán)，有吉祥祝福庇佑之意。裝飾上，以木質(zhì)為主料，大多裝飾藝術(shù)表達(dá)都用木質(zhì)雕刻的形式呈現(xiàn)。我國受地理環(huán)境特點(diǎn)的影響，多產(chǎn)木料，木刻便成為了我國最重要也是最突顯的裝飾手法之一，古代哲匠們發(fā)揮其精湛的手法和技巧進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造及舒適度的平衡。一方面，依托雕塑材料的個性、各建筑的主題需要進(jìn)行創(chuàng)作。另一方面，也是主要原則，遵循建筑架構(gòu)結(jié)構(gòu)走勢、力學(xué)承重原則、功能用途，實(shí)現(xiàn)裝飾表現(xiàn)。大式建筑中，木質(zhì)雕塑主要分布在梁枋、斗拱、雀替、檐櫞、駝峰、窗欞、門楣、門扇、樓層欄板等位置。木質(zhì)雕刻主要有大木作與小木作裝飾兩種類別。大木作裝飾，以大件構(gòu)架結(jié)構(gòu)加工裝飾為主，梁枋為裝飾刻畫重點(diǎn)，又譬如梁、柱（木質(zhì)柱子不加裝飾）、枋、椽、斗拱等單件部分，其單件結(jié)構(gòu)外形加工為曲面，不僅外形顯得柔和豐腴，且空間靈動生氣，使橫平豎直的木頭看起來具有彈性。小木作裝飾，是大木作以外的小件結(jié)構(gòu)裝飾，以格扇門為裝飾重點(diǎn)，再如藻井、天花、門（板門不做木雕裝飾）、窗、欄桿等，實(shí)行藝術(shù)的精細(xì)處理，使穿梭在室內(nèi)空間的各個結(jié)構(gòu)體系得到美化、銜接柔和，使空間靈動、望而生趣。

2 古建筑宗祠的木質(zhì)裝飾雕塑表現(xiàn)分析

將古式建筑的單件木刻作品看作是單獨(dú)生命體，它既是物質(zhì)，又是炎黃子孫的精神表現(xiàn)。我國藝術(shù)表現(xiàn)多半柔美、淡雅，雕塑亦隱約透露出感性表現(xiàn)?！坝谛沃幸狻笔枪糯b飾理念，運(yùn)用表吉祥的圖案分布于屋內(nèi)空間裝飾，題材繁復(fù)，多半刻畫喜慶吉祥場景、花卉形態(tài)、歷史章節(jié)、神話傳說、寄情美好事物的祈禱、抽象靈動形式紋案等，具有文化教育、賞玩把趣、道德樹立、審美品位提升的功能。

雕塑是一個龐大的體系，木雕在雕塑大系中屬于一節(jié)分支。塑即加法，將材料依附在需要塑造的部分，如泥塑;雕即在材料上做減法，裁去需要修飾的部分。木質(zhì)雕塑就是這樣，我們可以貼切地稱呼其為“木刻”。傳統(tǒng)祠堂中，木刻多運(yùn)用淺浮雕、高浮雕、圓雕、透雕等表達(dá)方式。以建筑空間劃分，淺浮雕、圓雕歸于一處，多用于枋、梁、斗拱、椽子等結(jié)構(gòu);浮雕、圓雕同在表面刻畫，在不傷其結(jié)構(gòu)架構(gòu)的原則上做裝飾;透雕與之區(qū)別開，出現(xiàn)在較薄的木板上，輕便不穩(wěn)的材料不能置于承重之處，用作裝飾玩賞較為多見?？坍嬔b飾前，古代哲匠們都會用“燙樣”的方法做出模型，雕刻模型同建筑效果及配料模型大不同，以藝術(shù)的角度看，感性因素占據(jù)較大的部分。木刻雕塑有比例這一說法，但沒有嚴(yán)謹(jǐn)精確到比例尺，每步落刀都隨哲匠的手法、技巧和個人品位不同而產(chǎn)生不同的氣韻效果，所以木刻模型是1∶1放樣。

江西婺源俞氏宗祠，以抬梁式結(jié)構(gòu)為建筑架構(gòu)，建筑材料為古樟木，樟木軟質(zhì)易塑形，木質(zhì)雕刻裝飾處處可見，斗拱未見木刻紋樣，從藝術(shù)角度看是為了使整座建筑的裝飾繁而不雜，亦顯得莊重。宗祠中梁枋的底面多有花卉莖葉木刻紋飾，呈整條大塊底面出現(xiàn)，紋飾復(fù)雜又有條不紊。兩頭運(yùn)用裝飾著錦紋的雀替銜接，雀替可緩和重量，還可在視覺上柔和不自然的直角，云紋居于雀替上端的拖臺四周，幾何紋則沿雀替底端走勢，兩面?zhèn)让嫜b飾著歷史章節(jié)的浮雕，此面刻畫較深但不是透雕，以免影響結(jié)構(gòu)支撐。雀替在屋內(nèi)空間較為多見，額枋兩端也有很多，不同方位的雀替裝飾有一定區(qū)別，更有用以圓雕手法木刻的生靈動物作為裝飾。祠堂內(nèi)椽栿拱形體塊可見一斑，連接柱子豎直之間用作加固，屋體外圍跨度較大的椽栿的底面內(nèi)弧刻畫了莖葉、花卉，其紋樣是植物和抽象紋樣的結(jié)合，線條流暢自如、伸張得宜、或卷曲或舒展。飛朵也是俞氏祠堂中常見的數(shù)量較多的裝飾，是緩和椽栿終端突然收尾的重要木刻裝飾，昂頭向上與椽栿一起生成起伏的節(jié)奏。面積較大的結(jié)構(gòu)單件部分會出現(xiàn)大幅敘事性木刻，如歷史篇章、神話傳說、吉祥故事等，宛如一幅立體畫作，浮雕刻于“地”（木板平面）以下，哲匠們運(yùn)用高浮雕木刻表現(xiàn)。俞氏宗祠中最典型的是門上方額枋雕琢的木刻，額枋木刻紋繪以房屋為背景，人物以多層次出現(xiàn)，其最表面的一層刻畫了近景圍欄之類的物象，營造出半假空間效果，使木刻紋飾更加生動。門兩側(cè)的柱子上分別設(shè)有集裝飾與美感為一體的圓雕瑞獸——獅子，造型憨態(tài)可掬，動態(tài)好似云端下凡降祥瑞，增加了空間的趣味性與美觀性、流動之感，同時又分擔(dān)了梁柱間的垂直壓力。祠堂梁、柱、額枋、房檐結(jié)構(gòu)之間的間隙，運(yùn)用透雕雕版填充，紋樣繁多，以對稱、重復(fù)形式表現(xiàn)。為在復(fù)雜多樣的木刻中體現(xiàn)規(guī)律和整體，哲匠們在柱子和小型梁椽上不做木刻裝飾，僅在其兩端做面積較小的淺浮雕裝飾;祠堂窗扇的木刻裝飾上，古代哲匠智慧地運(yùn)用透雕，窗扇圖案繁雜而有規(guī)律，有的透雕窗扇兩面紋樣繁復(fù)但不相似，或在窗扇排列多層木刻，陽光和彩光自如地穿梭屋內(nèi)，光線柔和且不失明亮，是使屋內(nèi)保持空氣流通的裝置。冬日寒冷，可在窗扇的內(nèi)部貼上薄紙，既不影響光線的進(jìn)入，又能阻擋刺骨寒風(fēng)，實(shí)用與美結(jié)合的裝飾方法令人驚嘆不已。古代哲匠們藝術(shù)創(chuàng)作思源不斷，細(xì)小空間之處都填充了精致的木刻，整座祠堂猶如一件完美的藝術(shù)品，表達(dá)了古代人們對美好的追求祝福。

3 結(jié)語

中國傳統(tǒng)古建筑猶如厚重的歷史書，擁有龐大的知識體系，承載了文化、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)、力學(xué)、工程學(xué)、建筑、美學(xué)等智慧結(jié)晶。出于美的角度品鑒，稱其為木刻的“百科全書”也不為過，對當(dāng)代不管是木刻雕塑，或其他雕塑表現(xiàn)，都具有教科書式的借鑒、品讀、學(xué)習(xí)的意義，真正達(dá)到了形、神合一的藝術(shù)造詣。

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作者簡介：葉蕾（1992—），女，福建建陽人，碩士研究生，研究方向：雕塑。